14 yil 2005 martdagi Time jurnalining muqovasi "Qashshoqlikka qanday barham berish kerak" mavzusiga bag'ishlangan edi. U Jeffri Saksning xuddi shu nomdagi kitobidan "Qashshoqlikning oxiri" inshosiga asoslangan edi. Inshoga hamroh bo'lgan suratlar uysiz bolalar, axlatxonalardagi axlatchilar, geroinga qaramlar. Bu ko'pchilik uchun qashshoqlik va bir necha kishining farovonligini keltirib chiqaradigan shafqatsiz, adolatsiz jarayon tomonidan hayoti, resurslari, tirikchiligi ulardan tortib olingan odamlarning tasvirlari.
Axlat - bu tashlandiq jamiyatning chiqindilari - ekologik jamiyatlarda hech qachon axlat bo'lmagan. Boshpanasiz bolalar - bu o'z resurslari va tirikchilik vositalarini yo'qotgan jamoalar va oilalarning qashshoqlashishi oqibatlari. Bu barqaror bo'lmagan, adolatsiz, adolatsiz iqtisodiy o'sish modelining buzilishi va tashqi ta'sirining tasvirlari.
“Tirik qolish” asarida men “Qashshoqlik: xalqning boyligi” nomli kitobga murojaat qilgan edim, unda afrikalik yozuvchi qashshoqlikni tirikchilik, qashshoqlikni esa mahrumlik o‘rtasida farqlaydi. Oddiy, barqaror hayotning qashshoqlik sifatidagi madaniy kontseptsiyasini mulkdan mahrum qilish va mahrumlik natijasida yuzaga keladigan qashshoqlikning moddiy tajribasidan ajratish foydalidir.
Madaniy jihatdan qabul qilinadigan qashshoqlik haqiqiy moddiy qashshoqlik bo'lishi shart emas: o'z-o'zini ta'minlash orqali asosiy ehtiyojlarni qondiradigan oziq-ovqat iqtisodiyotlari mahrum bo'lish ma'nosida kambag'al emas. Ammo taraqqiyot mafkurasi ularni shunday deb e'lon qiladi, chunki ular bozor iqtisodiyotida ko'p ishtirok etmaydilar, bozor uchun ishlab chiqarilgan va bozor orqali tarqatiladigan tovarlarni iste'mol qilmaydilar, garchi ular o'z-o'zini ta'minlash mexanizmlari orqali bu ehtiyojlarni qondirsalar ham.
Agar odamlar global agrobiznes tomonidan sotiladigan tijorat maqsadida ishlab chiqarilgan va tarqatilgan qayta ishlangan arzimas oziq-ovqatlarni emas, balki tariqni (ayollar tomonidan etishtirilgan) iste'mol qilsalar, odamlar kambag'al deb hisoblanadilar. Agar ular tsement uylarida emas, balki bambuk va loy kabi ekologik jihatdan moslashtirilgan tabiiy materiallardan tayyorlangan o'zlari qurgan uylarda yashasa, ular kambag'al deb hisoblanadi. Sintetik emas, balki tabiiy toladan tayyorlangan qo'lda tikilgan kiyimlarni kiysa, ular kambag'al deb hisoblanadi.
Madaniy jihatdan qashshoqlik sifatida rizq, hayotning past jismoniy sifatini anglatmaydi. Aksincha, oziq-ovqat iqtisodlari tabiat iqtisodiyoti va ijtimoiy iqtisodiyotning o'sishiga hissa qo'shganligi sababli, ular oziq-ovqat va suvga bo'lgan huquq, tirikchilikning barqarorligi, mustahkam ijtimoiy va madaniy o'ziga xoslik va ma'no nuqtai nazaridan hayot sifatining yuqori darajasini ta'minlaydi.
Boshqa tomondan, semizlik qurboni bo'lgan 1 milliard och va 1 milliard to'yib ovqatlanmaydigan odamlarning qashshoqligi madaniy va moddiy qashshoqlikdan aziyat chekmoqda. Agrobiznes uchun trillionlab dollarlik super foyda yig'ish bilan birga, rad etish va kasallikni keltirib chiqaradigan tizim odamlar uchun qashshoqlikni keltirib chiqaradigan tizimdir. Qashshoqlik iqtisodiy paradigmaning boshlang'ich holati emas, balki yakuniy holat bo'lib, u sayyora va odamlarning hayoti, salomatligi va hayotini saqlash uchun ekologik va ijtimoiy tizimlarni buzadi.
Iqtisodiy qashshoqlik esa qashshoqlikning bir ko'rinishidir. Madaniy qashshoqlik, ijtimoiy qashshoqlik, axloqiy qashshoqlik, ekologik qashshoqlik, ma'naviy qashshoqlik qashshoqlikning boshqa ko'rinishlari bo'lib, qashshoqlik deb ataladigan shimolda kambag'al janubga qaraganda ko'proq tarqalgan. Va boshqa qashshoqliklarni dollar bilan yengib bo'lmaydi. Ular rahm-shafqat va adolatga, g'amxo'rlik va baham ko'rishga muhtoj.
Qashshoqlikka barham berish qashshoqlik qanday yaratilganligini bilishni talab qiladi. Biroq, Jeffri Saks qashshoqlikni asl gunoh deb biladi. U e'lon qilganidek:
Bir necha avlod oldin deyarli hamma kambag'al edi. Sanoat inqilobi yangi boyliklarga olib keldi, lekin dunyoning katta qismi ancha orqada qolib ketdi.
Bu qashshoqlikning mutlaqo yolg'on tarixi va qashshoqlik tarixini yaratish uchun asos bo'la olmaydi. Jeffri Saks noto'g'ri tushundi. Kambag'allar ortda qolganlar emas, ular quvilgan va o'z boyliklari va resurslariga kirish huquqidan mahrum qilinganlardir.
"Kambag'allar kambag'al emaslar, chunki ular dangasa yoki ularning hukumatlari buzuq". Ular kambag'aldirlar, chunki ularning boyliklari o'zlashtirildi va boylik yaratish qobiliyati yo'q qilindi. Evropa tomonidan to'plangan boyliklar Osiyo, Afrika va Lotin Amerikasidan o'zlashtirilgan boyliklarga asoslangan edi. Hindistonning boy to‘qimachilik sanoati yo‘q qilinmasa, ziravorlar savdosi o‘z qo‘liga tushmasa, mahalliy Amerika qabilalari genotsidisiz, Afrika qulligisiz sanoat inqilobi Yevropa yoki AQSh uchun yangi boyliklarga olib kelmas edi. Shimolda boylik yaratgan Uchinchi Jahon resurslari va Uchinchi Jahon bozorlarini zo'ravonlik bilan egallab olish - lekin bir vaqtning o'zida janubda qashshoqlikni keltirib chiqardi.
Ikki iqtisodiy afsona bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lgan ikkita jarayonni ajratishni osonlashtiradi: farovonlikning o'sishi va qashshoqlikning o'sishi. Birinchidan, o'sish faqat kapitalning o'sishi sifatida qaraladi. Bu o'sishning tabiatdagi va odamlarning oziq-ovqat iqtisodiyotidagi vayronagarchiliklari sezilmaydi. O'sishning bir vaqtning o'zida yaratilgan ikkita "tashqi tomoni" - atrof-muhitning buzilishi va qashshoqlikning paydo bo'lishi - keyinchalik o'sish jarayonlari bilan emas, balki bir-biri bilan tasodifiy bog'langan. Ta'kidlanishicha, qashshoqlik atrof-muhitning buzilishiga olib keladi. Keyin kasallik davo sifatida taklif qilinadi: o'sish, birinchi navbatda, qashshoqlik va ekologik inqiroz muammolarini hal qiladi. Bu Jeffri Sachs tahlilining xabari.
Farovonlikni qashshoqlikdan ajratib turadigan ikkinchi afsona, agar siz iste'mol qilgan narsangizni ishlab chiqarsangiz, ishlab chiqarmaysiz degan taxmindir. Bu iqtisodiy o'sishni o'lchaydigan milliy buxgalteriya hisobi uchun ishlab chiqarish chegarasining asosidir. Ikkala afsona ham o'sish va iste'molchilikning mistifikatsiyasiga hissa qo'shadi, lekin ular qashshoqlikni keltirib chiqaradigan haqiqiy jarayonlarni ham yashiradilar.
Birinchidan, kapital hukmron bo'lgan bozor iqtisodiyoti yagona iqtisodiyot emas, rivojlanish bozor iqtisodiyotining o'sishiga asoslangan. Rivojlanishning ko'zga ko'rinmas xarajatlari boshqa ikkita iqtisodning yo'q qilinishi bo'ldi: tabiat jarayonlari va odamlarning omon qolishi. Bu ikki hayotiy muhim iqtisodiyotning bexabarligi yoki e'tiborsizligi rivojlanishning ekologik halokat va insoniyatning omon qolishi uchun xavf tug'dirishiga sabab bo'ldi, ammo bu ikkalasi ham rivojlanish jarayonining "yashirin salbiy tashqi ta'siri" bo'lib qolmoqda.
Ularni istisno qilish natijasi sifatida ko'rish o'rniga, ular "ortda qolganlar" sifatida taqdim etiladi. Qashshoqlik ko'rinishidagi nohaq o'sishning eng og'ir yukiga duchor bo'lganlar sifatida qarashning o'rniga, ular o'sishga ta'sir qilmaganlar sifatida soxta taqdim etiladi. Farovonlikni yaratuvchi jarayonlarni qashshoqlikni yaratuvchi jarayonlardan soxta ajratish Jeffri Saks tahlilining asosini tashkil etadi. Shuning uchun uning retseptlari qashshoqlikni tugatish o'rniga yanada kuchaytiradi va chuqurlashtiradi.
Savdo va tovarlar va xizmatlar almashinuvi insoniyat jamiyatlarida doimo mavjud bo'lgan, ammo ular tabiat va xalq xo'jaligiga bo'ysungan. Bozor va texnogen kapitalning jamiyatlar uchun eng yuqori tashkil etuvchi tamoyil darajasiga ko‘tarilishi tabiat va jamiyatdagi hayotni saqlaydigan va qo‘llab-quvvatlovchi boshqa ikkita tashkiliy tamoyil – ekologiya va omon qolish tamoyillarining e’tibordan chetda qolishiga va yo‘q qilinishiga olib keldi. .
Zamonaviy iqtisodiyot va rivojlanish kontseptsiyalari insonning tabiat bilan o'zaro munosabatlari tarixining arzimas qisminigina qamrab oladi. Asrlar davomida rizq tamoyillari insoniyat jamiyatlariga o'z-o'zini ta'minlash mexanizmlari orqali to'g'ridan-to'g'ri tabiatdan hayot kechirish orqali yashashning moddiy asosini berdi. Tabiatdagi chegaralar hurmat qilingan va inson iste'moli chegaralarini boshqargan. Janubning aksariyat mamlakatlarida ko'p sonli odamlar bozorga yo'naltirilgan rivojlanishga ko'rinmaydigan omon qolish iqtisodiyotida o'z oziq-ovqatlarini olishda davom etmoqdalar.
Barcha jamiyatlardagi barcha odamlar omon qolish uchun tabiat iqtisodiyotiga bog'liq. Jamiyatning tabiat bilan munosabatlarini tashkil qilish tamoyili rizq bo'lsa, tabiat umumiy narsa sifatida mavjud bo'ladi. Daromad va jamg'arish jamiyatning tabiat bilan o'zaro munosabatlarini tashkil etuvchi tamoyilga aylanganda, u rizq, tabiat umumiy narsa sifatida mavjud bo'lganda manbaga aylanadi. Foyda va jamg'arish tashkiliy tamoyilga aylanib, bozor uchun resurslardan foydalanish imperativini yaratganda, u resursga aylanadi.
Toza suvsiz, unumdor tuproqsiz, ekinlar va o'simliklarning genetik xilma-xilligisiz insonning omon qolishi mumkin emas. Iqtisodiy rivojlanish natijasida bu umumiy narsalar yo'q qilindi, natijada tabiiy jarayonlar iqtisodiyoti va omon qolish iqtisodiyoti o'rtasida yangi ziddiyat paydo bo'ldi, chunki rivojlanish tufayli o'zlarining an'anaviy yerlaridan va yashash vositalaridan mahrum bo'lgan odamlar tobora eroziyalangan sharoitda yashashga majbur bo'lmoqdalar. tabiat.
Odamlar daromad etishmasligidan o'lmaydi. Ular resurslarga kirish imkoni yo'qligi uchun o'lishadi. Bu erda ham Jeffri Sacks "Mo'l-ko'l dunyoda 1 milliard odam juda kambag'al, ularning hayoti xavf ostida" deganida xato qiladi. Amazonkadagi tub aholi, Himoloydagi tog‘ jamoalari, yerlari o‘zlashtirilmagan, suvi va biologik xilma-xilligi qarzlar tufayli yo‘qolmagan dehqonlar, garchi ular kuniga bir dollar ham ishlamasa ham, ekologik jihatdan boy.
Boshqa tomondan, kuniga besh dollar bo'lsa ham, odamlar o'zlarining asosiy ehtiyojlarini yuqori narxlarda sotib olishlari kerak bo'lsa, kambag'aldirlar. Iqtisodiy globallashuv orqali qimmat urug'lar va agrokimyoviy mahsulotlar bozorini yaratish uchun so'nggi o'n yil ichida qashshoqlikka uchragan va qarzga botgan hind dehqonlari minglab hayotlarini tugatmoqda.
Urug'lar patentlanganida va dehqonlar 1 trillion dollar royalti to'lasa, ular 1 trillion dollarga kambag'al bo'ladi. Dori-darmonlarga berilgan patentlar OITSga qarshi dori-darmonlar narxini bir yillik davolash uchun 200 dollardan 20,000 2,400 dollarga, saraton kasalligiga qarshi dori-darmonlarni esa 36,000 1 dollardan 1 XNUMX dollarga oshiradi. Suv xususiylashtirilsa va global korporatsiyalar suvni tovar ishlab chiqarishdan XNUMX trillion dollar ishlab topganda, kambag'allar XNUMX trillion dollarga qashshoqlashadi.
Iqtisodiy globallashuv va noto'g'ri rivojlanishga qarshi harakatlar qashshoqlikning asosiy sabablari bo'lgan istisnolar, adolatsizliklar va ekologik barqarorlikka barham berish orqali qashshoqlikka barham berish harakatidir.
50 milliard dollarlik "yordam" shimoldan janubga, Jahon banki, XVF tomonidan o'rnatilgan foiz to'lovlari va global iqtisodiyotdagi boshqa adolatsiz mexanizmlar sifatida janubdan shimolga 500 milliard dollar oqimining o'ndan bir qismidir. Muhim xizmatlarni xususiylashtirish va JST tomonidan o'rnatilgan adolatsiz globallashuv tufayli kambag'allar yanada qashshoqlashmoqda.
Hind dehqonlari har yili demping va savdoni liberallashtirish tufayli fermer xo'jaliklari narxining pasayishi tufayli 26 milliard dollar yo'qotmoqda. Adolatsiz, nohaq globallashuv natijasida korporatsiyalar oziq-ovqat va suvni egallab olishadi. 5 trillion dollardan ortiq mablag‘ kambag‘al odamlardan boy mamlakatlarga faqat oziq-ovqat va suv uchun o‘tkaziladi. Kambag'allar boylarni moliyalashtirmoqda. Agar biz qashshoqlikka barham berishga jiddiy yondashadigan bo‘lsak, kambag‘allarning resurslari, tirikchiligi va daromadlarini o‘g‘irlash orqali qashshoqlikni keltirib chiqaradigan boylik yaratish uchun adolatsiz va zo‘ravon tizimlarga barham berishimiz kerak.
Jeffri Saks bu "qabul qilish" ga ataylab e'tibor bermaydi va faqat "berish" ga murojaat qiladi, bu shimol tomonidan "olish" ning atigi 0.1% ni tashkil qiladi. Qashshoqlikka barham berish, arzimas miqdorni ko'proq berishdan ko'ra, kamroq olish masalasidir. Qashshoqlik tarixini yaratish uchun qashshoqlik tarixini to'g'ri tushunish kerak Va Sachs buni butunlay noto'g'ri tushungan.