"ایک دیوار تھی… باؤنڈری کا خیال… تمام دیواروں کی طرح یہ بھی مبہم، دو چہروں والی تھی۔ اس کے اندر کیا ہے اور اس کے باہر کیا ہے اس پر منحصر ہے کہ آپ اس کے کس طرف ہیں۔"
Ursula LeGuin- The dispossessed
جیسا کہ ہم ایک مختلف معاشرے کا تصور کرتے ہیں، ہمیں اس بات کو یقینی بنانے کے لیے احتیاط سے دیکھنا چاہیے کہ جو کچھ ہم آج کی دنیا سے برقرار رکھتے ہیں وہ مستقبل میں ہماری کوششوں کو خراب یا بگاڑ نہیں دے گا۔ دیواروں کی طرح سرحدیں لوگوں کو اندر اور باہر رکھنے کے لیے بنائی گئی ہیں۔ وہ کنٹرول کی ایک شکل کے طور پر کام کرتے ہیں، کچھ لوگوں کو یہ فیصلہ کرنے کا اختیار دینے کا ایک ذریعہ ہے کہ کون ہے اور کس کو جانا چاہیے۔
یہاں دوسروں کی طرح میں ایک شراکت دار معاشرے کو مستقبل کے لیے ایک مطلوبہ ماڈل اور وژن کے طور پر دیکھتا ہوں۔ میں خود سے منظم کمیونٹیز کے تصور سے اتفاق کرتا ہوں، نیسٹڈ کونسلز کے ساتھ جو فیصلہ سازی کی طاقت اور ذمہ داری کو درجہ بندی کے ڈھانچے کے بجائے 'نیچے' رہنے کی اجازت دیتی ہے جسے ہم اس وقت برداشت کرتے ہیں جہاں طاقت اور فیصلے 'اوپر' پر مرکوز ہوتے ہیں یا ریاستی سوشلزم کے نام سے جانے والی ناکامیاں۔
میں سماجی نقطہ نظر کی حمایت کرتا ہوں جو نسلی، صنفی اور طبقاتی عدم مساوات کو خود منظم، شراکتی انداز میں حل کرتا ہے۔ ایک ایسا وژن جو کسی روشن خیال موہرے پر بھروسہ نہیں کرتا، جو موجودہ نظام کے پابندیوں اور جابرانہ ڈھانچے، تقسیم اور تعصب کی عکاسی نہیں کرتا۔ یہاں تک کہ جمہوری نیسٹڈ کونسلوں اور ورکر اور کنزیومر کونسلوں کے ایک شراکتی معاشرے میں بھی، ایسی سرحدوں کا وجود، اور ان کی تقسیم کی طاقت اور تخیل پر کنٹرول کے طریقہ کار کے طور پر اس طرح کی حدود کو استعمال کرنے کا امکان چھوڑ دیتا ہے۔ قومی ریاستوں کے وجود کی وجہ سے قید کرنے، کنٹرول کرنے کی صلاحیت سوشلسٹ وژن کے لیے ایک چیلنج ہے۔ اس طرح کی سرحدوں کا کنٹرول حاصل کرنے، اعتراض کرنے، برتری کا مسخ شدہ احساس پیدا کرنے کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے۔
اس طرح کے ماڈلز میں جس چیز پر واضح طور پر توجہ نہیں دی گئی ہے وہ یہ ہے کہ نیسٹڈ کونسلوں کے معاشرے کی ایک سیاسی تنظیم اور شراکتی معیشت کا حصول ممکن ہے اور پھر بھی بدقسمتی سے قومی ریاست کے تصوراتی مرکز کو برقرار رکھا جائے۔ ایک عالمی سوشلسٹ کمیونٹی اور معیشت میں محض ایک تنظیمی اقدام کے طور پر، یہ اصطلاح فطری طور پر کوئی مسئلہ نہیں ہے اگر ہم ایک قومی ریاست کو صرف اس کے اجزاء یا سماج کے شعبوں - سیاسی، اقتصادی، رشتہ داری اور ثقافتی کا مجموعہ سمجھتے ہیں۔ یہ معاشرے کے وہ شعبے ہیں جنہیں ہم استحصالی اور جابرانہ سے آزاد، منصفانہ اور خود ارادیت میں تبدیل کرنا چاہتے ہیں۔ ان مخصوص تنقیدوں میں جس چیز کو ہم شاید نظر انداز کرتے ہیں وہ ہے قومی ریاست کی طاقت ایک بیانیے کے طور پر، ایک تخلیق کار اور شناخت کے آئینہ کے طور پر، جو معاشرے کے اداروں اور تعلقات کے مسائل سے آگاہ لوگوں کے لیے بھی یقین دہانی کا احساس فراہم کرتی ہے۔ معاشرے کے جمع شدہ جابرانہ ادارے قومی تشخص پر اپنے آپ کو نقش کرتے ہیں اور اس کے برعکس۔ اس کو نہ پہچاننا ہماری تحریکوں کو ممکنہ طور پر ناکامی کی طرف لے جاتا ہے۔
اس لیے ہمیں دنیا میں پائے جانے والے مصائب اور عدم مساوات میں کردار ادا کرنے والے مختلف اداروں کو نہ صرف حل کرنے کی ضرورت ہے، بلکہ ایسا کرتے ہوئے قوم پرستی اور قومی ریاست کی حدود کو دور کرنے کی ضرورت ہے۔
محنت کی موجودہ معاشی تقسیم یا موجودہ سیاست کے ڈھانچے کی تنقیدیں ان تقسیموں پر مرکوز ہیں جو عدم مساوات اور استحقاق پیدا کرنے کے لیے تخلیق اور انحصار کرتی ہیں۔ لیبر کی ایک تقسیم جو کام کی کچھ شکلوں کو ترجیح دیتی ہے یا زیادہ معمولات یا ملازمتوں کا مطالبہ کرنے کے مقابلے میں ڈیڈ آف ٹائٹل کے انعقاد کو ترجیح دیتی ہے۔ موجودہ سیاسی ڈھانچہ سیاسی نمائندوں اور عام عوام کے درمیان فرق کرتا ہے۔ اس طرح کی تقسیم ووٹنگ جیسے محدود جمہوری طریقوں کے علاوہ ان کے فیصلوں یا معاشی سرگرمیوں سے سب سے زیادہ متاثر ہونے والوں کی ترجیحات، خواہشات اور ضروریات کو نظر انداز کرتے ہوئے طاقت اور کنٹرول حاصل کرنے کی اجازت دیتی ہے۔ معاشرے میں زیادہ تر جابرانہ خصوصیات ایک دوسرے کو متعین کرتی ہیں، ایڈجسٹ کرتی ہیں اور ایک دوسرے کی وضاحت میں مدد کرتی ہیں۔ چنانچہ جب کہ ہم نے مختلف ماڈلز پیش کیے ہیں کہ کس طرح ایک سوشلسٹ معاشرہ سیاسی، حکمرانی یا معاشی لحاظ سے ایسی باہم جڑی ہوئی اور سیال قوتوں کو ادارہ جاتی طور پر محدود یا غیر فعال کر دے گا، ہمیں قومی ریاست کے وسیع ڈھانچے اور خصوصیات کی طرف بھی توجہ دینی چاہیے۔ ایک قومی ریاست ایک اور ایسی تقسیم ہے جو طاقت اور استحقاق حاصل کرتی ہے، ایک ایسا ادارہ جو اپنے ادارہ جاتی حصوں کے مجموعے سے کہیں زیادہ سیال ہے۔ سرحدوں کی طاقت، قومی ریاستوں کی، ان کی طاقت ہے کہ وہ فرق (حقیقی یا خیالی) کا ادراک پیدا کر سکتے ہیں اور اسے بڑھاتے اور بگاڑتے ہیں۔
بہت سے لوگوں کے لیے، قوم پرستی اور حب الوطنی دوسری صورت میں بے معنی زندگیوں میں معنی دیتی ہے۔ ایک اجنبی دنیا میں، ایک وسیع تر کمیونٹی سے تعلق رکھنے کا احساس اکثر قومی فرض کے کچھ احساس کو لے کر، قومی ریاست کو ایک پدرانہ محافظ یا مثالی بنا کر حاصل کیا جاتا ہے۔ بہت سے لوگوں کو طبقاتی عدم مساوات، نسل پرستی، یا جنس پرستی کے ساتھ گہرے مسائل ہوسکتے ہیں لیکن انہیں معلوم ہوتا ہے کہ پرچم، قومی برادری، ایک غیرمسئلہ ہستی۔
یہ تصور کرنا مشکل ہے کہ قوم پرست/حب الوطنی کے جذبات جس معنی میں میرا مطلب ہے یہاں صرف ہمارے سیاسی، اقتصادی اور ثقافتی ڈھانچے کی تبدیلی سے ختم ہو جائے گا۔ اس طرح کی تبدیلیاں بہت آگے جا سکتی ہیں، لیکن کافی نہیں۔ آج کی مسابقتی دنیا میں بھی، ہمدردی اور ہمدردی شاذ و نادر ہی نقشے کی لکیروں سے آگے نکلتی ہے، یہاں تک کہ عالمی شمال میں رہنے والے نسبتاً زیادہ دولت اور سیاسی اور معاشی حالات سے لطف اندوز ہوتے ہیں۔ بینیڈکٹ اینڈرسن کی 'تصویر شدہ کمیونٹی' کی طرح قومی ریاست ایک ہی قوم/ریاست کے اراکین کے طور پر، اپنی سمجھی ہوئی سرحدوں کے اندر رہنے والوں کی ذہنی ترجیح اور مراعات پر انحصار کرتی ہے، چاہے وہ کبھی نہ ملیں یا کوئی مشترکات نہ ہوں۔ اس میں مثبت اور منفی عناصر ہوتے ہیں۔ اس میں ایک حد تک یکجہتی شامل ہے۔ بدقسمتی سے یہ یکجہتی مشترکہ اقدار، روشن خیال اخلاقیات یا باہمی مفادات سے پیدا نہیں ہوتی اور برقرار رہتی ہے۔ یہ قومی ریاست کے بیانیہ اور شناخت کی غالب طاقت کے ذریعے تخلیق اور تشکیل دیا گیا ہے، جو کہ مقبول نفسیات میں قوم پرستی اور حب الوطنی کی واضح اور لطیف شکلوں کے ذریعے ہے۔
ایک عمل کے طور پر قوم پرستی قدر غیر جانبدار ہے۔ یہ ایک تجزیاتی اور تنظیمی ٹول ہے جسے بہت سے لوگ استعمال کرتے ہیں۔ اسے کس طرح استعمال میں لایا جاتا ہے اس سے یہ طے ہوتا ہے کہ آیا اسے 'اچھا' یا 'خراب' سمجھا جا سکتا ہے۔ اس لیے سفید قوم پرستی اور نوآبادیاتی مخالف قوم پرستی میں فرق ہے۔ قوم پرستی کی تمام شکلوں کے درمیان مشترکات بنیادی منطق اور اس میں شامل عمل ہیں۔ قوم پرستی حقیقی اور تصوراتی دونوں طرح کے فرق پر انحصار کرتی ہے لیکن ایک لازمی یا تخفیف پسند انداز میں۔ یہ ایک مشترکہ/مشترکہ شناخت بنانے اور جو نہیں ہے، 'دوسرے' کے خلاف اس کی تعریف کرنے کے ذریعے کمیونٹی بنانے کی کوشش کرتا ہے۔ یہ ایک مسئلہ ہے کہ کمیونٹی اور شناخت کبھی بھی کسی خاص معاشرے یا ثقافت کے اندر حقیقی تنوع کی عکاسی نہیں کرتی ہے۔ بنیادی منطق دوہری اور درجہ بندی پر مبنی ہے، شناخت کو اس انداز میں تخلیق اور تشکیل دیتی ہے جو ایک تفرقہ انگیز تمثیل تخلیق کرتی ہے جسے سوشلسٹ مقاصد اور زیادہ مربوط، متنوع اور جامع معاشرے کے تصورات کے ساتھ ہم آہنگ کرنا مشکل ہے۔ شراکتی جمہوری ماڈل انسانی اقدار جیسے کہ خود نظم و نسق، مساوی نتائج، تعاون کو مدنظر رکھتے ہوئے سماج مخالف رویے پر ادارہ جاتی پابندیاں لگانے کی کوشش کرتے ہیں۔ یہ ادارہ جاتی انتظامات مقابلہ کے مقابلے میں تعاون کی منطق پر انحصار کرتے ہیں اور تخلیق کرتے ہیں۔ یہ انتظامات مثبت انسانی تعامل اور رویے کی حوصلہ افزائی کرنا چاہتے ہیں لیکن ایک کوآپریٹو اور سوشلسٹ معاشرے کی تشکیل کے لیے ایسی تبدیلیوں پر انحصار نہیں کرتے۔ قوم پرستی کا مسئلہ یہ ہے کہ یہ منطق کا ایک تنازعہ پیدا کرتا ہے جس کے لیے مختلف اداروں کی ضرورت ہوتی ہے اور متضاد طرز عمل کی حوصلہ افزائی ہوتی ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ ہماری کوششوں کے لیے نقصان دہ ہے اور اگر مفاہمت نہ کی گئی تو طویل مدتی میں ممکنہ طور پر نقصان دہ ہے۔ جس طرح مارکیٹیں اور ان کی بنیادی منطق شراکتی معیشت کے ساتھ ساتھ نہیں رہ سکتیں، اسی طرح میں یہ کہتا ہوں کہ قوم پرستی اور قومی ریاست شراکتی سیاست اور معاشرے کے ساتھ ساتھ نہیں رہ سکتے۔ یہ ادارے شرکت پیدا کرنے اور سماجی انسانی رویے کی حوصلہ افزائی کرنے کی کوشش کرتے ہیں جبکہ قومی ریاست اور قوم پرستی اس طرح کی مطلوبہ سرگرمیوں کو مراعات یافتہ گروہ تک محدود رکھنے پر انحصار کرتے ہیں، تاہم اس کا تعین کیا جا سکتا ہے۔ بائیں بازو کی قوم پرستی اہم اور اہم تنقیدیں پیش کرنے، افہام و تفہیم اور یکجہتی پیدا کرنے اور شناخت کے اظہار اور اشتراک کا ایک مشکل ذریعہ ہے۔
قومی ریاست کے بعد کی دنیا کی طرف بڑھنے میں کیا شامل ہو سکتا ہے؟ یہ کچھ تجاویز ہیں جن پر مجھے یقین ہے کہ مزید بحث و مباحثے کے بعد ان کی وضاحت کی جا سکتی ہے۔
Ø مختصر مدت میں رویوں اور تصورات کو بدلنے کی ضرورت ہے۔ اس میں قوم پرست شناختوں اور علامتوں کو چیلنج کرنا اور متبادل تصورات پیش کرنا شامل ہو سکتا ہے۔
Ø تنوع، نسل پرستی اور سامراج مخالف کارروائی کی حمایت جاری رکھی۔
Ø کثیر ثقافتی اور کثیر الثقافتی شناخت کے تصورات کو پیش اور تیار کریں۔
Ø معاشی، سیاسی، رشتہ داری اور ثقافتی شعبوں میں مابعد قومی اداروں کی ترقی اور فروغ۔ شرکت کرنے والی سوسائٹی کی مجوزہ بین الاقوامی تنظیم اس کی صرف ایک مثال ہے۔ موجودہ بین الاقوامی اداروں اور تنظیموں کی شراکتی اصلاحات پوسٹ نیشنل سٹیٹ دنیا بنانے کا ایک اور امکان ہے۔
Ø ترقی پسند تبدیلی کے لیے ایک قوت کے طور پر قوم پرستی کی افادیت اور اس طرح کے طریقوں کے طویل مدتی مسائل پر تشخیص اور بحث۔
Ø کھلی سرحدوں کی مہم
ہماری موجودہ کوششیں (نسبتاً) باطنی طور پر نظر آتی ہیں، معاشرے کی ادارہ جاتی خصوصیات اور ثقافتوں کے تنوع اور کمیونٹیز کے اندر مختلف طبقاتی شناختوں کی تشکیل پر توجہ مرکوز کرتی ہیں۔ مندرجہ بالا تجاویز (نسبتا طور پر) بیرونی نظر (عالمی سطح پر اور ایک کمتر 'دوسرے' کی تخلیق کے ذریعے شناخت کی تنقید میں) ہیں، معاشرے کے اندر فرق کو پسماندگی سے دور کرنے کے لیے کسی قسم کا غالب، واحد مثالی تخلیق کرنے کے لیے جو دیگر اسی طرح کی شناختوں کے ساتھ تنقیدی طور پر مقابلہ کرتا ہے۔ . مندرجہ بالا تجاویز ایک وسیع تر قومی ریاست کی نفسیات سے تعلق کی وجہ سے کچھ ثقافتی طریقوں کو دیئے گئے غیر مساوی طاقت کے فوائد کو دوبارہ تقسیم کرنے کی کوشش کرتی ہیں تاکہ ثقافتی تسلط کی مخصوص شکلوں کو ختم کرنے میں مدد مل سکے۔ ہمیں ایک ایسے نئے معاشرے کے لیے ایک پلیٹ فارم کے طور پر مسابقتی قوم پرست بیانیہ تخلیق کرتے ہوئے ایسا کرنے کی کوشش سے گریز کرنا چاہیے جو کہ قومی ریاست کی استقامت کو قبول کرے۔ قومی ریاست کے وسیع تصور کو ختم کرنا، اور اس سے وابستہ قوم پرستی اور حب الوطنی، اس طرح سماج کے ان چار شعبوں کو تبدیل کرنے کے لیے اہم کام سے منسلک ہے جن کی اوپر نشاندہی کی گئی ہے۔
ہمیں اپنے معاشروں کا تصور اس طرح سے کرنا چاہیے کہ ہمدردی، ہمدردی اور یکجہتی سرحد پر رکے نہیں۔ اس بات کو یقینی بنانے کے لیے کہ جسمانی اور علمی دونوں لحاظ سے سرحدیں صحیح معنوں میں ٹوٹ جائیں یا ہٹا دی جائیں۔ ہمیں قوم پرست منطق کی مجبوریوں سے باہر فرقہ وارانہ شناخت کی نئی شکلیں بنانا ہوں گی۔ اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ ہم ثقافتی اور نسلی طریقوں یا شناختوں کو ترک کر دیں۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ ہم بامعنی ثقافتی طریقوں کو کسی نہ کسی قسم کی قومی شناخت سے الگ کر دیتے ہیں۔ ریاست کے بعد کے اداروں اور تصورات کی تشکیل کے ساتھ ایسا کرنے سے ہم اس بات کو یقینی بناتے ہیں کہ ایک بہتر معاشرے کے لیے ہماری کوششیں دنیا کی حدود تک محدود نہیں ہیں جس میں ہم خود کو پاتے ہیں۔
ZNetwork کو مکمل طور پر اس کے قارئین کی سخاوت کے ذریعے مالی اعانت فراہم کی جاتی ہے۔
عطیہ کیجیئے