19 січня цього року ми з сім’єю побували на мітингу з нагоди Дня MLK у Сіетлі; промови були зворушливі, а енергія на мітингу неймовірна. Багато людей, у тому числі й я, мали сльози на очах, коли розповідали не лише про життя МЛК-молодшого (і той факт, що він був скошений у ніжному віці 39 років), але й про явну та сучасну небезпеку расизму в Америці приблизно 2015. Життя темношкірих справді мають значення, як і життя бідних і нужденних.
Такі події електризують. Незважаючи на те, що нас роздирають історії та аналізи расизму та його відгалужень, людина відчуває силу та оптимізм. Коли сотні людей збираються разом, щоб відстоювати свої права (та права інших), відкидати звичний бізнес, зневажати незаконну владу та відзначати спільноту, людина відчуває визвольну та творчу енергію.
Чи більше жителів Південної Азії відчують цю енергію? прямо кажучи, я не бачив на мітингу навіть жодної людини південноазіатського походження (можливо, їх було кілька, але я їх не бачив, якщо так).
Отже, як це упущення сталося? Чому така апатія та незалучення до інших меншин, і це теж у день народження людини, чия шалено наполеглива праця значно полегшила життя всіх небілих людей у США за останні 5 десятиліть? І як, дивним чином, ця відсутність позначається на класі та віросповіданнях жителів Південної Азії?
Зрозуміти відсутність еліти жителів Південної Азії на мітингах за соціальну справедливість просто – більшість людей витрачають свою енергію (і ресурси) на діяльність, яка підтримує їхні власні інтереси та віросповідання, відповідно до їхнього власного розуміння того, що це за інтереси. Рідко багаті марширують разом із маргіналами. Звичайно, є ще більше – елітні іммігранти з Південної Азії чітко асоціюють себе з білою більшістю або з іншими «подібними до них». У випадку району Сіетла велика частина еліти південноазіатської спільноти зосереджена на технологічній індустрії, в результаті чого навіть колеги по роботі, як правило, є неамериканськими меншинами (кілька досліджень про расовий і гендерний розрив у найманні на роботу в галузі технологій було проведено). Заможні також, як правило, виснажені, набагато більше зацікавлені в обговоренні проблем, ніж витрачати власний час і ресурси на зміну. Я сам належу до вищого середнього класу Індії, пов’язаного з індустрією технологій, і вважаю, що надто часто потрапляю в крісло.
Еліта південноазіатців несе в собі фундаментальний расизм і класовість, які є не лише продуктом їхнього економічного успіху в США, але й культурою та ставленням тих типів південноазіатців, які хочуть і мають можливість покинути Південну Азію, а також сукупності обох -сформульовані та підступні переконання щодо «нашого місця» в суспільстві (включно з інтенсивним південноазіатським расизмом проти темних народів). Поєднайте це з їхньою неісторичною перспективою, і ви отримаєте дивну суміш цілеспрямованої незалученості з переважною більшістю людей у США, які не входять у наше мислення. Гірше того, ми отримуємо активне приєднання до «тубільної» еліти США з супутньою поблажливістю до расових меншин, робітників і бідних людей країни.
Тепер можна стверджувати, що свідомість еліти є хибною, що насправді в наших «власних інтересах» бути спільною справою з людьми, які борються за свої права та повагу. Звісно, навіть найелементарніше усвідомлення людяності говорить про те, що ми робимо спільну справу і що чиясь боротьба є нашою боротьбою. Але такі думки були названі «ідеалізмом» або, для багатьох жителів Південної Азії, «гандизмом» і тому відкидалися як дурні, непрактичні та занадто високі для реального світу. З іншого боку, будь-хто, хто має хоча б трохи історичного чуття, знає, що боротьба, зокрема афроамериканців до, під час і після епохи громадянських прав, зробила США набагато справедливішим і справедливішим місцем для всіх меншин і кольорових людей ( більш чесним і справедливим у певному сенсі, але з серйозним випадком регресу за останні п’ятнадцять років.) Логіка спільнот припускає, що несправедливість будь-де є нашою боротьбою всюди, але ця логіка була настільки розріджена атомним і капіталістичним американським суспільством, що більшість ми проводимо особисті розрахунки та індивідуальні угоди з ринком, незалежно від ширших наслідків такої поведінки. Звичайно, за іронією долі, еліти суспільства завжди здаються «безкоштовними вершниками», які отримують вигоду від боротьби тих самих людей, про яких вони думають у поблажливих виразах, водночас помітно відсутні під час застосування сльозогінного газу, штрафів. керували, або гармати витягнули й стріляли.
Логіку еліти легко зрозуміти, тому що вона чиста та спрощена, якою б лицемірною вона не була.
Важче зрозуміти, чому південноазіатці робітничого класу, здається, також відсутні в багатьох соціальних і політичних утвореннях у Сполучених Штатах (за помітними та похвальними винятками). У цьому питанні я навіть віддалено не експерт, але маю деякі думки, які я хотів би розібрати тим, хто більше знає, ніж я.
Гіпотеза 1: багато іммігрантських спільнот, як правило, замкнуті та дещо недовірливі до інших спільнот, які, на їхню думку, можуть заплямувати їх сприйняття як «хороших іммігрантів».
Гіпотеза 2: жителі Південної Азії, як правило, мають поблажливі та расистські погляди.
Гіпотеза 3: багато спільнот мають тенденцію об’єднуватися навколо своїх «унікальних» потреб на відміну від спільних потреб. Солідарність часто є функцією останніх, і за відсутності сприйняття спільних потреб солідарність ніколи не приживається.
Гіпотеза 4: Втома робітничого класу: Люди в США працюють більше, ніж будь-коли раніше, і заробляють менше. Виникаюча втома добре впливає на еліту, оскільки вона виснажує робітничий клас.
Гіпотеза 5: Публічна пропаганда працює: Інститути, мітинги, протести, марші тощо були представлені засобами масової інформації та масовою культурою як нарцистичне потурання та безглуздий риторичний театр; більшість людей у США (південноазіатців чи ні) просто не думають про політичну агітацію як про розумний шлях до досягнення результатів.
Гіпотеза 6: Брак історичних знань: Мало людей у США сьогодні займаються читанням історії; мало хто розуміє, як насправді був досягнутий прогрес і як еліта йде на поступки лише з криками та ногами. У цьому відношенні жителі Південної Азії нічим не відрізняються від будь-якої іншої групи.
Я впевнений, що я пропускаю певний аналіз і що справжня історія — це певна комбінація факторів.
Незважаючи на це, відсутність південноазіатців у прогресивній політиці засмучує, навіть викликає тривогу. Я сподіваюся, що одного дня я задам питання: «Де південноазіати?» і щоб над ними сміялися купи тих, хто бореться, живе, любить і бореться поруч з іншими.
Історія рясніє випадками як боротьби, так і апатії. Останнє часто призводить до величезних труднощів для апатичних, але для того, щоб оцінити це, потрібно мати настрій, що солідарність має значення. За відсутності цього відчуття апатія є розумною, якою б руйнівною вона не була. Це справді найвища іронія, і я сподіваюся, що її не втратять жителі Південної Азії.
ZNetwork фінансується виключно завдяки щедрості своїх читачів.
Задонатити