Видавець: PM Press |
1. Ви можете сказати ZNet, будь ласка, що Не оплакуйте балканізуйте! є про? Що він намагається повідомити?
Не сумуйте, балканізуйте! це хронологічна добірка різноманітних коментарів, інтерв’ю та есе, написаних для ZNet та Z Magazine «після Югославії» та між 2002 та 2010 роками. Деякі з цих есе та розмов були написані в Югославії, інші — у Сполучених Штатах. Усі есе оригінально написані югославськими мовами. Важливо читати ці есе в хронологічному порядку, щоб побачити, як розвиваються рухи та ідеї. Читач побачить, що я суперечу сам собі, а також роблю помилки та намагаюся їх виправити, і все це відображає мій власний розвиток як героя, пропагандиста та есеїста. Ця книга не є науковим томом, це не частина журналістського розслідування, і, що особливо підкреслено, це не теоретична робота. Це добірка коментарів і розмов у давній традиції балканської соціалістичної пропаганди. Перша частина, «Балканізація зверху», розповідає про фарсовий суд над Слободаном Мілошевичем; вбивство Зорана Джінджі?; «гуманітарні» окупації Боснії та Косова «міжнародним співтовариством»; а також приватизація та неолібералізація сербської частини Югославії. Інша частина книги, «Балканізація знизу», складається з есеїв і розмов, пов’язаних із можливостями антикапіталістичного, плюрикультурного опору в пост-Югославії. Есе, зібрані в цій книзі, відображають можливості та межі цього процесу сьогодні, і зокрема в сербській частині колишньої Югославії.
Мені б хотілося сказати, що існує велика кількість революційних проектів і безліч захоплюючих, утопічних моментів, які можуть захопити уяву американських бойовиків. Я боюся, що читачі не знайдуть у роздробленій післявоєнній Югославії горизонтальників у аргентинському стилі чи сапатистів під впливом Мексики. Натомість вони зіткнуться з соціально-політичним ландшафтом відчаю, злиднів і колективного розчарування. Вони зустрінуть голодних робітників, які втратили свої заводи; розгнівані студенти, які не можуть дозволити собі приватизовану освіту; біженці, які все ще живуть у «тимчасових» таборах; Косовські роми, депортовані з Німеччини та інших країн цивілізованого світу, просто впали в перехідну бідність. Американська активістка, яка нещодавно відвідала Косово, сказала мені, що ніколи не була в такому місці. Вона стояла на кожній барикаді від Оахаки до Генуї та в кожній війні від Іраку до Лівану. Але вона ніколи не відчувала нічого схожого на Косово. Це країна абсолютної поразки, сказала вона мені. Слова підібрані вдало.
Однак ми не можемо повністю втрачати надію. Серед цієї досить невтішної соціальної сцени можна побачити туманні контури нових «балканотопічних» проектів і нових можливостей опору. У сербській частині колишньої Югославії, як і в решті Балкан, за винятком повстанської Греції, ми можемо помітити дуже повільне, але багатообіцяюче пробудження опору постдержавним соціалістичним режимам. Ці розкидані острівці хвилювання та самодіяльності мають явну або приховану анархістську чутливість. Я дуже вдячний моїм товаришам з Pokret za Slobodu (Freedom Fight Collective), Globalni Balkan (Global Balkans, www.globalbalkans.org) і Voice of Roma (www.voiceofroma.com). Їхня наполеглива та смілива робота є важливим джерелом натхнення для цієї книги.
2. Чи можете ви сказати ZNet щось про написання книги? Звідки береться вміст? Завдяки чому книга стала такою, якою вона є?
Я виріс у Белграді, точніше, між Белградом і Сараєво, але завжди вважав себе югославом. Я не бачу жодних причин припинити це робити зараз. Можливо, Югославії більше не існувати (зрештою, у підзаголовку цієї збірки є слова «після Югославії»), але Югославія для мене та для таких, як я, ніколи не була просто країною — це була ідея. Як і самі Балкани, це був проект міжетнічного співіснування, трансетнічний і плюрикультурний простір багатьох різноманітних світів. Балкани, які я знаю, — це Балкани знизу: простір богумілів — тих середньовічних єретиків, які боролися проти хрестових походів і церков — і місце антиосманського опору; дім гайдуків і клефтів, піратів і повстанців; притулок феміністок і соціалістів, антифашистів і партизанів; місце різного роду мрійників, які борються як проти провінційної «півострівності», так і проти окупацій, іноземної інтервенції та того процесу, який зараз, у дивній інверсії історії, часто описують модним виразом «балканізація».
Моя сім’я була мікрокосмом цієї глибшої балканської реальності. Мої дідусь і бабуся були соціалістами, партизанами та антифашистами — мрійниками, які вірили в самоуправління та югославський «шлях до соціалізму». Ця ідея — і особливо югославська та балканська мрія про міжетнічний, багатокультурний простір — була драматично демонтована в 1990-х роках. Це був початок моєї боротьби за розуміння власної ідентичності та проблеми югославського соціалізму. Далі я почав шукати інший шлях до того, що мої бабусі й дідусі розуміли як комунізм. Мені здавалося, що марксистсько-ленінський спосіб переходу «звідси туди» — проект захоплення влади держави та функціонування через «демократичну» централізовану партійну організацію — створив невільну асоціацію вільних людей. істоти, а бюрократизоване вираження того, що офіційна ідеологія соціалістичної держави досі називала марксизмом. Зважаючи на мою недовіру до бюрократичного марксизму, я дуже рано став анархістом. На мій погляд, анархізм означав серйозне ставлення до демократії та організовування префігуративно — тобто таким чином, який передбачає суспільство, яке ми збираємося створити. Замість взяття влади над державою анархізм займається усуспільненням влади — створенням нових політичних і соціальних структур не після революції, а в безпосередній сьогоденні, в оболонці існуючого порядку. Основна мета, однак, залишається незмінною. Як і мої дідусь і бабуся, я також вірю та мрію про регіон, де поміщається багато світів і де все є для всіх.
Я пережив насильство югославських воєн та інтервенції НАТО, але зрештою саме моя політична робота в Белграді — в країні, яку я досі відмовляюся називати інакше, окрім Югославії — ускладнила мені перебування там. Завдяки люб’язній допомозі багатьох щедрих друзів, особливо з Z Communications, я знайшов притулок у Сполучених Штатах. Хоча я переїхав до Сполучених Штатів у 2005 році, я вже був іноземцем задовго до того моменту. Я став іноземцем на початку 1990-х років, коли політичні ідеї міжетнічної співпраці та взаємодопомоги, якими ми їх знали в Югославії, були зруйновані поєднаним божевіллям етнонаціоналістичної істерії та гуманітарного імперіалізму. Перебувати тут, на іншому кінці світу, далеко від дому та читати новини з Югославії — або будь-яку іншу назву, яку зараз використовують місцеві еліти та іноземні посольства, щоб описати це — тоді і залишається зараз однаково бентежити. Нові, колишні державно-соціалістичні республіки були неолібералізовані, приватизовані або колонізовані та охоплені непростою напругою між склеро-націоналізмом і неолібералізмом. Іноземець із документами, які підтверджують це, я залишаюся аутсайдером, намагаючись зрозуміти, що сталося з ідеєю Балкан і з країною, з якої я прибув. У той же час я був і залишаюся югославом, людиною без країни, але також, як анархіст, людиною без держави.
Я абсолютно не відчуваю лояльності до сербських, хорватських чи боснійських національних справ. У мене немає інших емоцій, крім повної презирства до людей, які допомогли знищити Югославію, і я відчуваю те ж саме до людей, які зараз продають те, що від неї залишилося. Я стою однаково далеко від традиціоналістів і від так званих перехідників. Як ви, сподіваюся, дізнаєтесь, прочитавши цю книгу, я вважаю, що зобов’язання та відповідальність, які стоять перед нами (усіма нами, хто вірить у цю глибшу концепцію Балкан), полягають у відновленні та відродженні ідеї балканського федералізму; наповнити його новим, сучасним значенням; і боротися проти взаємопов’язаного нав’язування євро-американського імперіалізму та провінційного етнонаціоналізму. Іншими словами, ми повинні водночас і пристрасно боротися за іншу, балканізовану Європу та інший, балканізований світ. Майбутнє Європи, якщо воно буде, на Балканах, а не навпаки.
3. На що покладаєш надії Не оплакуйте балканізуйте!? Що, на вашу думку, це сприятиме чи досягне в політичному плані? Зважаючи на зусилля та прагнення, які ви докладаєте до книги, що ви вважатимете успіхом? Що б зробило вас щасливими в усьому починанні? Що б змусило вас задуматися, чи варто було б витрачати весь час і зусилля?
In Не сумуйте, балканізуйте! Я розрізняю два види «балканізації». Перший — це те, що я називаю «балканізацією зверху». Я використовую цей вислів, щоб описати надзвичайно послідовний в історії проект руйнування балканської міжетнічної солідарності та регіональної соціокультурної ідентичності; процес насильницького включення регіону в систему національних держав і капіталістичної світової економіки; і сучасне нав’язування неоліберальний колоніалізм.І європейців, і місцеву самоколонізуючу інтелігенцію об’єднує зневага до всього, що походить із цього «жалюгідного півострова». Події, описані в книзі, є нічим іншим, як останньою фазою колоніального впорядкування Балкан та його «відбитими створіннями». Історія Балканського півострова написана кров'ю спроб великих держав запобігти рухам до єдності Балкан. Хоча нариси в цій книзі охоплюють лише останні прояви балканізації еліт, я стверджую, що знищення державно-соціалістичної Югославії було проект того самого столітнього процесу балканізації згори.На противагу цьому, соціалістична Югославія була результатом давньої традиції рухів за балканську єдність, проявом балканізації знизу.Після поразки реально існуючого соціалізму югославська держава, з його місцевим соціалізмом і його глобальним півднем, позаблоковою орієнтацією, більше не можна терпіти.Завдяки історично усталеній моделі імперіалістичного втручання та місцевої співпраці, цей типово балканський експеримент було знищено серією кривавих етнічних воєн.Європейці та Американці успішно блокували кожну мирну ініціативу під час конфлікту Балканофобський расизм у «цивілізованому світі» змінився на «патерналістський балканізм», зарезервований для безпорадних і дитячих боснійців і косоварів, і «сирий балканізм», що означає злих сербів. Колишні югославські республіки одразу перетворили на справжні лабораторії «державотворення», «мультикультуралізму», «правди та примирення», «просування демократії» та економічної приватизації. Політичний вибір став обмеженим місцевими шовіністами та проєвропейськими опціями. Альтернативи оголошувалися позапатріотичними чи антиєвропейськими. Так звані неурядові організації та інші органи громадянського суспільства, цей жахливий витвір американської демократії, об’єдналися з націоналістами та відвертими фашистськими екстремістами проти пробалканських лівих. Міжнародний трибунал у Гаазі був заснований з метою оприлюднення та подальшого вдосконалення офіційної (європейської та американської) правди гуманітарної ідеології. Інтервенція від імені цієї ідеології («гуманітарна інтервенція») була надзвичайно популярною серед євро-американських еліт і згодом використовувалася як виправдання в кожній імперіалістичній авантюрі від Іраку до Афганістану.
Ці імперські та колоніальні погляди все ще визначають терміни «цивілізований світ», «міжнародне співтовариство» та «громадянське суспільство». Балканський народ ніколи не надто вражав цивілізацією. Ще в 1871 році засновник балканського соціалістичного руху Светозар Маркович висміяв увесь «цивілізований світ» від «Таймс» до слухняної сербської преси. Цивілізований світ, писав він, «складався з багатих англійців, брюссельських міністрів і їхніх заступників (представників капіталістів), європейських правителів і їхніх маршалів, генералів та інших магнатів, віденських банкірів і белградських журналістів». Маркові? був антиавторитарним соціалістом, який, як і я, вірив у плюрикультурну Балканську Федерацію, організовану як децентралізоване, прямо демократичне суспільство, засноване на місцевих сільськогосподарських і промислових асоціаціях. Це антиномічна уява, яку потрібно відкрити заново: горизонтальну традицію варварів, які ніколи не сприймали цивілізований світ, який зараз руйнується.
Другий вид балканізації — «балканізація знизу». Ми могли б описати це як традицію та наратив, який підтверджує соціальну та культурну спорідненість, а також спільні звичаї, що є результатом міжетнічної взаємодопомоги та солідарності та призводять до того, що можна назвати міжетнічною самодіяльністю, розірваною через Євроколоніальна інтервенція. Я стверджую, що на Балканах ця плюрикультурна реальність знаходить своє політичне вираження в антиавторитарній політиці місцевого самоврядування, спільному використанні землі та різноманітних рухах за Балканську Федерацію. Останній проект включав у свою наймасштабнішу та найбільш надихаючу пропозицію всі країни колишньої Югославії, Албанію, Болгарію, Румунію, Грецію та Туреччину. Сьогодні, як ніколи, необхідно бачити жваву дискусію між утопічними пропозиціями, які мріють про лібертаріанську організацію суспільства, завжди у вдумливому діалозі з місцевими інституціями та традиціями.
Як учень Свєтозара Марковіча, нашого балканського маріатегі, я переконаний, що кожна така пропозиція має поєднуватися з місцевими умовами та конкретними місцевими установами. На думку Марковича, який жив у 19 столітті, місцеві умови визначатимуть характер нового суспільства, яке робітничий клас створить у кожній країні. Проблема хліба, писав він, є проблемою прямої демократії. Важко не помітити подібності між еклектичним, етичним соціалізмом Маркові?, який він визначив не як нову економічну систему, а як новий спосіб життя, і пропозиціями, що надходять від сучасних селянських рухів, зібраних навколо Via Campesina. У діалозі з марксизмом він шукав а балканізований соціалізм базується на громадських інститутах та інстинктах, а не на невблаганних історичних законах. Він виступав за соціалістичні рухи, які є не лише антиколоніальними щодо Заходу та Сходу, але й революційними щодо балканського минулого. Його балканізований соціалізм був етичним і далекоглядним, еклектичним і гуманним, і за всіма ознаками неприйнятним для критиків державного соціалізму, які відкидали його як «утопічного соціаліста». Його метою, як писав він у 1874 році, була внутрішня суспільна реорганізація на основі суверенітету та общинного самоврядування та федерації на Балканському півострові. У цьому, у його федералістських планах, лежить, мабуть, його найбільший внесок: його гарячкова спроба приборкати окремі націоналізми балканських народів на користь всеохоплюючого, прямо демократичного федералізму. Цей антиавторитарний еклектизм, який сам по собі є найціннішою рисою балканських суспільств та їхньої революційної традиції, здатності поєднувати локальне та глобальне, субалтерне та сучасне, є те, що я відстоюю під назвою балканізації політики.
Светозар Маркові? помер у віці двадцяти восьми років. Його смерть стала результатом років, проведених у вигнанні та в'язницях сербської держави. Одним із останніх його вчинків перед смертю була допомога у заснуванні першої школи для жінок у Сербії. Його поховали 16 березня 1875 року в присутності тисяч селян, деякі з яких кричали на поліцейських, призначених для охорони порядку, щоб вони зняли шапки в присутності святого.
Через багато десятиліть після смерті Светозара Марковіча, 15 липня 1924 року, з'явилося нове видання La Federation Balkanique. Це було двотижневе періодичне видання, яке виходило у Відні всіма балканськими мовами, а також німецькою та французькою. У жвавій редакційній статті програма цього видання була визначена так:
«Основне завдання нашого видання, як вже показала його назва, полягає в тому, щоб пропагувати ідею звільнення і права на самовизначення балканських людей, а також ідею федералізації... Ми хочемо, щоб вони перестали бути загальна молитва європейського імперіалізму та балканського шовінізму: щоб вони перестали бути ареною, де останні вирішують свої згубні внутрішні чвари... Трудящі маси нарешті прагнуть об’єднати свої сили в єдиний балканський фронт, спрямований проти шовінізму та перемоги над імперіалізмом. з якого б боку вони не прийшли. Ми хочемо свободи і миру для наших країн і наших народів! Ми також знаємо, що ця свобода і цей мир не даруються милостиво, а повинні бути завойовані відчайдушною боротьбою! І ми починаємо цю боротьбу!»
Це боротьба і принцип, згідно з яким нове покоління балканських революціонерів має почати заново, з тією ж пристрастю, але в сучасному контексті, з новими організаційними формами, новою політичною чутливістю та новою мовою. Балканська Федерація: без держави, поза межами всіх націй.
Ви можете купити Не сумуйте, балканізуйте! Нариси після Югославії за адресою:
https://secure.pmpress.org/index.php?l=product_detail&p=263
or
Інформація про книгу та про автора
Відгуки:
«Ці вдумливі есе пропонують нам яскраву картину досвіду Балкан зсередини, з його багатством і складністю, трагедією та надією, а також уроками, з яких ми всі можемо черпати натхнення та розуміння». — Ноам Хомскі
«Історія Югославії має глобальне значення, і немає нікого, хто може краще її розкрити, поділитися та проаналізувати, ніж Андрей Грубачич. Від боротьби ромів до визвольних можливостей «федералізму знизу» ця збірка есеїв необхідне і радикальне читання». — Радж Пател, автор, Напханий і голодний
«Ця книга есеїв демонструє глибоке розуміння югославської історії та соціальної теорії. Це новаторська книга, яка представляє сміливий відхід від існуючих ідей і творчий погляд на те, як можна побудувати справедливе суспільство на Балканах». — Говард Зінн, автор, Народна історія Сполучених Штатів
«Перший радикальний виклад історії Югославії після Югославії, який досліджує цю складну історію з уявою та проникливістю. Книга Грубачіча надає важливу інформацію та перспективу для всіх, хто цікавиться новітньою історією цієї частини світу». — Майкл Альберт, автор, Парекон
«Не сумуйте, балканізуйтесь! це потужна та смілива книга, яка відмовляється дозволити стерти пам’ять про довгу історію колонізації Балкан державами-архітекторами Європи або призвести до політики змирення. Його бачення «федералізму знизу», який підтримується мережами автономних, культурно різноманітних спільнот, має значення, яке виходить за межі Балкан». — Сільвія Федерічі, автор книги «Калібан і відьма: жінки — тіло та первісне накопичення».
“Андрій Груба?і? показує, що в міру краху їхньої цивілізації ми, варвари, повинні думати по-новому. Щоб перевернути світ з ніг на голову, потрібно викорінити наш політичний і географічний словник, як капіталістичний, так і соціалістичний. Gruba?i?, «іноземець» у своїй рідній Югославії, робить це блискуче. «Балканізувати» колись описувану політичну, економічну та релігійну фрагментацію. Після цієї книги це має означати антикапіталістичну можливість, місцеву автономію, органічну співдружність і супровід Іншого. Браво!» — Пітер Лайнбо, автор книги «Маніфест Великої хартії вольностей: свободи та блага для всіх».
“Андрій Груба?і? повертається з іншою чудовою книгою, яка в найкращій традиції югославського зенітизму переосмислює концепцію балканського варварогенія та його префігуративної пригоди в нові та автентичні політичні структури та практику. Не сумуйте, балканізуйтеся! не слід читати лише як приховану історію Балкан і надихаючу політичну боротьбу (найновіших) соціальних рухів у регіоні, але також як дуже потрібний епістемологічний та методологічний посібник, як писати таку історію. Peranalogiam з Боавентурою де Суза Сантосом, Едуардо Рестрепо та Артуро Ескобаром, Gruba?i? розвиває інші історії/історію інакше, що будується на новій епістемологічній парадигмі, намагаючись візуалізувати приховане, і, перш за все, віддати належне всім тим ідеям, практикам і предметам, які надто довго були маргіналізовані, тривіалізовані та виключені. Нарешті ми маємо книгу, яка документує балканські анархістські рухи та їхню участь у глобальній боротьбі за інший, кращий світ, а також їхній важливий внесок у перемогу, тобто балканізуйте її!» — Зіга Водовнік, автор «Анархії в повсякденному житті» та «Нотатки про анархізм та його забуті злиття»
«Чудово читати щось про Балкани, що виходить за межі приреченості та мороку. Андрій Груба?і? перевертає світ з ніг на голову, особливо завдяки його поняттю балканізації знизу — повернення до «найціннішої частини нашої історії...». . . плюрикультурне бачення багатоетнічного, насправді трансетнічного, антиавторитарного суспільства», з якого він може переконливо закликати до балканізації Європи та світу. Насолода». — Джон Холловей
Про автора:
Андрей Грубачич – дисидент з Балкан. Радикальний історик і соціолог, співавтор Воблі та сапатисти та редактор The Staughton Lynd Reader. Попутник рухів прямої дії, натхненних сапатистами, The Industrial Workers of the World (IWW або Wobblies), а також співзасновник Global Balkans Network і Balkan Z Magazine, він є викладачем в Інституті мистецтв Сан-Франциско.
ZNetwork фінансується виключно завдяки щедрості своїх читачів.
Задонатити