میں شراکت سوسائٹی پروجیکٹ کو دوبارہ تصور کرنا ZCommunications کے زیر اہتمام]
جبر اور امتیازی سلوک معاشرے میں مختلف ہم آہنگی اور تعامل کے طریقوں سے ہوتا ہے۔ اگرچہ عام طور پر بائیں بازو کی طرف سے بڑے پیمانے پر نظر انداز کیا جاتا ہے یا ان کا کردار ادا کیا جاتا ہے، جانوروں کی وکالت اور آزادی کو بہت سے ترقی پسند جدوجہد کے گٹھ جوڑ کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ گوشت اور دودھ کی صنعتیں، اور دیگر جو منافع کے لیے جانوروں پر انحصار کرتے ہیں، قید اور ذبح کرتے ہیں لفظی طور پر ہر سال دسیوں ارب جانور[i]۔ صنعت خود دباؤ اور اکثر خطرناک حالات میں کام کرنے کے لیے کم اجرت والے، اکثر مہاجر مزدوروں پر انحصار کرتی ہے [ii]۔ گوشت اور جانوروں پر مبنی مصنوعات کی تخلیق ماحولیاتی طور پر تباہ کن معلوم ہوتی ہے [iii]، بشمول پانی کے نظام کو برباد کرنا، اور چرنے کے لیے جنگلات کی بڑی پٹریوں کو صاف کرنا۔ ٹینریز، جو اکثر ترقی پذیر ممالک میں کم ماحولیاتی اور کارکنوں کے تحفظات کے ساتھ واقع ہیں، خطرناک اور زہریلے کیمیکلز پر انحصار کرتے ہیں [iv]؛ مویشیوں کے چرنے کے لیے زمین صاف کرنے سے مقامی برادریوں کو خطرہ لاحق ہوتا ہے، مٹی کا کٹاؤ پیدا ہوتا ہے اور بارش کے جنگلات کو خطرہ ہوتا ہے[v]۔
ایک گلوبلائزڈ، نو لبرل دنیا میں زندگی کے بہت سے پہلوؤں کی طرح، بہت سے مسائل جو کہ بائیں بازو سے تعلق رکھتے ہیں، گوشت اور جانوروں کی مصنوعات کی صنعتوں میں پائے جاتے ہیں۔ اہم بات یہ ہے کہ ان خدشات میں سب سے بڑھ کر جذباتی اور جذباتی انسانوں کی غیر ضروری غلامی اور صنعتی قتل ہے۔ سابقہ واضح طور پر جابرانہ نظاموں کی طرح یہی دلائل بائیں اور دائیں طرف کے بہت سے لوگ استعمال کرتے ہیں کہ کیوں اس طرح کے جبر کی کوئی تشویش نہیں ہے یا اسے اپنی جگہ پر رہنا چاہیے۔ جانوروں کے حوالے سے متعصبانہ سوچ کے اس نظام کو بشریت کے نام سے جانا جاتا ہے، جہاں انسانی خدشات کو غیر انسانی خدشات پر فوقیت دی جاتی ہے۔ انسانی غلامی، بدعنوانی اور جابرانہ سوچ کی دوسری شکلوں کی طرح، وہ لوگ جو غیر انسانی سمجھے جاتے ہیں، اپنی ایجنسی اور موروثی قدر کو تسلیم کرنے کے مستحق نہیں۔ انہیں اقتدار میں رہنے والوں کے لیے اشیاء کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ یہ کہ جانور واقعی غیر انسان ہیں اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ وہ ایسے نظاموں اور تمثیلوں سے دوچار نہیں ہیں جن سے انسان پوری تاریخ میں لڑتے رہے ہیں - مصنوعی یا حیاتیاتی امتیازات کی بنیاد پر درجہ بندیوں کی تخلیق اور جواز۔
جانوروں کی آزادی کو ہمارے دوسرے خدشات کا ایک ضمنی مسئلہ نہیں ہونا چاہئے۔ گوشت اور جانوروں کی صنعتیں ناخوشی کے صنعتی تخلیق کار ہیں، جو اوور لیپنگ جبر اور استحصال کا ایک گٹھ جوڑ ہیں جو کمپلیمینٹری ہولزم جیسے نظریات کو نمایاں کرتے ہیں۔ بائیں بازو کو یہ تسلیم کرنا چاہیے کہ جانوروں کی آزادی کے لیے لڑائی صرف جانوروں کے لیے نہیں ہے بلکہ کام کرنے والے وسیع تر نظاموں کا مقابلہ کرنا ہے جس کے لیے جانور اپنے اربوں میں مرتے ہیں۔ جیسا کہ نارمن سلیمان لکھتے ہیں "نظریاتی مفروضے طاقت حاصل کرتے ہیں کیونکہ وہ مروجہ سیاسی منظرنامے میں غائب ہوتے دکھائی دیتے ہیں۔" [vi] ہمیں اپنے تعصبات اور عادات سے بالاتر ہو کر یہ دیکھنے کے لیے کام کرنا چاہیے کہ جانوروں، مزدوروں، ماحولیات، سماجی انصاف کے لیے طویل المدتی تصویر کے لیے ایک مجموعی تجزیہ کی ضرورت ہے جو انتہائی غیر معمولی جگہوں پر بھی جابرانہ رویوں کو پھیلانے اور پہچاننے کے قابل ہو۔ تمام انسانی مصائب کو ختم کرنے کے قریب جانے کے لیے۔
اینیمل لبریشن پوزیشن میں موروثی سرمایہ داری مخالف، یا کم از کم، اینٹی کارپوریٹ/صنعت پسند پوزیشن ہے۔ یہ تنقید اکثر جانوروں کی آزادی اور وکالت کی کوششوں میں غیر فعال رہتی ہے۔ تاہم جانوروں کی صنعت کی نوعیت ایسی ہے جو جانوروں اور ان کے حامیوں کو دشمنی کی پوزیشن میں رکھتی ہے۔ پیداوار کی قوتیں براہ راست جانوروں کے ذریعہ محسوس کی جاتی ہیں اور جانوروں کی آزادی کی تحریکوں کے ذریعہ واضح یا واضح طور پر چیلنج کیا جاتا ہے جو زندہ مخلوقات کے استعمال کو چیلنج کرتی ہیں صرف پیداوار کی اشیاء ہیں۔ منافع اور کارکردگی کی بربریت گوشت کی پیداوار میں سب سے زیادہ واضح ہوتی ہے اور تحریک کے ذریعہ اس بیگانگی کو ایک مختلف سیاق و سباق میں، سخت تفصیل سے اجاگر کیا گیا ہے۔ اینیمل لبریشن کے دلائل میں موجود عناصر کو وسعت دینے کی ضرورت ہے، ایک وسیع تر تنقید کو شامل کرنے کے لیے، بالکل اسی طرح جیسے بائیں بازو کے پاس ہمارے افق کو وسعت دینے کی اخلاقی اور تصوراتی صلاحیت ہے۔
جانوروں کے استحصال کو روکنے اور جانوروں کے استعمال کے ارد گرد تیار کی جانے والی صنعتوں کو حکومتی سبسڈیز اور نقصان پہنچانے والی صنعتوں کو عوام کے خرچے پر ختم کرنا پڑے گا۔ کھانے کی عادات کے ساتھ ساتھ فاسٹ فوڈ انڈسٹری بھی بری طرح متاثر ہوگی۔ سستے اور وافر گوشت اور دودھ کی مصنوعات کے بغیر، پیداوار اور مزدوری کی بیرونی قوتوں کے ساتھ ماحول، ایک غیر معمولی افرادی قوت، اور عالمی جنوبی، کمپنیاں جیسے میک ڈونلڈز، کے ایف سی اور برگر کنگ، چین سپر مارکیٹوں اور فوڈ کمپنیوں کے ساتھ، لاگت کم اور منافع زیادہ رکھنے سے قاصر ہے۔ یہ زیادہ پائیدار کھانے کی مصنوعات اور ممکنہ طور پر کاشتکاری کی تکنیکوں میں تبدیلی پر مجبور کرے گا۔ موٹاپا، ذیابیطس، ہائی بلڈ پریشر اور کولیسٹرول کی وبائی بیماریاں جو مغربی ممالک کو طاعون دیتی ہیں، گوشت کے استعمال کو کم کرنے اور کھانے کے طریقوں کو تبدیل کرنے کی کوششوں سے حل کیا جائے گا [vii]۔ اس طرح کی سمجھ حاصل کرنے کا مطلب یہ ہے کہ گوشت اور جانوروں کی مصنوعات سے پیدا ہونے والے نقصان اور درد کو دیکھنے کے بارے میں جاننے سے کہ ہماری غذا پر کیا اثر پڑتا ہے۔ اس طرح کے علم کی نشوونما اکثر معاشرے میں موجود زیادتیوں اور زیادتیوں کو پہچاننے کے لیے کافی انکشافی ہو سکتی ہے۔
ایک لمحے کے لیے سوچیں کہ بڑے پیمانے پر جانوروں پر مبنی صنعت کے اثرات بہت کم یا غیر موجود ہیں۔ پچھلے لمحات کی طرح جب جنگ، نسل، جنس پرستی اور طبقے کے درمیان رابطے ابھرے، ہمیں یہ دیکھنے کی ضرورت ہے کہ جانوروں کی آزادی کی کوششوں کے ساتھ ساتھ ان مسائل کو حل کرنا نہ صرف حکمت عملی سے ضروری ہے بلکہ اخلاقی طور پر بھی ضروری ہے۔
پہلے بہتر حالات کے لیے کام کرکے اور پھر مذبح خانوں کے خاتمے کے بعد یہ ایک کم صنعت ہے جو غیر قانونی اور تارکین وطن مزدوروں پر انحصار کرنے سے کم فائدہ اٹھاتی ہے جن کے پاس کام کے بہتر حالات اور حقوق کے لیے دباؤ ڈالنے کی محدود صلاحیت ہوتی ہے۔ مذبح خانوں، ڈیری فارموں اور ٹینریز کی بڑے پیمانے پر تبدیلی یا خاتمے کی کوشش کرکے پھر زمین پر ہمارے کاربن فوٹ پرنٹ کو کم کرنے کے لیے بڑے اقدامات کیے جاتے ہیں [viii]۔ کارکردگی میں اضافہ ہوا ہے، زمین کا استعمال زیادہ پائیدار، بارش کے جنگلات کو کم خطرہ ہے۔ ان نقصان دہ صنعتوں کے اثرات دنیا کے غریب ترین لوگوں اور ترقی یافتہ دنیا کے زیادہ الگ تھلگ شہروں پر بھی محسوس نہیں ہوں گے [ix]۔ پانی کے ذرائع ٹاکسن سے پاک ہوں گے [x]۔ سمندر زیادہ ماہی گیری سے بھر گئے۔ اس طرح کی کوششوں کا پہلا قدم ہماری اپنی راحتوں اور کھانے پینے کی عادات کو چیلنج کرنا ہے، یہ سوال کرنا ہے کہ کیا جانوروں کی آزادی کے دلائل پر ہمارے اپنے اعتراضات یا برطرفی ہمارے اپنے طرز عمل اور خواہشات کو براہ راست چیلنج کرنے کی وجہ سے ہیں۔ جیواشم ایندھن پر جدید معاشرے کے انحصار کے اثرات کو اچھی طرح سے دستاویز کیا گیا ہے لیکن ہماری موجودہ کاشتکاری اور غذائی فیصلوں کے اسی طرح کے اثرات کو متناسب طور پر حل نہیں کیا گیا ہے۔ جبر اور استحصال کے ان وسیع نظاموں سے نمٹنے کی طرف بہت سے لوگوں کے درمیان خوراک کی تبدیلی ایک سادہ لیکن کافی انقلابی قدم ہے۔
ترقی پسند معاشی ماڈل جیسے شراکت دار اقتصادیات (Parecon) میں جانوروں کی آزادی کی کوششوں کو پیش کرنے کے لیے بہت کچھ ہے۔ تنقیدی نظریات جیسے کہ کمپلیمینٹری ہولزم جانوروں کی آزادی کے لیے کال کر سکتے ہیں ان لوگوں کے لیے زیادہ مطابقت برقرار رکھتے ہیں جو اس کے مجموعی نقطہ نظر کے ذریعے ایسے مسائل سے فوری طور پر متعلق نہیں ہیں۔ شراکتی تنظیم اور معاشیات جانوروں کی آزادی کے گروہوں کو منظم کرنے کے لیے نئے ذرائع پیش کرتے ہیں۔ جانوروں اور کھیتی باڑی کی صنعتوں کے اندر شراکتی ادارہ جاتی انتظامات قائم کرنے کے لیے کوششیں کی جا سکتی ہیں، جانوروں اور کارکنوں کے حالات اور صنعت کے معیار کو بڑھانے کے لیے۔ نیچے کی لکیر تلاش کرنے کے بجائے، ایک شراکتی کام کی جگہ صرف سرمایہ دارانہ منطق اور منافع کے حصول کو ہٹا کر جدید مذبح خانوں کے طریقوں کو بہت زیادہ تبدیل کرنے کی صلاحیت رکھتی ہے جس کی وجہ سے اسمبلی لائنوں کو ختم کیا گیا ہے۔ مائیکل البرٹ اور رابن ہینیل کی جانب سے شراکتی معیشت میں ماحولیاتی نقصان کو کم کرنے کے حوالے سے جو دلائل پیش کیے گئے ہیں وہ اشیا کی وجہ سے ان کی حقیقی سماجی اور ماحولیاتی قدر کی عکاسی کرتے ہیں، جانوروں پر مبنی اشیا اور گوشت کے لیے بھی درست ہیں۔ سرمایہ دارانہ منڈیوں کا خاتمہ، جو فی الحال جانوروں اور جانوروں سے حاصل کی جانے والی مصنوعات کی تقسیم اور قیمت کا تعین کرتی ہے، اور شراکتی معیشت کی تشکیل، موجودہ ظلم کے نظام سے مزدوروں اور ماحولیات کے ساتھ جانوروں کو آزاد کرانے کا کلیدی ذریعہ ہو سکتا ہے۔ . پیریکون میں ماحولیات پر نقصان دہ اثرات، اور ممکنہ طور پر خود جانوروں کی تکالیف اور قتل، جانوروں پر مبنی مصنوعات کو دی جانے والی قیمتوں میں شامل کیا جائے گا۔ جانوروں کے سامان کی اس طرح کی حقیقت پسندانہ قدر مسلسل پیداوار کی لاگت میں شدید اضافہ کرے گی اور ممکنہ طور پر جانوروں پر مبنی ایسی مصنوعات کی مانگ کو محدود یا ختم کر دے گی۔ تاہم اس طرح کا نظام انسانوں کے حق اور امتیازات کے لیے اب بھی کھلا ہے، جس سے جانوروں کی تکالیف اور حالات کے قابل قدر ہونے یا اس پر غور نہ کیے جانے کا امکان باقی رہ جاتا ہے۔ اگرچہ یہ جانوروں کی وکالت کے لیے بڑی امید پیش کرتا ہے، لیکن بنیادی منطق جس میں کسی بھی ایجنسی کے جانوروں کو پٹی ہوئی ہے، وہ نہ صرف موجودہ معاشی نظام کے ذریعے تخلیق کی گئی ہے بلکہ معاشرے اور انسانی عمل کے تمام پہلوؤں میں شامل ہے۔ جانوروں کی تکالیف اور بشریت کے اس وسیع پیمانے پر ہماری کوششوں اور وژن کے حصے کے طور پر براہ راست سامنا کرنے کی ضرورت ہے۔
تعریفی ہولزم اور حقوق نسواں کے نقطہ نظر جانوروں کی آزادی کی کچھ بڑی تنظیموں کے اپنے پیغام کو بیچنے کے لیے جنسی اور مشہور شخصیت پر انحصار کرنے کے رجحان کو روکنے اور ان پر سوال اٹھانے کے لیے تنقیدی آوازیں فراہم کر سکتے ہیں۔ جانوروں کی آزادی کی تحریکوں کے ہاتھ میں ایک کُل یا مجموعی تجزیہ نئے سامعین تک مزید پھیلانے کی صلاحیت رکھتا ہے، عمل میں لایا جاتا ہے اور پرجوش طریقے سے اس کی وکالت کی جاتی ہے۔ مثال کے طور پر کیرول جے ایڈمز [xi] کا کام، عورتوں اور جانوروں کی ہمہ گیر تعریف اور ان کے ساتھ ہونے والے ظلم کی جانچ کرتے ہوئے، مجموعی تفہیم کو بڑھانے کے طریقوں پر روشنی ڈالتا ہے۔ مثال کے طور پر، جانوروں سے بدسلوکی اکثر گھریلو زیادتی کی علامت ہوتی ہے۔ خواتین کو اکثر حیوانی اصطلاحات میں کہا جاتا ہے یا یہاں تک کہ دیکھا یا سلوک کیا جاتا ہے جیسے گوشت کی ریک، رمپ وغیرہ۔
مزید وسیع طور پر، ہمارے طرز عمل کی حقیقی نوعیت کے واضح اعترافات ہیں۔ حال ہی میں سابق امریکی صدر جمی کارٹر نے فلسطینیوں کے ساتھ اسرائیل کے سلوک کو غیر انسانی اور 'جانوروں جیسا' قرار دیا۔ انسانوں کے حوالے سے اس طرح کے اعمال اور افعال بجا طور پر قابل مذمت ہیں۔ بے عزتی کرنے اور قتل کرنے کے لیے درکار غیر انسانی سلوک کو ایک اخلاقی اور سماجی ناکامی کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے۔ روزانہ کی بنیاد پر جانوروں پر لاگو کیا جاتا ہے اس طرح کے اعمال کو معمول کے طور پر دیکھا جاتا ہے یا کسی قدرتی ترتیب کے حصے کے طور پر بھی جائز سمجھا جاتا ہے۔ فلسطین اور دیگر جگہوں پر ہونے والے اقدامات کو غیر انسانی بنانے کا ایک حصہ یہ ہے کہ انسانوں کی طرف سے تجربہ کیا جانے والا مصائب اور صدمہ۔ جو چیز اس طرح کے اعمال کو غیر انسانی بناتی ہے وہ پہلی جگہ اس طرح کی تکلیف اور موت کو پہنچانے کی صلاحیت ہے۔ وہ ذہنیت جو برسوں کی تربیت کے بعد مجبور کی گئی ہے، ثقافتی اور سماجی پروپیگنڈے اور مشق سے تقویت پاتی ہے، کسی کو مارنے یا تباہ کرنے کے قابل بناتی ہے۔ کیا اس طرح کے اعمال کی تعریف صرف وہی ہے جن پر ان کا اطلاق ہوتا ہے؟ ان سے کس کو تکلیف ہوتی ہے؟ کیا ان کی تعریف خود کارروائیوں، شکار اور نتیجہ سے قطع نظر اس طرح کے تشدد کو نافذ کرنے کی صلاحیت، اور ایسی صلاحیت پیدا کرنے والے اداروں سے بھی نہیں ہوتی؟ یہ اخلاقی مساوات کی دلیل نہیں ہے بلکہ اخلاقی لحاظ کو بڑھانے کے بارے میں ہے۔ پرتشدد اور قابل گریز طریقوں سے انسان کا نقصان بہت اہم اور افسوسناک ہے، لیکن یہ غلبہ اور قتل کے نظام اور منطق کے بارے میں تشویش کو خارج نہیں کرتا جو جانوروں پر لاگو ہوتا ہے۔ دونوں ایک میں ایک ہیں۔ غیر انسانی رویوں کو ختم کرنے کے لیے ہمیں اپنے معاشرے اور سماجی طریقوں کے تمام پہلوؤں سے ان کی نشاندہی کرنی چاہیے۔ ہمارے معاشرے کے کچھ حصوں میں تبدیلی کی کوشش کرنا منطقی اور اخلاقی طور پر متضاد ہے۔
مزید فوری طور پر، ناگزیر ماحولیاتی تبدیلی کے دباؤ، قدرتی وسائل جیسے پانی اور زرخیز زمین کا کم ہونا، اس بات پر ڈرامائی تبدیلیوں پر مجبور کرے گا کہ عالمی شمالی، کس طرح کھاتا ہے اور کھیتی باڑی کرتا ہے، خاص طور پر جانور [xii]۔ چونکہ ماحولیاتی حقیقت ناگزیر طور پر ہماری خوراک کو بدل دے گی، اب وقت آگیا ہے کہ ترقی پسندوں کے پاس ان مسائل کو اٹھانے کا وژن ہو، ہمارے موجودہ تجزیے اور ویژن جانوروں کی آزادی کے خدشات کو شامل کرکے ایسی تبدیلیوں کی تیاری کریں۔ یہ ترقی پسند تحریکوں کو اس قابل بناتا ہے کہ وہ ترقی پسند مقاصد - مختصر اور طویل مدتی کو مدنظر رکھتے ہوئے اس طرح کی تبدیلیوں کے حوالے سے رہنمائی کر سکیں۔ اکثر ترقی پسندوں کو رد عمل کا سامنا کرنا پڑتا ہے، بیانیہ کو درست کرنے کے لیے لڑتے ہیں، کسی مسئلے پر قدم جمانے کے لیے۔ جانوروں کی آزادی ایک ایسا شعبہ ہے جس کا اخلاقی اور اخلاقی دونوں لحاظ سے لائبریری کی سابقہ جدوجہد سے تعلق ہے۔ اس میں سرمایہ داری مخالف تنقید اور براہ راست کارروائی کا ایک ممکنہ عنصر شامل کیا گیا ہے، اور یہ حکمت عملی اور حکمت عملی کے لحاظ سے مثالی اور ماحولیاتی لحاظ سے اہم ہے۔ اگر اینیمل لبریشن/ وکالت کے مسائل کو مسترد یا کم ترجیح کے طور پر دیکھا جائے تو اس طرح کی صلاحیت ختم ہو سکتی ہے۔ یہ ایک خلا کی صلاحیت کو چھوڑ دیتا ہے، اچھی طرح سے متعین متبادل کی غیر موجودگی، جب تبدیلی ہمارے طرز عمل اور عادات پر مجبور ہوتی ہے، ایک خلا صنعت اور رجعت پسند قوتوں کے ذریعے آسانی سے پُر ہو جاتا ہے جس میں بیانیہ ترتیب دینے کی طاقت اور صلاحیت ہوتی ہے، اسے مارکیٹ میں فلٹر کیا جاتا ہے اور تبدیلیوں کو مرتب کریں اور یا تو ان میں تاخیر یا ان سے فائدہ اٹھانے یا دونوں کے بارے میں طے کریں۔ کسی بھی طرح سے بائیں بازو کو اپنے کھوئے ہوئے مواقع کو ضائع کرتے ہوئے کیچ اپ کھیلنے کے لیے چھوڑ دیا جائے گا۔
جانوروں کی آزادی کے مسائل کے ارد گرد موجود باہمی روابط کو نظر انداز کرکے، ہم دسیوں اربوں مخلوقات کے مصائب کو جان بوجھ کر پسماندہ کرتے ہوئے حکمت عملی سے اپنے آپ کو نقصان پہنچاتے ہیں۔
جدوجہد کے اپنے تمام تجربات کے بعد، ہمیں آزادی کی نئی جدوجہد میں شامل ہونے کا وژن اور حوصلہ ہونا چاہیے، کیونکہ آخر میں ہم سب کے مشترکہ مقاصد ہیں۔ چوٹ میں توہین کا اضافہ یہ ہے کہ جانوروں کے پاس ان نظاموں کے خلاف آواز اٹھانے یا بغاوت کرنے کا ذریعہ شاذ و نادر ہی ہوتا ہے۔ یہ کہ اربوں جانور ہماری کھانے کی خواہشات کو پورا کرنے کے لیے مر جاتے ہیں اور بے حسی کے پیمانے کی وجہ سے یہ سب کچھ زیادہ ہولناک ہے۔ منافع اور طاقت ایسی صنعتوں کے پیچھے اصل محرک ہیں جو جانوروں کے گوشت کے لیے ہماری شدید خواہش کو بنانے، برقرار رکھنے اور بڑھانے کی کوشش کرتی ہیں۔
اپنی کوششوں کو وسعت دینے اور مضبوط کرنے کے لیے ہمیں ایک دوسرے کے تجزیے میں مطابقت اور جواز کو تسلیم کرنے کی ضرورت ہے اور اس طرح کے تجزیے کو قریبی تعلقات پیدا کرنے کی ہماری موجودہ کوششوں کی بنیاد پر رکھنا چاہیے۔ اس وقت لگتا ہے کہ دونوں تحریکیں رشتہ دار علیحدگی میں موجود ہیں۔ بہت سے جانوروں کی آزادی/حقوق کی تنظیمیں جب کہ عظیم کارکن اور وکالت کے نیٹ ورکس اور فنڈ ریزنگ کی صلاحیت رکھتے ہیں، اپنے کام کو وسیع تر ترقی پسند کوششوں اور معنی خیز طریقوں سے تجزیہ کرنے میں ناکام رہتے ہیں۔ بائیں بازو اور جانوروں کی آزادی دونوں کی طرف سے زیادہ باشعور اور مربوط بات چیت دونوں کے لیے فائدہ مند ہوگی اور ایک باہمی فائدہ مند معاشرے کی طرف لے جائے گی۔
ہماری کوششوں کو مربوط کرنے کے پروگرام میں تنقید اور تجزیہ کے مشترکہ عناصر کی شناخت اور توسیع کی کوششوں کے ساتھ یکجہتی کی مہمات شامل ہو سکتی ہیں۔ اس طرح کے یکجہتی کے کام سے معلومات اور مہارتوں کے اشتراک کے ساتھ ساتھ عملی روابط پیدا کرنے کا ایک ذریعہ ہوگا اور مزید تکمیلی تجزیہ تیار کرنے کے عمل میں اضافہ اور آگے بڑھے گا۔
طویل مدتی میں، خاص طور پر سرمایہ داری کے بعد کے معاشرے میں، جانوروں کے تحفظات کو شامل کرنا، جیسے ماحولیاتی تحفظات کی ضرورت اداروں کے فیصلہ سازی کے عمل اور ان کے اور ایک دوسرے کے ساتھ لوگوں کے تعامل میں شامل ہو سکتی ہے۔ اس کے لیے ایک ممکنہ ذریعہ گروہوں یا افراد کے لیے ایسے خدشات کے نمائندے کے طور پر کام کرنا ہے۔ یہ ایک ماحولیاتی اثر کنسلٹنٹ یا جانوروں کے حقوق کے مشیر کو غیر انسانی مفادات کی طرف سے کام کرنے سے ظاہر ہو سکتا ہے، صارف کونسل، پروڈکشن کونسل، یا پڑوس کی پالیسی کے اندر براہ راست شرکت کرنے سے قاصر ہے۔ شراکتی طریقوں کو مدنظر رکھتے ہوئے، اس طرح کے خدشات کو مدنظر رکھا جائے گا اور متناسب وزن دیا جائے گا اس پر منحصر ہے کہ کوئی خاص فیصلہ ماحولیاتی نظام یا جانوروں کی فلاح و بہبود کو کتنا متاثر کر سکتا ہے۔ اس طریقے سے، جانوروں اور ماحولیات کے براہِ راست وکیل ہوتے ہیں جو شراکتی کونسل کے نظام میں کام کرتے ہیں۔
وسیع تر ادارہ جاتی سطح پر ایک متبادل مقامی سے عالمی تک تفصیلی اثرات کے بیانات کی دستیابی ہو سکتی ہے، جس سے کونسلوں کو مشورہ کرنے کی ترغیب دی جاتی ہے تاکہ فیصلوں کو صحیح طور پر مطلع کیا جائے۔ معاشی دائرے کے اندر، ایسی معلومات کی ضرورت ہو گی تاکہ سامان کی حقیقی قدر/قیمتوں کا تعین کیا جا سکے جیسا کہ پہلے بیان کیا گیا ہے کہ پیریکن کے اندر جانوروں کے بارے میں۔ تاہم اس طرح کی معلومات معاشی طور پر فطرت میں مرکوز ہوسکتی ہیں۔ سیاسی فیصلوں کے لیے اسی طرح کی رپورٹس اور بیانات دستیاب ہونے کی ضرورت ہوگی، اگرچہ شاید معیار کے لحاظ سے مختلف ہو۔ براہ راست وکالت کرنے کے بجائے، جانوروں اور ماحولیاتی مفادات اور خدشات کو وسیع معلومات کے تبادلے کے حصے کے طور پر پیش کیا جائے گا جو شراکتی عمل کو مطلع کرنے کے لیے ضروری ہے۔ تکراری/قانون سازی کے عمل کے ذریعے اس طرح کے تحفظات کا وزن کیا جا سکتا ہے، اس طرح جانوروں کے ساتھ سلوک اور مقام کو معاشرے میں زیادہ بامعنی موجودگی کی اجازت ملتی ہے۔
اس بات کو یقینی بنانے کے لیے کہ غیر انسانی مفادات کو بامعنی آواز دی جائے، دونوں طریقوں کا ایک مجموعہ یا مختلف قسم کا استعمال کیا جا سکتا ہے۔
مجھے امید ہے کہ بائیں بازو کی معاشرے کے لیے متبادل تصورات تخلیق کرنے اور اس کی پیروی کرنے کی صلاحیت ہمیں جانوروں اور ماحولیات کے حوالے سے انتھروپوسنٹریزم کی حدود اور ممکنہ رکاوٹوں کو بھی زیادہ وسیع پیمانے پر آگے بڑھنے کے لیے آلات کے ساتھ قابل بناتی ہے۔ یہاں بہت سے مسائل ہیں جن پر ہم بحث شروع کر سکتے ہیں، خاص طور پر جانوروں کی آزادی کے مسائل کو حل کرنے کے لیے شراکتی ذرائع اور تجزیہ کی ترقی۔ ہم نے یہاں Z، اور عام طور پر بائیں بازو نے جبر کی دوسری شکلوں کو تسلیم کیا ہے یہاں تک کہ جب غلط فہمی، غیر مقبول یا اقتدار میں رہنے والوں کی طرف سے انکار کیا گیا ہو۔ اب باقی کو پہچاننے کا وقت ہے [xiii]۔
---------------------------
کم بات، زیادہ چٹان سے پروپیگندھی، "دیکارٹس کو دیوار پر کیل لگانا (مائع) گوشت اب بھی قتل ہے"
ZNetwork کو مکمل طور پر اس کے قارئین کی سخاوت کے ذریعے مالی اعانت فراہم کی جاتی ہے۔
عطیہ کیجیئے