Сьогодні в Палестині існує величезне єврейське населення, чиї права як людини повинні бути визнані, але чому будь-кого будь-де треба примушувати визнавати «право на існування» певного державного утворення? Тут вимагається ідеологічний конформізм: підтримка права єврейської держави на вічне існування в Палестина, незалежно від того, що цей факт тягне за собою для інших (або навіть для добробуту євреїв). Для палестинців, визнаючи ІзраїльПраво на існування — на відміну від факту його існування — рівнозначне історичній печатці схвалення на Накбі. Тих, хто відмовляється визнати законним національний проект, побудований на позбавленні власності та етнічній перевагі, засуджують як «антисемітів» або, якщо вони євреї, як «ненависників». Звинувачення ґрунтуються на помилковому злитті Ізраїль і «євреї», пропагований сіоністами, які використовують його, щоб звільнити єврейську державу від вимог міжнародних стандартів людської порядності.
Ізраїль є «єврейським» у тому сенсі, що жодна існуюча держава не є християнською, мусульманською, індуїстською чи буддистською. Хоча ці релігії є привілейованими в різних штатах, жодна з цих держав не претендує на те, щоб бути єдиним глобальним представником віри; ніхто не надає громадянство людям виключно через їх релігію (незалежно від місця народження та проживання). Збереження єврейської держави в Палестина означає збереження значної більшості єврейського населення, яке має привілейований доступ до землі, роботи та громадянських прав.
Засновники о Ізраїль були секуляристами; вони розглядали єврейство як національну, а не релігійну ідентичність. Багато з них були атеїстами і зневажливо ставилися до рабинізму. Як і М. А. Джинна, світський мусульманський засновник Пакистан, вони були б шоковані та налякані, якби побачили, яким впливом обскурантистські релігійні секти зараз володіють у державних установах, які вони створили.
З самого початку уявлення про те, що держава Ізраїль може бути одночасно «єврейським» і «демократичним», було нежиттєвим, і таким воно сприймалося значною кількістю євреїв діаспори. Дійсно, важливо пам’ятати, що антисіонізм був єврейською ідеологією задовго до того, як це стало чимось іншим. Але після Голокосту та з еволюцією політики великих держав у середній Схід, сіонізм став домінувати в діаспорі. І правда про Накбу була прихована під міфом ІзраїльБоротьба «Давид проти Голіафа» за виживання проти ірраціонально ворожих арабів.
Але як щодо тяжкого становища єврейських біженців у післявоєнний час? Європа? без Ізраїль, що б з ними сталося? Відповідь полягає в тому, що вони мали б такі самі різноманітні долі, як і загальне населення біженців Європа, частиною якої вони були. Коріння тієї кризи лежало у відмові від US, Великобританія та інші країни прийняти велику кількість переміщених осіб. Його не можна було вирішити шляхом виділення кожній групі «власної держави», неминуче за рахунок іншого народу. Право на притулок є універсальним правом (і потребою), але замість того, щоб взяти на себе цю колективну відповідальність, західні держави за підтримки Радянського Союзу звалили його на себе. Палестина, вимагаючи від народу, який не несе відповідальності за Голокост, поступитися місцем його жертвам.
Багато сіоністів, які визнають Накбу, характеризують її як трагічну, але «незворотну». Однак Накба не була ізольованим епізодом; це був пароксизм процесу, який триває донині. Єврейська держава залишається несумісною з правами палестинців і дедалі більше з самим існуванням палестинців, про що свідчить поточна облога Сектор Газа і триваючий напад на палестинське суспільство Західний берег річки Йордан через будівництво стіни апартеїду та розширення єврейських поселень.
Стало дедалі очевиднішим, що сіонізм не терпітиме жодної суттєвої форми незалежності Палестини. Необхідність збереження єврейської держави не дозволить цього зробити. В межах Ізраїль, експансіоністські претензії — в яких євреїв оголошують законними власниками всієї Західний берег річки Йордан і навіть за її межами — є звичайним явищем, як і заклики до постійного переселення решти палестинського населення. Деякі поважні голоси відкрито говорять про необхідність завершити роботу, яку залишили недоробленою в 1948 році, щоб забезпечити виживання «єврейської держави».
Як завжди, велика частина цього прихована в біблійних джерелах. Парадокс сіонізму завжди полягав у тому, що це була світська ідеологія, основа якої лежала в релігійному дискурсі. В основі — обскурантистська претензія на історичну територію. У єврейській Біблії справді є багато того, що допомагає більш диким сіоністським амбіціям. Але є й інший напрямок, який застерігає від загрози поєднання релігії з державою. Зокрема, пророк Амос, борець за універсальність етичних стандартів, прямо заперечує ексклюзивність сіоністської претензії на Палестина:
Для Мене, ізраїльтяни, ви такі, як ефіопи, говорить Господь. Правда я приніс Ізраїль вгору Від земля of Єгипет, Але також филистимляни з Кафтора та арамейці з Кіра.
ZNetwork фінансується виключно завдяки щедрості своїх читачів.
Задонатити