介绍
无政府主义者和马克思主义者并不总是达成很多共识。事实上,卡尔·马克思和他的无政府主义同代人兼竞争对手米哈伊尔·巴枯宁尤其容易产生分歧。但有一个关键的政治判断 of 他们都确信:“ 解放 of 工人阶级必须是行动者 of 工人自己。”这一原则 of 自–解放 被写入规则 of 他们在 19 世纪末都所属的组织th 世纪,当时被称为“国际”,或后来被称为“第一国际”。今天,它最出名的或许是一首专门为它创作的歌曲, 国际歌.
原则 of 自–解放,国际将其置于最中心 of 它的 政治,最早出现于19世纪中期th 世纪作为一部分 of 激进分子的强烈反对 of 那个时候反对某些早期的形式 of 他们认为社会主义是家长式的和精英主义的。
根据这些早期的表格 of 激进主义,群众太无知,或者太被动、麻木不仁,永远无法解放自己,所以需要一个特殊的精英 of 将实现社会变革的无私革命者(或乌托邦社会工程师) 代表 of 工作人员。 解放 将作为一种形式给予工人阶级 of 礼物,由知识分子和活动家精英自上而下赐予工人的礼物。
最具前瞻性的积极分子 of 当时,包括巴枯宁和马克思在内,都坚持认为 自–解放 作为一个观点 of 原则。但他们所说的“自–解放“?这个老 19 岁的人有什么相关性(如果有的话)?th 世纪术语对当今争取社会和环境正义以及政治和经济民主的斗争有什么意义?
当今的精英激进主义
看似不明显,但传统 of 马克思和巴枯宁(以及许多其他人)在 1800 年代末反对的精英主义激进主义在今天的左派中仍然活跃。
诚然,激进的活动家很少会公开地说,群众太无知和冷漠,无法解放自己,他们需要一个由知识分子和活动家组成的精英团体来将他们从上层解放出来。但这个想法实际上在当今许多北美激进分子中具有很大影响力。他们使用的语言略有不同,但内容 of 其 政治 与精英激进主义惊人相似 of 19th 世纪。这些活动人士说,大多数人只是“太冷漠”,不愿参与争取社会正义的斗争。这种观点认为,大多数人都是“绵羊”,他们故意无知,因为 of 他们对消费主义的执着和 自- 放纵的生活方式 of 享乐主义和逃避现实。因此,普通人是一部分 of 问题,而不是部分 of 解决方案。
从这些分析出发点,精英激进分子 of 今天得出了与他们的 19 人得出的完全相同的实际结论th 世纪先行者:试图动员大多数人是没有意义的,只有那些“真正的激进分子”、拒绝消费主义和“看穿谎言”的人 of 资本主义及其大众媒体可以被说服接受战略 of 激进的斗争,这是“接管体制”和改造社会所需要的。
对于精英激进主义来说,底线是群众是 不能 被视为彻底变革的潜在力量,通过艰苦的过程进行组织 of 运动建设,其中他们被争取到一个变革性的、“反体制”的政治项目。相反,大众最好被理解为一种工具 of 反动 政治,被系统“收买”,现在彻底融入其中(通过手段 of 组合 of 富裕、消费主义和媒体的大众欺骗),它们实际上是不可或缺的一部分 of 所反对的制度。
自–解放 和社会变革
当像马克思和巴枯宁这样的激进分子拒绝接受 政治 of 精英主义激进主义,赞成 of 此 政治 of 自–解放,他们正在开发一种全新的方式 of 思考动态 of 社会变革。他们逐渐趋同的观点是,改变社会就必须改变自己,人们通过动员自己为自己而奋斗,才能从压迫和剥削中解放出来。起初,这 自-组织,或“自马克思所说的“活动”,对于其他活动家来说可能并不“真正激进”,他们可能认为自己更了解真正的问题是什么以及是什么类型 of 需要改变。但是,在课程中 of 这样 自-被剥削和压迫的人们的活动不仅开始改变世界;他们也开始改变自己:他们开始看到潜在的力量 of 集体行动,看到资本主义与种族主义、性别歧视或帝国主义之间的联系,这是他们以前可能没有掌握的,随着他们对系统根源有了更深入的了解,他们开始思考越来越深远的社会变革 of 他们希望通过社会行动来解决的社会问题。这个流程 of 政治化,有时会导致激进化,可能需要一段时间,不同的人会从他们的斗争经验中得出不同的政治结论,有时会得出激进的立场,有时会得出更改良的立场。但是,据倡导者称 of 自–解放 政治,除了艰难的学习过程之外,没有可行的替代方案,在这个过程中,社会运动基于 自-组织 of 被剥削和压迫的人们,作为空间 of 调解 (架设)群众之间的桥梁 of 人民和变革议程 of 激进 政治。草根社会运动 自–解放 是调解者 桥梁 这使得原本孤立的激进分子所拥护的雄心勃勃的社会变革目标得以实现 联接 去表达委屈和愿望 of 群众 of 具有从底层改造社会的潜在集体力量的人。
所以, 政治 of 自–解放 不只是一种方式 of 思考孤立的激进团体与广大工人阶级之间的关系。这是更普遍的一种方式 of 思考世界如何变化,以及激进主义之间的关系 议程 和质量 选民 or 社会基础 为了实现 of 该议程。根据 自–解放 政治,为了实现一个激进的议程(无论是与阶级、性别、种族还是其他什么有关),活动家必须依靠出现 of 一项运动 自–解放,其中一个被剥削和/或被压迫的群体将自己转变为集体代理人 of 它自身的解放,从而成为激进社会变革的力量。激进分子不能解放他人,只能促进其出现和强化 of 被剥削和压迫的人民努力解放自己的运动。
自–解放 和实用 政治
有何影响 of 原则 of 自–解放,在当今争取社会和环境正义以及政治和经济民主的斗争中?
关键是 自–解放 意味着人们必须成为代理人 of 自己的解放,没有人能够 替代 他们自己为那些 解放 左派想要支持免受压迫和剥削。
考虑一个例子。妇女解放是所有激进分子都应该积极支持的事情。但这意味着什么 积极支持 解放 of 女性,如果接受这一原则 of 自–解放?简单来说,这意味着 解放 of 女性必须是行动者 of 女性本身。如果人们将女权主义理解为女性主义的一种载体,那么女性和男性与女权主义的关系就非常不同。 自–解放 of 妇女。
但这是否意味着男性不应该采取任何行动来支持反对性别歧视的斗争? Of 当然不。马克思和巴枯宁不是工人,而是半职业作家,他们依赖其他活动家和工人阶级组织的财政支持。但他们却献身于解放事业 of 工人,并且非常正确地认为这与他们对工人阶级自我解放的承诺是一致的。那么,做什么呢 自–解放 意思是,这里?
重点是 不能 男人不应该参与其中 任何 方式。重点是男人不应该 铅,并且应该特别从冲到前面退一步 of 运动。相反,男人应该练习系统的、有纪律的形式 of 尊敬。 就是说 第一,没有犯错误 of 认为自己是会员 of 女权运动就像其他人一样(即,就像妇女一样),或者她们有与任何妇女一样参与决策或组织行动的权利。这就像马克思或巴枯宁要求在工会会议上投票的权利一样。尊重还意味着, 其次,让女性自己决定男性在运动中应该扮演什么角色(如果有的话)。
一种形式,其中 自–解放 女权主义可以采取的方法是只组织女性。接受原则的男人 of 自–解放 应该全力支持 of 妇女做出的任何排除男性参与组织的决定,因为这通常是女性将男性的服从制度化的有效方式(否则男性在组织会议时经常占用不适当的空间,并且可能将女性活动家置于不利地位) of 不得不对男性活动家进行“补救性”反性别歧视培训,而他们的时间最好花在组织 自-解放)。
但是, 自–解放 不需要“分裂主义”。原则上,没有理由 自–解放 of 女性必须始终意味着仅限女性的组织。要点是关于 自–解放 就是男人没有什么特别的 右 女性以任何方式参与其中,而女性将男性纳入其中的唯一原因是,参与组织运动(或运动内的特定行动或组织)的女性已经决定,以某些方式让男性参与有助于促进运动的发展。 自–解放 of 女性。采用早期倡导者使用的公式 of 自–解放:男人加入女权运动也可以,只要是他们真正加入女权运动,而不是女权运动加入他们。换句话说,毫无疑问这是谁的运动,以及领导和塑造这场运动的角色是谁。
有些男人,部分原因是他们经过社会化培养了一种感觉 of 的权利,部分原因是他们没有考虑清楚 政治 of 自–解放,可能会因被排斥而在情感上受到冒犯。但这就像雇主因为他或她的雇员只允许工人参加工会会议而感到被冒犯一样。这不是个人的事,而是使命 of 工会以及组织劳工运动的政治理由首先要求工会必须由工人领导并且仅代表工人的利益而组织 of 工人,以促进他们的目标和利益,而这通常(并且非常适当地)要求将雇主排除在工会组织的活动之外。如果雇主生气,这一定是由于以下原因造成的: of 政治混乱和情感不成熟。相关工人无需特别注意。也许雇主需要辅导,但不应该有这样的想法 of 满足他或她参加工会会议和其他工会组织的活动的要求。
我已经使用过这个例子 of 女权主义作为争取 自–解放 of 女性,以说明其含义 of 自–解放 政治 今天的行动主义。但应该很容易看出如何将相同的点推广到其他类型 of 自–解放 组织:例如反种族主义组织、反贫困组织和原住民政治组织。其他社会运动,例如争取国家机构民主化或对警察问责或限制城市扩张等的斗争,可能不会提出所有相同的问题,但其核心思想 of 原则 of 自–解放 仍然适用:草根 自-活动 of 群众 of 改变世界的关键是人,而不是依靠任何一个“精英” of 专注的积极分子或其他类型 of “精英” of 职业政治家。
结论
采用 政治 of 自–解放 意味着拒绝,而不仅仅是 of 精英主义激进主义 替代 a 自- 被称为精英 of “真正的激进分子” 自-活动 of 群众。这也意味着拒绝 of 任何 会员的尝试 of 一种 组 of 人——无论 of 他们可能是多么善意——试图为自己争取领导斗争的权利 解放 of 任何 other 被剥削和压迫群体 of 人们。因此,它意味着某种类型 of 尊重:愿意承认权利 of 被压迫和剥削的人们在这一过程中发挥带头作用 of 自己 自-解放。
(作者 Steve D’Arcy 是加拿大安大略省参与性社会伦敦项目的成员。可以通过“radicalism{at}gmail.com”联系到他)
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