นักเคลื่อนไหวรวมตัวกันเพื่อปกป้องการทำแท้งที่ปลอดภัยและถูกกฎหมายในซานฟรานซิสโก (Josh On | SW)
|
ช่วงก่อนคำตัดสินของศาลฎีกาสหรัฐฯ เมื่อปี 1973 ที่ให้การทำแท้งถูกกฎหมาย บอกได้มากมายว่าเราจะปกป้องการเข้าถึงการทำแท้งในปัจจุบันได้อย่างไร เอลิซาเบธ ชูลเต้.
จำเป็นต้องปกป้อง "เด็กในครรภ์"
นั่นคือคำแก้ต่างที่ทนายของสก็อตต์ โรเดอร์ ชายผู้ที่ยิงและสังหาร ดร.จอร์จ ทิลเลอร์ ซึ่งเป็นหนึ่งในแพทย์คนสุดท้ายในประเทศที่ทำแท้งในระยะสุดท้าย วางแผนที่จะใช้ในการพิจารณาคดีที่กำลังจะมาถึง
เมื่อต้นเดือนที่ผ่านมา ทนายความของโรเดอร์ประกาศว่าเขากำลังพยายามต่อสู้คดีด้วยการฆ่าคนตายโดยสมัครใจ เพราะโรเดอร์เชื่อว่าการฆ่าแพทย์ในท้ายที่สุดจะช่วยชีวิตผู้คนได้
แม้ว่าจะชัดเจน (สำหรับทุกคนยกเว้นผู้พิพากษาแคนซัสที่ยอมรับการป้องกันนี้) ว่าความคิดของ Roeder อยู่นอกประเด็นการอภิปรายเรื่องการทำแท้ง แต่คดีของเขาเน้นย้ำถึงปัญหาบางอย่างในการอภิปรายนั้นเอง การทำแท้งไม่ควรถูกมองเหมือนกับที่ฝ่ายขวามองว่าเป็น "การฆ่าทารกในครรภ์" หรือมองว่าเป็นทางเลือกที่โชคร้ายซึ่งควรหลีกเลี่ยง ในขณะที่ผู้คนจำนวนมากขึ้นที่อาจคิดว่าตัวเองสนับสนุนทางเลือกทำ
ผู้หญิงที่ต้องการทำแท้งกำลังปฏิบัติตามสิทธิในการตัดสินใจเกี่ยวกับร่างกายของตนเองและอนาคตของตนเอง เมื่อผู้หญิงไม่สามารถตัดสินใจได้โดยปราศจากข้อจำกัดทางกฎหมายหรือทางการเงิน และปราศจากแรงกดดันภายนอกจากครอบครัว คู่รัก หรือศาสนาของเธอ ว่าจะตั้งครรภ์จนกว่าจะมีกำหนดคลอด เธอก็จะไม่ถือว่าเท่าเทียมกันหรือเป็นอิสระ
ดร.ทิลเลอร์สวมกระดุมพร้อมข้อความสรุปว่า เชื่อใจผู้หญิง
ในวันครบรอบของ ไข่โวลต์เวด ลุยคุ้มค่าที่จะย้อนกลับไปในยุคก่อนที่การทำแท้งจะถูกกฎหมายต้องบอกเรา เกี่ยวกับระยะเวลาที่ผู้หญิงจะต้องใช้เพื่อยุติการตั้งครรภ์ แต่ยังรวมไปถึงบทบาทของนักเคลื่อนไหวในการเปลี่ยนแปลงทัศนคติของผู้หญิงและสิทธิในการเจริญพันธุ์ของเราอย่างรุนแรง สังคมสหรัฐอเมริกา
- - - - - - - - - - - - - - -
ตลอดประวัติศาสตร์ ผู้หญิงมีและยังคงพยายามยุติการตั้งครรภ์ เมื่อการทำแท้งเป็นสิ่งผิดกฎหมายหรือไม่สามารถเข้าถึงได้ ผู้หญิงก็ต้องทนทุกข์ทรมาน ก่อนที่การทำแท้งจะถูกกฎหมาย ผู้หญิงต้องพิการหรือเสียชีวิตขณะพยายามทำแท้งในตรอกหลัง และเมื่อมีการจำกัดการเข้าถึงการทำแท้ง ผู้หญิงยังคงเผชิญกับความยากลำบากอย่างมาก และในบางกรณีก็ได้รับอันตรายทางร่างกาย
ก่อน ไข่โวลต์เวด ลุยผู้หญิงพยายามทำแท้งในทุกวิถีทางที่ทำได้ หากพวกเขามีเงินเพียงพอ พวกเขาสามารถเดินทางออกนอกสหรัฐอเมริกาเพื่อทำแท้งตามกฎหมาย หรืออาจเข้ารับการทำแท้งจากแพทย์ในสหรัฐอเมริกา แม้ว่าผลลัพธ์ที่ได้จะเชื่อถือไม่ได้เสมอไป เนื่องจากผู้หญิงเป็นความตั้งใจของแพทย์ วิธีการทำเองที่บ้านซึ่งมักไม่ได้ผลหรือเป็นอันตรายหรือทั้งสองอย่างเป็นทางเลือกเดียวสำหรับผู้หญิงหลายคน พวกเขารวมถึงการล้างด้วยสบู่หรือสารฟอกขาว การฉีดน้ำด่างหรือการใส่ไม้แขวนเสื้อลวด
ในหนังสือ ห้องด้านหลัง: เสียงจากยุคการทำแท้งที่ผิดกฎหมาย โดย Ellen Messer และ Kathryn May แคธลีน ผู้หญิงที่ต้องทำแท้งผิดกฎหมายสองครั้งเพื่อยุติการตั้งครรภ์ในปี 1969 อธิบายการตัดสินใจของเธอว่า "อาจเป็นสิ่งเดียวที่ทำให้ฉันมีกำลังในการทำแท้งก็คือฉันรู้สึกว่าฉันจะทำแท้งได้ ทันทีที่ตายและติดอยู่ในความยากจนและการเป็นแม่ ฉันก็จะเป็นอย่างนั้น ฉันไม่คิดว่ามันจะเป็นชีวิตที่ยุติธรรมสำหรับเด็กหรือแม่”
มีผู้หญิงไม่กี่คนที่ไม่รู้เรื่องราวเช่นนี้ หรือผู้ที่มีประสบการณ์ตรงในการพยายามทำแท้ง แต่โดยส่วนใหญ่แล้วเรื่องราวเหล่านี้ถูกแบ่งปันอย่างลับๆ ต่อมาพวกเขาจะมีบทบาทสำคัญในการช่วยยกเลิกการห้ามทำแท้ง
เมื่อศาลฎีกาสหรัฐมีคำพิพากษา ยอง เมื่อวันที่ 22 มกราคม พ.ศ. 1973 รู้สึกถึงการเปลี่ยนแปลงทันที แม้ว่าจะต้องดูกันต่อไปว่าการทำแท้งที่เข้าถึงได้หรือราคาไม่แพงจะเป็นอย่างไรสำหรับผู้หญิงส่วนใหญ่ แต่การทำแท้งในตรอกหลังนั้นไม่ได้เป็นความเสี่ยงที่จำเป็นสำหรับผู้หญิงส่วนใหญ่
แต่ ยอง ไม่ได้เกิดขึ้นอย่างโดดเดี่ยว ก่อนคำตัดสินของศาล 17 รัฐได้ผ่านกฎหมายลดทอนความเป็นอาชญากรรมหรือทำให้การทำแท้งถูกกฎหมาย และกฎหมายต่อต้านการทำแท้งก็ถูกท้าทายใน 29 รัฐและเขตโคลัมเบีย
คำตัดสินของศาลเกิดขึ้นในช่วงเวลาที่ความคิดเห็นและนโยบายสาธารณะมีการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่เกี่ยวกับสถานะของสตรีในสังคม การกระทำของนักเคลื่อนไหวมีบทบาทสำคัญในการเปลี่ยนแปลงการอภิปรายดังกล่าว
ผู้คนจำนวนมากที่มีส่วนร่วมในขบวนการปลดปล่อยสตรีในช่วงปลายทศวรรษ 1960 และต้นทศวรรษ 70 มีประสบการณ์ในการจัดการขบวนการเรียกร้องสิทธิพลเมืองและต่อต้านความยากจนมาก่อน นักเคลื่อนไหวเหล่านี้ซึ่งมีข้อเรียกร้องเร่งด่วนที่ท้าทายสภาพที่เป็นอยู่ของการแบ่งแยกและความยากจน ยังได้เริ่มจับตามองการกีดกันทางเพศในแต่ละวันที่พวกเขาเผชิญอย่างหนัก ในบางกรณี นักเคลื่อนไหวต้องต่อต้านการกีดกันทางเพศดังที่ปรากฏในขบวนการอื่นๆ และต่อสู้เพื่อให้การปลดปล่อยสตรีเป็นข้อเรียกร้อง
ยิ่งนักเคลื่อนไหวเปิดโปงและประท้วงความไม่เท่าเทียมดังกล่าวมากเท่าไร ความคิดเห็นของประชาชนโดยรวมก็จะเปลี่ยนไปเช่นกัน
- - - - - - - - - - - - - - -
เครื่องมือที่ทรงพลังที่สุดอย่างหนึ่งของขบวนการปลดปล่อยสตรีคือการพูดออกมา ซึ่งผู้หญิงเล่าเรื่องราวส่วนตัวเกี่ยวกับการทำแท้งที่ผิดกฎหมาย เรื่องราวเริ่มต้นขึ้นเมื่อผู้หญิงกลุ่มหนึ่งล้มเหลวในการพิจารณาคดีของสภานิติบัญญัติเกี่ยวกับประเด็นการปฏิรูปกฎหมายการทำแท้งในนครนิวยอร์กเมื่อเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 1969 และพบว่าพยานหลักฐานเดียวที่นำเสนอคือผู้ชาย 14 คนและผู้หญิงหนึ่งคน (แม่ชี)
หลังจากที่คณะกรรมการปฏิเสธที่จะฟังผู้หญิงเหล่านี้ พวกเธอจึงตัดสินใจจัดการให้การเป็นพยานต่อสาธารณะด้วยตนเอง มีคนประมาณ 300 คนออกมาพูดออกมาเป็นครั้งแรกในเดือนมีนาคม พ.ศ. 1969 ผู้คนหลายพันคนได้ยินเกี่ยวกับเรื่องนี้และจัดการดำเนินการที่คล้ายกันของตนเอง
ในหนังสือของเธอ Tidal Wave: ผู้หญิงเปลี่ยนอเมริกาอย่างไรในตอนท้ายของศตวรรษSara Evans กล่าวถึงความตระหนักรู้ของนักข่าว Gloria Steinem ว่า "เป็นครั้งแรกที่ฉันเข้าใจว่าการทำแท้งที่ฉันเก็บเงียบไว้อย่างน่าละอายมานานหลายปีนั้นเป็นประสบการณ์ที่ฉันอาจจะแบ่งปันกับผู้หญิงอเมริกันอย่างน้อยหนึ่งในสี่คนจากทุกเชื้อชาติและทุกกลุ่ม ”
การกระทำเหล่านี้ไม่เพียงแต่ส่งผลกระทบในการกดดันนักการเมืองและผู้พิพากษาให้ทำสิ่งที่ถูกต้องเท่านั้น แต่ยังส่งผลกระทบในวงกว้างในการดึงความสนใจไปที่ข้อกังวลที่แท้จริงของผู้หญิงต่อสาธารณะโดยรวม ผู้หญิงที่เข้าร่วมในเหตุการณ์เหล่านี้หรือได้ยินเกี่ยวกับเหตุการณ์เหล่านี้ได้พิสูจน์ให้เห็นแล้วว่าพวกเขาไม่ได้อยู่คนเดียวในประสบการณ์ที่พยายามทำแท้ง และพวกเธอไม่ควรละอายใจ
ในนิวยอร์ก เรื่องราวเหล่านี้หลายเรื่องถูกนำมาใช้ในศาลในเวลาต่อมาเพื่อเป็นการบอกกล่าว อับราโมวิช vs เลฟโควิทซ์คดีในปี 1972 ที่ท้าทายและล้มล้างการห้ามทำแท้งของรัฐนิวยอร์ก ผู้คนต่างพากันไปที่ศาลเพื่อฟังคำให้การของผู้หญิง เช่น บาร์บาร่า ซูซาน ซึ่งเล่าว่าพยายามทำแท้ง แต่ทุกครั้งที่เธอนัดกับคนทำแท้งที่อ้างว่าเป็นหมอ พวกเขาก็จะไม่มาปรากฏตัว
“ฉันพยายามค้นหาคนทำแท้ง แต่เนื่องจากในรัฐนิวยอร์ก การทำแท้งเป็นสิ่งผิดกฎหมาย และฉันไม่ใช่อาชญากร และฉันไม่รู้จักอาชญากรคนใดเลย ฉันจึงพบช่วงเวลาที่ยากลำบากในการหาคน” เธอกล่าว ซูซานต้องระงับการศึกษาของเธอไว้ชั่วคราว โดยแต่งงานกับผู้ชายที่เธอไม่อยากแต่งงานด้วยและมีลูก เธอรู้สึกเหมือนทุกอย่างถูกกองทับอยู่กับเธอ
ในประจักษ์พยานของเธอ อ้างในของเจนนิเฟอร์ เนลสัน สตรีผิวสีและขบวนการสิทธิการเจริญพันธุ์ซูซานกล่าวว่า "[T] เขาอยู่ข้างคนที่สนับสนุนการแต่งงานของฉัน และไม่ได้อยู่ข้างฉันในการตัดสินใจว่าจะทำอย่างไรกับชีวิตของฉัน" เธอลงเอยด้วยการมอบลูกให้เป็นบุตรบุญธรรม แต่เธอต้องจ่ายค่าแพทย์และทนายความ
การต่อสู้เพื่อสิทธิในการเจริญพันธุ์ของสตรีไม่ได้จำกัดอยู่เพียงสิทธิในการทำแท้งเท่านั้น นักเคลื่อนไหวยังยึดถือสิทธิของผู้หญิงที่จะมีลูกหากพวกเขาเลือกที่จะทำเช่นนั้น การบังคับหรือบังคับทำหมันผู้รับสวัสดิการและสตรียากจนอื่นๆ โดยเฉพาะสตรีลาตินและสตรีผิวดำ ถือเป็นเรื่องปกติในทศวรรษ 1970 คณะกรรมการเพื่อสิทธิในการทำแท้งและต่อต้านการละเมิดการทำหมัน (CARASA) สืบสวนและบันทึกกรณีการบังคับทำหมันหลายพันกรณี
ในหลายกรณี ผู้หญิงถูกขู่ว่าจะยกเลิกสวัสดิการหากไม่เห็นด้วยกับขั้นตอนดังกล่าว ในกรณีอื่นๆ การทำหมันเกิดขึ้นโดยที่พวกเขาไม่รู้หรือยินยอม
ระหว่างทศวรรษที่ 1930 ถึง 1970 ประมาณหนึ่งในสามของประชากรหญิงวัยเจริญพันธุ์ในเปอร์โตริโก ซึ่งการทำแท้งเป็นสิ่งผิดกฎหมาย ได้รับการทำหมันแล้ว ดังที่ระบุไว้ในรายงานจุดยืนของ CARASA เมื่อปี 1977 โดย Joan Kelly "กระทรวงสาธารณสุข การศึกษา และสวัสดิการของสหรัฐอเมริกาให้เงินอุดหนุนการทำหมันเหล่านี้ โดยจ่ายเงิน 80 เปอร์เซ็นต์ของงบประมาณของหน่วยงานทำหมันรายใหญ่ของเปอร์โตริโก นั่นคือ Family Planning Association"
การเรียกร้องให้ยุติการบังคับให้ทำหมันต่อผู้หญิงสอดคล้องกับแนวคิดที่ว่าผู้หญิงและผู้หญิงเพียงลำพังมีสิทธิ์ที่จะพูดสิ่งที่พวกเขาทำกับร่างกายของตน ดังที่คำแถลงของ CARASA ปี 1979 แย้งว่า "เสรีภาพในการเจริญพันธุ์หมายถึงเสรีภาพที่จะมีและไม่มีลูก"
Young Lords Party ซึ่งเป็นองค์กรเปอร์โตริโกที่สร้างแบบจำลองตัวเองเป็น Black Panthers ยังได้เรียกร้องเสรีภาพในการสืบพันธุ์ของสตรี โดยส่วนใหญ่เกิดจากการโต้แย้งจากสมาชิกที่เป็นสตรี ซึ่งบางคนก็เกี่ยวข้องกับการจัดตั้งสตรีนิยมใน CARASA เช่นกัน
เมื่อคำนึงถึงอันตรายที่แท้จริงของโรงพยาบาลสำหรับผู้หญิงชาวเปอร์โตริโก ขุนนางรุ่นเยาว์จึงจัดทำจุดที่ 6 จากโปรแกรม 13 แต้ม:
“เราต้องการให้ชุมชนควบคุมสถาบันและที่ดินของเรา” ซึ่งหมายความว่าเราต้องการให้สถาบันต่างๆ เช่น โรงพยาบาลที่พี่สาวน้องสาวไปทำแท้ง อยู่ภายใต้การควบคุมของบุคลากรของเรา เพื่อให้แน่ใจว่าพวกเขาจะสนองความต้องการของเราจริงๆ จนกว่าเราจะต่อสู้ร่วมกันเพื่อเปลี่ยนแปลงสถานการณ์ปัจจุบันของเรา ผู้หญิงจะไม่ได้รับอนุญาตให้มีลูกที่พวกเขาสามารถเลี้ยงดูได้โดยไม่ต้องทนทุกข์กับผลที่ตามมาใดๆ
สโลแกนของพวกเขาคือ "ยุติการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ การทำแท้งภายใต้การควบคุมของชุมชน"
- - - - - - - - - - - - - - -
เมื่อความเชื่อมั่นในขบวนการสตรีเพิ่มมากขึ้น ข้อเรียกร้องก็เพิ่มขึ้นเช่นกัน ดังนั้นเมื่อมีการเรียกประชุม Women's Strike for Equality ระดับชาติในวันที่ 26 สิงหาคม พ.ศ. 1970 ข้อเรียกร้องดังกล่าวจึงรวมถึงค่าจ้างที่เท่าเทียมกัน การทำแท้งฟรีตามความต้องการ และการดูแลเด็กฟรี ชายและหญิงราว 50,000 คนออกมาชุมนุมประท้วงตามเมืองต่างๆ ทั่วประเทศ
ชารอน สมิธชี้ให้เห็น ผู้หญิงกับสังคมนิยม: บทความเกี่ยวกับการปลดปล่อยสตรี:
แต่ที่สำคัญกว่าจำนวนจริงที่ดึงเข้ามาในการเคลื่อนไหว แนวคิดเรื่องการปลดปล่อยสตรีพบว่ามีผู้ชมจำนวนมากขึ้นในประชากรโดยรวม การเคลื่อนไหวทางสังคมที่มีประสิทธิผลมีผลกระทบต่อการเปลี่ยนแปลงความคิดเห็นของประชาชน ผลกระทบของขบวนการสตรีมีผลกระทบอย่างกว้างขวางในการปลุกจิตสำนึกและความคาดหวังของคนงานสตรีและนักศึกษาหลายล้านคน ภายในปี 1976 การสำรวจของแฮร์ริสรายงานว่า 65 เปอร์เซ็นต์ของผู้หญิงอเมริกันสนับสนุน "ความพยายามในการเสริมสร้างและเปลี่ยนแปลงสถานะของสตรีในสังคม"
เป็นเรื่องน่าตกใจเมื่อนึกถึงการเปลี่ยนแปลงที่ดูเหมือนจะเกิดขึ้นในระยะเวลาอันสั้น แต่เกิดขึ้นก่อนหน้านั้นหลายปีแล้ว
ในขณะเดียวกัน การต่อสู้ก็ยังไม่สิ้นสุด ในขณะที่ ยอง ได้เปลี่ยนแปลงทุกสิ่งทุกอย่างอย่างแท้จริง โดยเปิดประตูทิ้งไว้สำหรับการโจมตีสิทธิในการทำแท้งเพิ่มเติม เช่น การห้ามกระบวนการล่าช้า หลังจาก ยองยังคงเป็นกรณีที่ผู้หญิงยากจนเข้าถึงการทำแท้งได้เพียงเล็กน้อย โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากที่มีการผ่านบทแก้ไขเพิ่มเติมของ Hyde ในปี 1976 ซึ่งห้ามไม่ให้ผู้หญิงยากจนใช้กองทุน Medicaid เพื่อทำแท้ง
ทุกวันนี้ ขณะที่เราเผชิญกับการโจมตีอย่างรุนแรงต่อสิทธิในการเลือกของผู้หญิง ทั้งจากเจ้าหน้าที่ที่ได้รับการเลือกตั้งและสิทธิทางศาสนา ยังมีอะไรอีกมากมายที่ต้องเรียนรู้จากวันก่อน ยอง.
ความคิดเห็นของสาธารณชนสามารถเปลี่ยนแปลงได้เพื่อสนับสนุนสิทธิสตรีในการทำแท้งเมื่อผู้คนรู้ข้อเท็จจริง นักเคลื่อนไหวต้องเปิดเผยคำโกหกที่ฝ่ายตรงข้ามทำแท้งบอก เช่น ผู้หญิง "ได้รับบาดเจ็บ" จากการทำแท้ง หรือคนอื่นควรตัดสินใจว่าเธอได้รับอนุญาตให้ทำแท้งเมื่อใด
ก่อนขบวนการปลดปล่อยสตรี ความคิดเห็นเกี่ยวกับ "สถานที่ของผู้หญิง" ก็เป็นเรื่องที่น่ารังเกียจไม่น้อย แต่การเคลื่อนไหวดังกล่าวสร้างสถิติที่ตรงไปตรงมา หยิบยกข้อเรียกร้องของตน และช่วยสร้างการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในความคิดเห็นเกี่ยวกับผู้หญิงและสิทธิในการเจริญพันธุ์ของพวกเธอ
สิทธิสตรีในการทำแท้งเป็นเรื่องของเสรีภาพและความเท่าเทียมกันของเรา ขบวนการสตรีในทศวรรษ 1960 และ 70 ก่อให้เกิดสงคราม ฝ่ายของเราได้รับชัยชนะ และเราควรปฏิเสธที่จะกลับไป
ZNetwork ได้รับทุนจากความมีน้ำใจของผู้อ่านเท่านั้น
บริจาค