Дэвид Грейбер Хонандаи Антропологияи Голдсмит, Лондон ва фаъоли сиёсии чап мебошад. Китоби охирини ӯ, Қарз: Соли аввалини 5000, навакак дар Британияи Кабир нашр шудааст. Он ба таҳаввулоти қарз ҳамчун як консепсияи ахлоқӣ ва иқтисодӣ назар мекунад, ки ба далелҳои антропологӣ аз доираи васеи ҷомеаҳо, ҳам муосир ва ҳам таърихӣ такя мекунад.
Ман бо Довуд вохӯрдам, то баъзе далелҳоро дар китоб муҳокима кунам. Дар нахустин мусоҳибае, ки аз ду қисм иборат аст, ӯ барраси мекунад, ки чӣ гуна забони ахлоқ ба забони қарз табдил ёфтааст ва чӣ гуна мафҳумҳои асосии ахлоқӣ ва ҳуқуқии мо аз таърихи ҷанг ва ғуломӣ амиқ шакл гирифтаанд.
In сутуни охирин Дэвид Брукс ҷумҳурихоҳони ростро барои интиқод дар бораи эҳтимолияти дефолт интиқод карда, шарҳи зеринро дод:
«Аъзоёни ин ҷунбиш (яъне ҷумҳурихоҳони ҳизби чой) ҳисси одоби ахлоқӣ надоранд. Миллат ваъдаи муқаддасе медиҳад, ки ҳангоми қарз гирифтани он пулро бармегардонад. Аммо аъзои ин ҷунбиш дар бораи дефолт ба таври оддӣ ҳарф мезананд ва омодаанд ба шаъну шарафи миллати худ доғ кунанд.”
Ин пайванди забони қарз бо забони ахлоқӣ мавзӯи асосии китоби шумост. Метавонед каме дар бораи таърихи он сӯҳбат кунед?
Идеяи он, ки «шараф» ва «кредит» як чиз аст, дар ҳолатҳое пайдо мешавад, ки одамон мустақиман бо ҳамдигар тиҷорат мекунанд. Агар ягон бозор вуҷуд дошта бошад ва қарзҳо бо пул ифода карда шаванд, аммо шумо наметавонед касеро ба зиндон кашед ё пойҳояшро шикастед, агар онҳо ӯҳдадориҳои худро иҷро накунанд, пас бомуваффақият ҳамчун тиҷорат фаъолият кардан шарафи шумо бузургтарин аст. захира. Дар қонуни асримиёнагии араб - шариат - қарз сармоя буд: шарафи шахсии шумо як шакли сармоя буд ва аз рӯи қонун чунин эътироф карда мешуд. Ҳамин тавр, шарҳҳои Брукс нестанд as девона мисли ҳама, зеро давлатҳо дар асл наметавонанд якдигарро маҷбур ба пардохт.
Аммо дар бораи ваъдае, ки давлат дар бораи пардохти қарз ҳамчун чизи комилан муқаддас фикр мекунад, таассурот вуҷуд дорад. Охир, қарз танҳо ваъда аст ва сиёсатмадорон ҳар гуна ваъдаҳои гуногун медиҳанд. Онҳо аксарияти онҳоро вайрон мекунанд. Пас чаро онҳо ба ягона ваъдаҳо, ки онҳо наметавонанд шикастан? Барои касе ба мисли Ник Клегг гуфтан комилан муқаррарӣ ҳисобида мешавад, "албатта мо ваъда додем, ки маблағи мактабро боло намебарем. Аммо ин ғайривоқеист.' Дар ин ҷо "ғайривоқеӣ" маънои онро дорад, ки "аз афташ имкони шикастани ваъдаҳои ман ба бонкдорон вуҷуд надорад, ҳатто онҳое, ки бо бонкҳое, ки мо онҳоро наҷот додем ва дар баъзе мавридҳо ба таври муассир соҳиби онҳост". Тааҷҷубовар аст, ки ҳеҷ кас инро қайд намекунад. Чаро ваъдаи як сиёсатмадор ба мардуме, ки ӯро интихоб кардааст, вайроншуда ҳисобида мешавад - ин ба ҳеҷ ваҷҳ "муқаддас" нест - дар ҳоле ки ваъдаи ҳамон сиёсатмадор ба молиядор "шарафи миллати мо" маҳсуб мешавад. ? Чаро "шарафи миллати мо" ба ҳеҷ ваҷҳ дар иҷрои ваъдаи мо дар бораи таъмини тандурустӣ ва маориф ба мардум рабт надорад? Ва чаро ҳама ба назар чунин метобанд, ки ин танҳо "воқеият" аст?
Ва чаро шумо чунин мешуморед?
Зеро ваъдаҳои охирин маъмулан бо забони “қарз” ифода намешаванд. Забони қарз забони иқтисодӣ нест; ин забони ахлок аст. Он дар тӯли ҳазорсолаҳо аз ҷониби одамон дар ҳолатҳои нобаробарии бузурги қудрат истифода мешуд. Агар шумо вазъияти нобаробарии комил дошта бошед, махсусан нобаробарии зӯроварӣ - агар шумо касеро мағлуб карда бошед, ё агар шумо Мафиозо истихроҷи пули муҳофизатӣ - пас аз он муносибатро дар робита бо қарз ба назар мерасанд, ки гӯё истихроҷкунандагон бузурганд ва қурбониён гунаҳкоранд. "Хуб, шумо аз ман қарздоред, аммо ман як бачаи хуб хоҳам буд ва дар ин моҳ шуморо озод хоҳам кард..." Дере нагузашта ҷабрдидагон аз рӯи шартҳои мавҷудияти худ тақрибан ба таври ахлоқӣ гунаҳкор ба назар мерасанд. Ва ин мантиқ дар зеҳни одамон боқӣ мемонад - ин бениҳоят муассир аст. На дар ҳама ҷо муассир аст, зеро ин ҳам дуруст аст, ки аксарияти кулли шӯришҳо, шӯришҳо, тавтиъаҳои популистӣ ва шӯришҳо дар таърихи ҷаҳонӣ дар бораи қарзҳо буданд. Вақте ки он баргашт, он ба таври калон таркад. Аммо бо вуҷуди ин, одамон тақрибан ҳамеша ҳангоми ҷорӣ кардани вазъияти нобаробарии комил ин корро мекунанд.
Тааҷҷубовар албатта дар он аст, ки ҳангоми муомила бо ҳар як дигар, одамони сарватманд ва тавоно медонанд, ки қарзҳо "муқаддас" нестанд ва онҳо ҳама вақт корҳоро аз нав танзим мекунанд. Онҳо аксар вақт дар муносибат бо ҳамдигар бениҳоят бахшанда ва саховатманд мебошанд. Идеяи муқаддас будани қарз асосан вақте истифода мешавад, ки сухан дар бораи одамони гуногун меравад. Тавре ки сарватмандон ба кӯмаки одамони сарватманд меоянд, одамони камбағал низ якдигарро гарав медиҳанд - онҳо "қарзҳо" медиҳанд, ки воқеан тӯҳфа мебошанд ва ғайра. Аммо вақте ки шумо бо қарзҳои одамони беқувват ба одамони дорои қудрат сарукор доред, ногаҳон қарз муқаддас мегардад ва шумо ҳатто онро зери шубҳа гузошта наметавонед.
Мафҳуми қобили эътибори қарз, дарки он, ки шумо барои пулатон фоиданок хоҳед буд, шояд шарҳи хубе бошад, ки чаро муассисаҳо ё одамони пурқудрат аз дигар ниҳодҳо ё одамони пурқудрат қарздор мешаванд, онҳо ин қадар намехоҳанд, ки қарзи худро пардохт кунанд. Аз ин рӯ, вазн ба ҳукмҳои агентиҳои рейтингӣ ба монанди Moody's ва S&P дода мешавад.
Ҷолиб аст, ки онро ба ақиб пайгирӣ кунем, зеро пешгузаштагони агентиҳои рейтингӣ аслан муассисаҳое мебошанд, ки ба воситаи онҳо синфҳои капиталистии молиявӣ бори аввал мустақилияти худро аз шоҳзодаҳои аврупоӣ ба даст овардаанд, ки қаблан тавонистанд онҳоро дар гирду атроф тела дода, мунтазам истисмор кунанд. Аввал ба онҳо лозим омад, ки пойгоҳҳои мустақили қудратӣ ба монанди Лигаи Ҳанс ва иёлатҳои шаҳри Италияро пайдо кунанд, ки дар он ҷо судҳо ва артиши худ доштанд. Баъд онхо фронти умумй ташкил карданд. Ман боварӣ дорам, ки Филиппи II бори аввал бар зидди ин баромад: ӯ кӯшиш кард, ки мақсуди асримиёнагӣ танҳо аз пардохти яке аз қарзҳои худ, вақте ки ӯ дар миёнаи маъракаи низомӣ буд, беэътиноӣ кунад ва ҳамаи бонкдорони бузурги Аврупо ба ӯ гуфтанд: " шумо аз ҳеҷ яки мо қарз нахоҳед гирифт, магар ин ки онро қатъ кунед. Ин як лаҳзаи калидӣ, ягонагии ногаҳонии ин одамон буд, ки гӯё ҳама бо ҳамдигар рақобат мекарданд. Хайр, онхо бо хам ракобат мекарданд, вале дар назди як кувваи беруна фронти умумй ташкил карданд. Ва ин аслан он чизест, ки агентиҳои рейтинги кредитӣ мебошанд: онҳо як шакли қудрати сиёсӣ мебошанд, ки аз ҷониби баъзе табақаҳои хеле пурқуввати иҷтимоӣ амалӣ карда мешаванд.
Далели асосии китоби шумо чист?
Силсилаи онҳо вуҷуд дорад. Яке аз он чизест, ки мо муҳокима кардем. Қарз чист? Қарз ваъдаест, ки онро математика ва зӯроварӣ вайрон кардааст ва китоб таърихи он чӣ гуна рух медиҳад, баррасӣ мекунад. Таърих барои мо ин кори аҷиберо кардааст: мо чизҳое ба мисли ҷанг ва ғуломиро бо ҷаҳони қадим алоқаманд мекунем ва тасаввур мекунем, ки онҳо ба ҳаёти мо аҳамияти муосир надоранд. Аммо дар асл, таърихи зӯроварӣ тарзи фикрронии моро комилан тағир дод, то мантиқи солимии сиёсӣ ва иқтисодии мо комилан аз нав шакл гирифт. Ҳамаи ин чизҳо аз зӯроварӣ ва амалиёти низомӣ бештар аз он ки мо тасаввур карда будем, ташаккул ёфтаанд, то ба дараҷае, ки ман фикр мекунам, ки мо бояд бо истилоҳҳои нав фикр кунем, то ҳатто идеяи воқеиро пайдо кунем. ҷомеаи озод мисли он хоҳад буд. Агар «озодӣ» қобилияти додани ваъдаҳои воқеӣ бошад, пас занону мардони озод ба ҳамдигар чӣ гуна ваъдаҳо медиҳанд? Онҳо чӣ гуна нигоҳ дошта мешаванд? Мо базӯр намедонем, ки оғози додани ин саволҳо чӣ маъно дорад, аммо барои фаҳмидани он, мо бояд бисёре аз мероси консептуалии ҳазорсолаи ҷанг, ғуломӣ ва қарзро тоза кунем, ки моро аз дарёфти ин саволҳо бозмедорад. берун. Ин паёми равшани китоб нест, аммо ин яке аз чизҳоест, ки ман воқеан мехостам бирасонам.
Пас биёед ба инкишофи таърихии мафхумхои мо дар бораи «озодй» назар андозем.
Ин чизе буд, ки ман норавшан медонистам, аммо ман дарк накардам, то он даме, ки ман ба таҳқиқ сар накунам, ин то чӣ андоза равшан аст. Дар аксари забонҳои башарӣ калимаи «озодӣ» маънои «мухолифи ғуломиро» дорад. Мозес Финли кайҳо пеш қайд карда буд, ки ин тасодуф нест, ки таълимотҳои озодии сиёсӣ одатан аз ҷойҳое пайдо мешаванд, ки онҳо шаклҳои шадидтарини ғуломии хонаро доранд, хоҳ Афинаи қадим бошад ва хоҳ Вирҷинияи мустамлика, ки Томас Ҷефферсон аз он ҷо омадааст. Аммо ин дар сатҳи хеле амиқтар аз он ки ман тасаввур карда будам, дуруст аст. Дар аксари ҷомеаҳо ғулом аслан ба мурдаҳои зинда монанд аст: ҳамчун шахси иҷтимоӣ онҳо кушта шудаанд. Идея ин аст, ки онҳо шахсе ҳастанд, ки дар ҷанг асир шуда буданд, асири онҳо тасмим гирифт, ки онҳоро накушад (ки ӯ ҳақ дошт, ки кунад), аз ин рӯ, аслан ҳаёти қаблии онҳо аз байн рафтааст ва ҳама чизи боқимондаи онҳо муносибати тобеияти комил аст. ба шахсе, ки дар доираи ҳуқуқҳои худ барои куштани онҳо буд.
Ва онҳо аз контексти иҷтимоии худ канда шудаанд.
Бале. Пас, агар шумо румӣ ҳастед, ки асири ҷанг гирифта шуда, дар ҷои дигар ҳамчун ғулом нигоҳ дошта шудаед ва пас аз нав ба хона меоед, шумо бояд зани худро дубора издивоҷ кунед, шумо бояд аз нав ба ҳама муносибатҳои шартномавӣ ворид шавед, зеро шумо воқеан мурда будед.
Ин кӯмак мекунад, ки чизи воқеан аҷиберо дар бораи қонуни моликияти мо, ки аз қонуни Рум гирифта шудааст ва барои ҳуқуқшиносон аз асри XNUMX сар карда, мушкилоти даҳшатовар ба вуҷуд овард. Таърифи моликияти мо ин аст, ки моликият муносибати байни шахс ва ашё аст, ки ба воситаи он шахс қудрати мутлақ бар он ашёро дорад. Ин таъриф маъно надорад. Масалан, агар шумо дар ҷазираи биёбон бошед, шумо метавонед бо дарахте дар он ҷазира муносибати амиқ дошта бошед. Шумо шояд ҳар рӯз бо он сӯҳбат кунед. Аммо оё шумо онро "моликӣ" доред? Хуб, ин як саволи номатлуб аст, агар касе дар он ҷо набошад. Дар асл, ҳуқуқҳои моликият муносибатҳо ё созишномаҳои байни онҳо мебошанд мардум, дар бораи чизҳо.
Мафҳуми мо дар бораи озодӣ низ ҳамин гуна мушкилот дорад. "Озодӣ" қудрати табиӣ аст, тибқи қонуни Рум, комилан иҷро кардани ҳама чизест, ки ба шумо маъқул аст - ба истиснои он корҳое, ки шумо наметавонед аз сабаби қонун ё касе шуморо боздорад. Ин мисли гуфтани он аст, ки «офтоб чоркунҷа аст, магар он ки гирд аст». Ва одамон фавран ба ин ишора карданд: бо ин таъриф, ҳар «озод» аст. Ғуломон "озод" ҳастанд - дар ниҳоят, онҳо метавонанд ҳама чизеро, ки мехоҳанд, кунанд, ба истиснои он чизҳое, ки онҳо наметавонанд. Пас чаро онҳо ин таърифи бемаъниро таҳия карданд?
Сабаб дар он аст, ки он чизеро, ки дозирони Рум тасаввур мекарданд буд, дар асл муносибати байни ду шахси дорои қудрати комил аст, ки бинобар ин яке аз онҳоро "чиз" мекунад. Ин аст ғуломӣ ҳамааш. Ҳамин тавр, шумо ин тағироти нозукро дар маънои озодӣ доштед. Дар ибтидо озодӣ маънои «ғулом набудан»-ро дошт ва аз ин рӯ ба одамоне ишора мекард, ки муносибатҳои иҷтимоӣ доштанд. Дар асл калимаи 'озод'дар забони англисӣ ба ҳамон реша бармегардад, ки 'дўстон' — одамони озод, чунон ки дар боло зикр гардид, одамоне мебошанд, ки метавонанд ба дигарон ухдадорихо ва ваъдахо диханд, ки албатта, гуломхо инро карда наметавонанд. Аммо баъдан таъриф дигар мешавад, ки он акнун ба қудрати соҳиби ғулом ишора мекунад. Шахси "озод" ба шахсе табдил меёбад, ки дорои одамоне мешавад, ки онҳо метавонанд ҳар кореро, ки мехоҳанд кунанд, кунанд ё ба ҷаҳон ҳамчун маҷмӯи хосиятҳо ҳамон тавр муносибат кунанд - шахсе, ки домени шахсии шахсии худро дорад, ки дар дохили он метавонад ҳар коре, ки ба онҳо маъқул аст, кунад. . Ин таъриф бартарии он дорад, ки озодӣ бемаҳдуд аст, ба истиснои он, ки он маҳдуд аст. Аммо вай хамаи ин мафхумхои амик ва зиддиятнокро ба худ меоварад: озодй махсули муносибатхои чамъиятй набуда, балки дар хакикат инкори муносибатхои чамъиятй мебошад. Ин ба назари мо ба ҷаҳон таъсири хеле маккорона расонд.
Ман ба порчаи китоб таваҷҷӯҳ доштам, ки дар он шумо "дуализм" -ро ҳамчун кӯшиши якҷоя кардани ҳисоби фалсафӣ баррасӣ мекунед, ки метавонад ин консепсияи аҷиби римиро дар бораи ҳуқуқи моликият маънидод кунад.
Ҳа, дар ҳақиқат. Азбаски яке аз дигар парадоксҳо консептуалӣ мешавад: дар назарияи ҳуқуқҳои табиӣ, ба мисли қонуни моликияти Рум, озодӣ қобилияти шумо барои иҷрои ҳама чизест, ки ба шумо дар доираи моликияти хусусӣ мувофиқат мекунад. Хуб, агар «озодӣ» аслан ҳуқуқи моликият бошад ва агар тамоми ҷаҳон аз нигоҳи ҳуқуқи моликият дида шавад, пас моликияти аввалин ва аввалиндараҷаи шумо ҷисми худи шумо, шахси худи шумост. Си Б Макферсон инро кайҳо қайд карда буд: ҳама мафҳумҳои ҳуқуқ ва озодиҳои табиӣ аз ҳуқуқҳои моликияти хусусии шумо бар худ, ҳуқуқи шумо барои манъ кардани дигарон (ҳатто ҳукуматҳо) ба «таҳқир» ба шахси шумо, хонаи шумо ва моликияти шумо оғоз мекунанд. Аммо агар ҳуқуқи башар бар ҳуқуқи моликияти шумо бар худ асос ёфта бошад ва ҳуқуқи моликият аз ғуломӣ намуна шуда бошад, ин маънои онро дорад, ки шумо ҳамзамон хоҷа ва ғулом ҳастед. Хуб, ин чӣ гуна кор мекунад? Аён аст, ки ин ягон маъно надорад. Ба назари ман, барои ҳамин мо ин қадар тасмим гирифтаем, ки байни ақл ва ҷисм ҷудоӣ эҷод кунем, зеро он роҳи тасаввур кардани ақли моро ҳамчун «хоҷа» ва ҷисми моро ҳамчун «ғулом» пешкаш мекунад. Ин идея посух ба тарзи муайян кардани “озодӣ” дар қонун аст.
Парадокси дигар, албатта, ин аст, ки худи озодӣ ҳамчун як чизи "дорои" - ҳамчун шакли моликият дида мешавад. Ҳамин тавр, озодӣ ҳам қобилияти соҳиби чизест ва ҳам чизест, ки шумо соҳиби он ҳастед. Ин чӣ гуна кор мекунад ва чаро касе мехоҳад озодиро ҳамчун ҳуқуқи соҳиби озодии шумо ифода кунад? Он мисли регрессияи беохир садо медиҳад. Масалан, қонуни асримиёнагӣ ва ҳама гуна равиши солим, чунин мешуморад, ки ҳуқуқи ман ӯҳдадории ягон каси дигар аст ва баръакс. Ҳамин тавр, агар ман ҳуқуқи муҳокимаи ҳакамонро дошта бошам, ин маънои онро дорад, ки шумо ӯҳдадоред, ки вазифаи ҳакамонро иҷро кунед. Ин дар амал маъно дорад. Чаро мо ҳуқуқҳои худро ҳамчун моликият тасаввур мекунем? Ва махсусан озодии мо ҳамчун моликият?
Агар шумо онро пайгирӣ кунед, одамоне, ки воқеан ин хатро пайваста пеш мебаранд, на онҳое ҳастанд, ки озодии инсонро зиёд кардан мехостанд, балки онҳое ҳастанд, ки ҳудуд он — одамоне, ки ба давлати мутлакият бовар мекарданд, масалан. (Ҳоббс намунаи классикӣ аст.) Зеро, агар озодӣ қобилияти соҳиби озодии шумо бошад, хуб, чизеро, ки шумо соҳиби он ҳастед, шумо метавонед фурӯшед, шумо метавонед иҷора гиред, шумо метавонед ба дигарон диҳед. Ин бегона аст. Ба ҳамин монанд, одамоне, ки мехостанд аз ғуломӣ дифоъ кунанд, ба назарияи ҳуқуқи табиӣ хеле зиёд буданд.
Дар Эъломияи истиқлолият, ки аз ҷониби Томас Ҷефферсон, соҳиби бузурги ғуломи озодихоҳ, навишта шудааст, аз афташ бо вайрон кардани ақидаи он, ки чизе ба мисли ғуломӣ имконпазир аст, оғоз карда, эълон мекунад - ва ӯ барои ин ба душворӣ дучор шуд - "мо ба баъзе ҳуқуқҳои ҷудонашаванда дода шудааст". Ин маънои онро дорад, ки мо ин чизҳоро дорем, аммо мо онҳоро фурӯхта наметавонем. Бо вуҷуди ин, он забон ва мантиқи назарияи ҳуқуқҳои табииро комилан бетағйир нигоҳ медорад. Дар натиҷа, ҳама гуна кӯшиш барои татбиқи он пайваста парадоксҳои беохирро ба вуҷуд меорад. Ман боварӣ дорам, ки агар шумо як амрикоии миёнаро гирифта, аз онҳо хоҳиш кунед, ки далели ғуломӣ бояд ғайриқонунӣ бошад, онҳо ин корро хеле душвор хоҳанд кард. Ҳамаи онҳо мегӯянд, ки бале, албатта, соҳиб шудан ба одамон нодуруст аст, аммо агар шумо онҳоро фишор диҳед, чаро ва мисол овардед - хуб, дар мо маҳбусон бидуни шартан ба ҳабси абад маҳкум шудаанд ва аксар вақт зиндонҳо меҳнати маҳбусонро ба хоҷагиҳои маҳаллӣ иҷора медиҳанд. ё ширкатҳо. Чаро онҳоро намефурӯшанд? — шояд сабаб пайдо карда натавонистанд. Зеро мантиқи ақли солими мо дар мавриди қонун ва озодиву озодӣ эътироз ба ниҳодро мушкил мекунад.
Пас, ба ин забони ҳуқуқ ва соҳибихтиёрӣ асосан одамоне муроҷиат кардаанд, ки мехоҳанд озодиро маҳдуд кунанд?
Бале, барои савдои ғуломӣ баҳона пайдо кардан. Ин далел буд. Қайд кардан ҷолиб аст, зеро ғуломии қадим аксаран ба ягон идеяи «нажод» ё бартарии этникӣ асос надошт. Ҳар касе метавонад ғулом шавад - ин танҳо бадбахтӣ буд. Агар дар чанг асир шудй, гулом шудй. Як иддаое, ки шумо аксар вақт мешунавед, ин аст, ки дар ҷаҳони қадим ҳеҷ кас ғуломиро ҳамчун муассиса маҳкум накардааст. Ман фикр намекунам, ки ин дуруст аст. Ман фикр мекунам, ки ҳама фикр мекарданд, ки ин нодуруст аст. Агар шумо ба қонуни Рум нигоҳ кунед, яке аз аввалин чизҳое, ки шумо дар соли аввал меомӯзед, агар шумо донишҷӯи ҳуқуқшиносии Рум бошед, таърифи ғуломӣ аст, ки: "Ғуломӣ муассисаест, ки тибқи қонунҳои халқҳо, ки тавассути он як шахс ба қонуни румӣ машғул аст. шахс бар хилофи табиат тахти хукуки моликияти шахси дигар мешавад». Он ғайритабиӣ ва нодуруст ҳисобида мешавад. Ман фикр мекунам, ки одамон дар бораи ғуломӣ айнан ҳамон гуна фикр мекарданд, ки мо дар бораи ҷанг фикр мекунем. Ғуломиро натиҷаи табиии ҷанг медонистанд: албатта, одамон ба ҷангҳо мераванд, баъзеҳо таслим мешаванд ва асир мешаванд ва ҳамин тавр аст. Саволи дуруст аст ё нодуруст — хуб, бале, албатта, агар мо аз чанг халос мешудем, хеле хуб мешуд. Ҷанг бад аст, инчунин ғуломӣ. Аммо воқеӣ шавед. Ин аст, ки одамон ҳоло дар бораи ҷанг чӣ гуна ҳис мекунанд ва одамон дар бораи ғуломӣ дар замони қадим ҳамин тавр ҳис мекарданд.
Сабаби ин суханонро ба миён оварданиам дар он аст, ки кас маҳз ҳамон чизеро дар давраи аввали савдои ғуломии муосир, пеш аз таҳияи назарияҳои муосири нажодӣ пайдо мекунад. Онҳо нагуфтаанд, ки "африкоиҳо паст ҳастанд, аз ин рӯ онҳо аслан тамаддун надоранд, аз ин рӯ онҳоро кашида бурдан ҷоиз аст". Дарвоқеъ онҳо далели муқобилро пеш оварданд. Онҳо гуфтанд, ки муассисаҳои африқоӣ ба мисли муассисаҳои мо қонунӣ ҳастанд ва аз ин рӯ, аксари ин одамон шояд қонунӣ ғулом шуда бошанд. Азбаски ҳама миллатҳо эътироф мекунанд, ки мо озодиҳои муайян дорем ва аз ин рӯ ҳуқуқи фурӯши ин озодиҳо, онҳо метавонанд худро фурӯхта бошанд ё касе, ки ҳуқуқи қонунии фурӯши онҳоро дошт, шояд онҳоро фурӯхта бошад - падару модари худ, касе, ки онҳоро дар ҷанг асир гирифта буд. судя, ки онҳоро барои ҷиноят маҳкум кардааст. Албатта, баъзе Шояд аз онҳо ғайриқонунӣ ғулом шуда бошанд, аммо сӯиистифода дар ҳама системаҳо рух медиҳад ва гап дар он аст, ки ғуломӣ худ як муассисаи қонунӣ дар Африқо аст, ки ба принсипҳои ҳуқуқии универсалӣ такя мекунад. Маҳз ҳамин гуна универсализми масхаракунанда буд, ки аслан ғуломиро сафед мекард.
Ва таърихан мухолифат бо ғуломӣ забони ҳуқуқро рад кардааст ё кӯшиш кардааст, ки мисли Эъломияи истиқлолият онро мувофиқ созад?
Он ба самтҳои гуногун рафт, аммо дар аксарияти одамон ҳуқуқҳои табиӣ ғолиб омаданд. Ҳамин тавр, шумо бо навиштаҷоти зери ҳазфшудае, ки ман тавсиф кардаам, ба охир мерасед, ки дар он шумо аз истилоҳҳои қонуни Рум оғоз мекунед ва сипас кӯшиш мекунед, ки онҳо баръакси он чизеро, ки дар ибтидо таҳия шуда буданд, дар назар доранд. Он ба забони қарз ва ахлоқ хеле монанд аст. Агар гӯянд, ки ба аҳолии мавриди таваҷҷуҳ гӯянд, ки "шумо аз мо чизе қарздоред (барои он ки шуморо накуштаед, вақте ки мо шуморо дар як аср пеш забт карда будем)" - ин ба далели ғуломӣ хеле монанд аст - пас ҷавоб додан қариб ғайриимкон аст. ки чунин шаклро намегирад, ки «як дақиқа сабр кунед, кӣ дар ин ҷо аз кӣ чӣ қарздор аст?» Аммо ҳамин ки шумо инро мегӯед, шумо ин қарзро қабул мекунед is ахлоқ, ки ӯҳдадориҳои ахлоқӣ беҳтараш ҳамчун масъалаҳои қарз тартиб дода мешаванд - ногаҳон шумо забони ғолибро истифода мекунед. Ман тавсия медиҳам, ки ин дар тӯли таърих пайваста рух дода буд.
Ин аст, ки шумо дар бисёре аз матнҳои қадимии ахлоқӣ ва динӣ як дугонаи аҷиб, ташаннуҷи дохилиро мебинед, ки дар он одамон аз як тараф маҷбуранд, ки забони қарзро истифода баранд (санскрит, ибрӣ ва арамейӣ ҳама як калимаҳоро барои «қарз» мисли «гуноҳ») аммо дар айни замон онҳо аз ҳамин роҳ оғоз мекунанд ва баъд мегӯянд, ки «хуб, ба истиснои воқеан». Онҳо маҷбуранд, ки онро ҳамчун як масъалаи қарз таҳия кунанд ва сипас онҳо бояд мафҳуми қарзро аз байн баранд ва ба хулоса оянд, ки дар асл он чизе муқаддас аст, ки қарзи шумо нест, балки қобилияти бахшидани қарзҳо (кафолат) аст. Дарки он, ки қарз бемаънӣ аст.
Фикр мекунам, барои мисоли муосиртари ин гуна ташаннуҷи дохилӣ дар бораи "қарз" ва "шараф" метавон ба аристократияи кӯҳнаи инглис, ки аз як тараф ба "пули нав" ва умуман бозор менигарист, назар кунем, аммо дасти дигар чунин мафҳумро дорад, ки марди шарафманд «қарзашро мепардозад». Пас, шумо фикр мекунед, ки оё шиддат дар фаҳмиши мо дар бораи ахлоқи қарз, ки дар матнҳои қадим мавҷуд буд, ҳалношуда боқӣ мемонад? Оё он манбаи нофаҳмиҳои ахлоқӣ боқӣ мемонад?
Комилан. Чизи аҷиб он аст, ки он чӣ қадар мувофиқ аст. Одамон дар тӯли ҳазорсолаҳо як саволро медиҳанд. Ман ҳамеша таваҷҷӯҳро ба Платон ҷалб мекунам Ҷумҳурии Тоҷикистон, ки дар он тамоми анъанаи сиёсии Гарб ба як маъно бо саволи «Адолат чист?» огоз меёбад. «Хуб, ин қарзи худро мепардозад. Не, ин кор намекунад – биёед чизи дигареро бисанҷем…” Тарҳрезии “шараф” як мисоли шиддат аст. Аз як тараф, ин маънои онро дорад, ки шумо қарзҳои худро пардохт мекунед - на аз он сабаб, ки шумо онҳоро ҷиддӣ қабул мекунед, балки аз он сабаб, ки шумо ба чизи баландтар содиқ ҳастед. Аз тарафи дигар, ин маънои онро дорад, ки дар заминаҳои дигар, беэътиноии мутлақи тамоми системаи тиҷоратӣ, ки мегӯяд, ки шумо қарзҳои худро пардохт мекунед (ва бисёре аз аристократҳо ин корро намекунанд!).
Хуб, биёед қарзро бодиққат тафтиш кунем. Барои ин, мо бояд аввал ба пул назар кунем. Шумо дар китоб бо кадом таърифи пул кор мекунед?
Дар иқтисод дар ин бора ду мактаби асосии тафаккур вуҷуд дорад. Мактаби православӣ ё маъмулӣ тахмин мекунад, ки пул ҳамчун воситаи ба вуҷуд омада ва аслан боқӣ мемонад. мубодилаи. Ҳамин тавр шумо «афсонаи бартер»-и классикиро ба даст меоред, ки онро баъзан мегӯянд: як замоне дар он ҷо деҳаи хурде буд ва ҳама бевосита бо ҳамдигар чизҳои савдо мекарданд. «Барои он гов бист мурғ медиҳам»; «Оҳ, мурғ даркор нест, хуб, чӣ даркор?»; Тақрибан ҳар як китоби дарсии иқтисод бахши худро оид ба пул бо ҳамин мекушояд. Ва агар чизе, ки шумо мехоҳед, надошта бошам, ман он чизеро, ки шумо доред, гирифта наметавонам; ин мушкилот аст; дар ниҳоят мо ба чизе қарор медиҳем, ки ҳама мехоҳад; ва азбаски он ба воситаи муомилот табдил меёбад, як доирае ба амал меояд, ки дар он одамон онро боз хам бештар мехоханд, пул ба вучуд меояд ва дар нихояти кор кредит аз он инкишоф меёбад.
Дар ин ҳикоя мушкилот вуҷуд дорад. Он тахмин мекунад, ки ҳама дар як деҳаи хурд танҳо ба он чизе машғул мешаванд, ки иқтисодчиён "тиҷорати ҷойи" меноманд - ман ба шумо ҳозир чизе медиҳам, шумо ба ман ҳозир чизе медиҳед ва мо меравем. Аммо ин албатта беақл аст. Агар ёри шумо чизеро, ки шумо мехоҳед дошта бошед, ҳатто агар шумо чизе надошта бошед, ки онҳо ҳоло мехоҳанд, ӯ ҳамсояи шумост ва шумо оқибат чизеро хоҳед дошт. Пас, он чизе, ки дар он вазъият воқеан рӯй медиҳад, системаи кредитӣ аст. Ҳамин тавр, мактаби дигари иқтисоддонҳо аз ғояи қарз оғоз карда, нақши пулро ҳамчун воҳиди ҳисоби. Пул як роҳи андозагирии қарзҳост. Ин як навъ ҳисоби мактаби чарталистӣ аст - штаммҳои гуногуни дигар вуҷуд доранд: назарияҳои кредитии пул, назарияҳои давлатии пул ва ғайра. Пул ҳамчун як воҳиди ҳисоб оғоз мешавад ва аз ин рӯ он чизе нест, ки ҳатман бояд ҷисмонӣ бошад Он ҷо.
Ҳамин тавр, пул ба ин маъно ба як "сантиметр" ё "литр" монанд аст.
Махз. Дар он ҷо як хати машҳур вуҷуд дорад Митчелл Иннес: '[Чашм ҳеҷ гоҳ надидааст ва даст ба доллар нарасидааст'. Ҳар бештар аз он, ки ба як дюйм ё як соат расидааст. Ҳамин тавр, пул як воҳиди ченкунии арзиш аст, аммо арзише, ки дар қарзҳо ва қарзҳо амалӣ карда мешавад.
Ҷолиб он аст, ки дар соҳаи иқтисод ин бачаҳо кранкҳо ҳисобида мешаванд ва онҳо дар иқтисодиёти асосӣ хеле ночиз ҳастанд. Аммо дар байни археологҳо ва муаррихон, баръакс, онҳо майл доранд, ки фишори бартаридоштаанд, зеро ҳама далелҳои воқеии мо нишон медиҳанд, ки онҳо дурустанд. Дар асл тангаҳо ҳазорон сол пас аз оғози пул ихтироъ мешаванд ва одамон аллакай аз ҳисобҳои хароҷот истифода мебурданд ва дар бораи фоизҳои мураккаб гап мезаданд, хеле пеш аз пайдоиши тангаҳои воқеӣ ё ҳатто то ҷое ки мо медонем, пеш аз он ки қисмҳои нуқра дар муомилот мавҷуд бошанд. Як далеле, ки маро ба ҳайрат овард, ин аст, ки ҳарчанд шумерҳо тавоноии технологӣ барои ин кор дошта бошанд ҳам, онҳо тарозуро ба қадри кофӣ дақиқ накардаанд, то миқдори нуқраеро, ки барои харидани молҳои маъмулии истеъмолӣ лозим буд, баркашанд.
Пас, агар қарз пеш аз асъори устувор бошад, пас чаро асъори сахт таҳия карда шуд?
Дар байни таърихшиносон тайи даҳ соли охир иттифоқе, ки пайдо мешавад, ин аст, ки бозорҳое, ки дар муомилоти ҳаррӯза ба истифодаи тилло ё асъори воқеӣ асос ёфтаанд, қариб дар ҳама ҷо таъсири ҷониби ҷанг мебошанд. Агар шумо дар ин бора фикр кунед, ин маъно дорад. Чаро онҳо тилло ва нуқраро ҳамчун пули универсалии мубодила интихоб карданд? Хуб, тилло ва нуқра ҳамон чизҳое буданд, ки сарбозон эҳтимоли зиёд дар даст доштанд, зеро ин осонтарин ва арзишмандтарин чизест, ки агар шумо дар ҷое ғорат ва ғорат кунед. Аммо аз тарафи дигар, сарбоз охирин шахсест, ки шумо мехоҳед ба он қарз диҳед, зеро онҳо хеле мусаллаҳанд ва танҳо аз он мегузаранд. Ҳамин тавр, сарбозон чизҳо мехоҳанд (бозорҳо ҳамеша дар атрофи артиш ташкил карда мешаванд) ва онҳо аз ин металлҳои қиматбаҳо зиёданд; Ин маънои онро дорад, ки дар он ҷо бозорҳои нақд пайдо мешаванд.
Чунин ба назар мерасад, ки давлатҳо тақсими ғаниматҳоро ба қисмҳои якхела ба низом дароварданд ва дар ниҳоят онҳоро ба тангаҳо табдил доданд. Сипас - ва ин ҳиллаи калон аст - онҳо он тангаҳоро бо андоз талаб карданд. Яке аз асрори бузург, агар шумо назарияи Одам Смитро дар бораи пайдоиши пул (ки он аз нороҳатиҳои мубодилаи мол ба вуҷуд омадааст) бигиред, ин аст, ки чаро подшоҳони қадим умуман андоз мехостанд? Агар тилло ва нуқра табиатан пул буданд, чаро конҳои тилло ва нуқраро мустақиман ба даст нагиред ва ҳамаашро нигоҳ доред? Воқеан ҳам ин корро карданд, пас чӣ маъно дорад, ки тиллоеро, ки шумо аллакай соҳиби он ҳастед, гирифта, ба он мӯҳр гузошта, расми худро ба он дода, баъд «Хуб, ҳама, онро баргардонед». Ягона шарҳи мантиқӣ ин аст, ки онҳо кӯшиш мекарданд, ки бозор эҷод кунанд ва ин ҳам мефаҳмонад, ки онҳо онро ба кӣ доданд. Яке аз мушкилоти бузург дар ҷаҳони қадим ин буд, ки лашкарро чӣ гуна ғизо додан лозим аст. Шумо 50,000 нафарро дар атрофи он нишастаед ва онҳо дар тӯли се ҳафта ҳама чизеро, ки дар ин минтақа истода, мехӯранд. Шумо ба онҳо чӣ гуна ғизо медиҳед? Осонтарин роҳи ҳал ин аст, ки ба сарбозон ин тангаҳои филизӣ диҳед ва бигӯед: "Хуб, ҳама дар салтанат бояд яке аз ин тангаҳо ба ман бидиҳад". Ногаҳон тамоми аҳолӣ маҷбур аст, ки роҳи ба сарбозон ба ивази танга додани он чизеро, ки онҳо мехоҳанд, бифаҳманд. Ҳамин тавр, шумо тамоми салтанати худро барои таъом додани сарбозони худ самаранок истифода мебаред. Пас, бозорҳои тиҷоратӣ аслан маҳсули иловагии амалиёти низомии давлатҳо мебошанд.
Ҷейми Стерн-Вайнер дар Кембриҷ сиёсат меомӯзад ва ҳаммуҳарири лоиҳаи New Left Project мебошад. Ташаккур ба Сэмюэл Гроув барои кӯмак дар таҳрир.
ZNetwork танҳо тавассути саховатмандии хонандагонаш маблағгузорӣ мешавад.
щурбон шудан