Торафт равшан шуда истодааст, ки давраи революцияхо тамом нашудааст. Хамин тавр равшан шуда истодааст, ки харакати умумичахонии революционй дар асри бисту якум хамон харакате хохад буд, ки ибтидои худро ба анъанаи марксизм ё хатто ба таври махдуд муайяншудаи социализм, балки аз анархизм пай мебарад.
Дар ҳама ҷо аз Аврупои Шарқӣ то Аргентина, аз Сиэтл то Бомбей идеяҳо ва принсипҳои анархистӣ орзуҳо ва дидҳои нави радикалиро ба вуҷуд меоранд. Аксар вақт экспонентҳои онҳо худро «анархист» намегӯянд. Як қатор номҳои дигар вуҷуд доранд: автономизм, зиддиавторитаризм, уфуқӣ, запатизм, демократияи мустақим... Бо вуҷуди ин, дар ҳама ҷо як принсипҳои асосӣ пайдо мешавад: ғайримарказизатсия, иттиҳодияҳои ихтиёрӣ, кӯмаки мутақобила, модели шабакавӣ ва пеш аз ҳама, рад кардани хар як фикре, ки максад воситахоро сафед мекунад, бигзор он ки кори революционер аз ба даст даровардани хокимияти давлатй ва баъд ба тахмил кардани диди худ дар нуги таппонча шуруъ кардан аст. Пеш аз хама, анархизм, хамчун этикаи амалия — идеяи барпо намудани чамъияти нав «дар лахтаи кухна» илхомбахши асосии «харакати харакатхо» (муаллифони онхо як кисми он мебошанд) гардид, ки он. аз аввал ба тасарруфи ҳокимияти давлатӣ на дар бораи фош кардан, ғайриқонунӣ кардан ва барҳам задани механизмҳои ҳокимият дар баробари ба даст овардани фазои ҳарчи бештари мустақилият ва идоракунии муштарак дар дохили он буд.
Якчанд сабабҳои возеҳ барои ҷалби ғояҳои анархистӣ дар ибтидои асри 21 вуҷуд доранд: равшантар, нокомиҳо ва фалокатҳое, ки дар натиҷаи кӯшишҳои зиёд барои бартараф кардани капитализм тавассути ба даст овардани назорати дастгоҳи ҳукумат дар солҳои 20 ба вуҷуд омадаанд. Шумораи афзояндаи инқилобиён дарк мекунанд, ки "инқилоб" на ҳамчун як лаҳзаи бузурги апокалиптикӣ, ҳамлаи як муодили ҷаҳонии Қасри зимистона, балки як раванди хеле тӯлоние, ки дар тӯли аксари таърихи инсоният идома дорад, меояд. (ҳатто агар он мисли аксари корҳо дертар суръат гирифта бошад ҳам) пур аз стратегияҳои парвоз ва гурехтан ба қадри бархӯрдҳои драмавӣ, ки ҳеҷ гоҳ дар ҳақиқат, аксари анархистҳо эҳсос мекунанд, ки ҳеҷ гоҳ ба як хулосаи қатъӣ наоянд.
Ин як каме ташвишовар аст, аммо он як тасаллии бузург медиҳад: ба мо лозим нест, ки то "пас аз инқилоб" интизор шавем, то тасаввур кунем, ки озодии ҳақиқӣ чӣ гуна буда метавонад. Чи тавре ки коллективи криметинк — бузургтарин пропагандистони анархизми хозираи Америка чунин гуфта буд: «Озодй танхо дар лахзаи революция вучуд дорад. Ва он лаҳзаҳо он қадар кам нестанд, ки шумо фикр мекунед.” Барои як анархист, воқеан, кӯшиши эҷод кардани таҷрибаҳои бегона, демократияи ҳақиқӣ як амри ахлоқист; танҳо тавассути сохтани шакли созмон дар айни замон ҳадди аққал тақрибан тахминии он, ки ҷомеаи озод воқеан чӣ гуна амал мекунад, чӣ гуна ҳама, рӯзе бояд зиндагӣ кунанд, метавон кафолат дод, ки мо дубора ба фалокат дучор нахоҳем шуд. Революцио-нерони бехуш, ки тамоми кайфу сафоро ба максад курбон мекунанд, фацат чамъиятхои бе-шодагии дахшатангезро ба вучуд оварда метавонанд.
Хуччати ин дигаргунихо душвор буд, зеро то хол дар академия ба акидахои анархистй такрибан эътибор намедиханд. Ҳанӯз ҳазорҳо академики марксистҳо ҳастанд, аммо анархистони академӣ қариб нест. Ин ақибмонӣ то андозае душвор аст. Аз љумла, бешубња, аз он сабаб аст, ки марксизм њамеша бо академия як робитаи муайяне дошт, ки анархизм аз он аён набуд: Марксизм, дар охир, ягона њаракати бузурги иљтимої буд, ки онро доктори илм ихтироъ кардааст. Аксари гузоришҳо дар бораи таърихи анархизм тахмин мезананд, ки он аслан ба марксизм шабоҳат дошт: анархизм ҳамчун мағзи мутафаккирони асри 19 (Прудон, Бакунин, Кропоткин...), ки баъдан ба созмонҳои синфи коргар илҳом бахшиданд ва дар муборизаҳои сиёсӣ печида шуданд. , ба фирқаҳо тақсим шудааст …
Анархизм, дар ҳисобҳои стандартӣ, одатан ҳамчун ҷияни фақири марксизм пайдо мешавад, ки аз ҷиҳати назариявӣ каме пои ҳамвор, аммо майнаҳоро, шояд, бо ҳавас ва самимият ҷуброн кунад. Дар ҳақиқат аналогия пуршиддат аст. «Асосгузорони» анархизм дар бораи худ фикр намекарданд, ки чизи наверо ихтироъ кардаанд. Принсипҳои асосии худ – ёрии ҳамдигарӣ, иттиҳодияи ихтиёрӣ, қабули қарорҳои баробарҳуқуқӣ – ҳамчун инсоният қадимтаринро дид. Ҳамин чиз ба рад кардани давлат ва ҳама шаклҳои зӯроварии сохторӣ, нобаробарӣ ё ҳукмронӣ дахл дорад (анархизм ба маънои аслӣ “бе ҳокимон” аст) - ҳатто тахмине, ки ҳамаи ин шаклҳо бо ягон навъ алоқаманданд ва ҳамдигарро тақвият медиҳанд. Ҳеҷ яке аз онҳо ҳамчун як таълимоти нави ҳайратангез дида мешуд, балки як тамоюли деринаи таърихи тафаккури инсонӣ ва он чизест, ки онро ҳеҷ як назарияи умумии идеология фаро гирифта наметавонад.
Дар як сатҳ ин як навъ имон аст: эътиқод ба он, ки аксари шаклҳои бемасъулиятӣ, ки ба назар қудратро зарур мегардонанд, дар асл таъсири худи қудрат мебошанд. Дар амал, гарчанде ки ин як пурсиши доимӣ, кӯшиш барои муайян кардани ҳар як муносибати ҳатмӣ ё иерархӣ дар ҳаёти инсон ва даъват кардани онҳо барои сафед кардани худ ва агар онҳо натавонанд, - ки одатан чунин мешавад - кӯшиши маҳдуд кардани қудрат ва бо хамин доираи озодии инсонро васеъ гардонад. Ҳамон тавре ки як сӯфӣ метавонад бигӯяд, ки тасаввуф асли ҳақиқат дар паси ҳама динҳост, анархист метавонад баҳс кунад, ки анархизм дар паси ҳама идеологияҳои сиёсӣ хоҳиши озодӣ аст.
Мактабхои марксизм хамеша асосгузорон доранд. Чӣ тавре ки марксизм аз тафаккури Маркс пайдо шуд, мо низ ленинчиён, маочиён, алтюссерчиён дорем... (Боварӣ ҳосил кунед, ки чӣ гуна рӯйхат аз сарони давлатҳо оғоз мешавад ва ба профессорҳои фаронсавӣ баҳо медиҳанд - онҳо дар навбати худ сектаҳои худро пайдо карда метавонанд: Лаканиён , Фукалдиён….)
Баръакси ин, мактабҳои анархизм қариб ҳамеша аз як навъ принсипи ташкилӣ ё шакли амалия ба вуҷуд меоянд: анархо-синдикалистҳо ва анархо-коммунистҳо, исёнгарон ва платформистҳо, кооперативчиён, шӯрочиён, индивидуалистҳо ва ғайра.
Анархистҳо бо чӣ кор мекунанд ва чӣ гуна онҳо худро барои иҷрои ин кор ташкил мекунанд, фарқ мекунанд. Ва дар хакикат хам ин чиз буд, ки анархистхо бештари вакти худро барои фикр кардан ва бахсу мунозира сарф мекарданд. Онҳо ҳеҷ гоҳ ба навъҳои саволҳои васеи стратегӣ ё фалсафие, ки марксистҳоро ба худ ҷалб мекунанд, таваҷҷӯҳи зиёд надоштанд, масалан, оё деҳқонон синфи эҳтимолии инқилобӣ мебошанд? (анархистон ин корро барои деҳқонон қарор медиҳанд) ё хусусияти шакли мол чист? Баръакс, онҳо одатан баҳс мекунанд, ки роҳи воқеан демократӣ барои гузаронидани вохӯрӣ чӣ гуна аст, дар кадом лаҳза созмон тавонмандии одамонро қатъ мекунад ва озодии инфиродиро маҳдуд мекунад. Оё «роҳбарӣ» ҳатман як чизи бад аст? Ё дар навбати худ, дар бораи одоби мухолифи қудрат: Амали мустақим чист? Оё касеро, ки сарвари давлатро мекушад, маҳкум кардан лозим аст? Хишт партофтан кай ҷоиз аст?
Пас, марксизм дар бораи стратегияи инқилобӣ як дискурси назариявӣ ё аналитикӣ буд. Анархизм як дискурси ахлоқӣ дар бораи амалияи инқилобӣ буд. Дар натиҷа, дар он ҷое, ки марксизм назарияҳои олиҷаноби праксисро ба вуҷуд овардааст, асосан анархистҳо буданд, ки дар болои худи праксис кор мекарданд.
Дар айни замон, дар байни наслҳои анархизм як чизи рахна вуҷуд дорад: байни онҳое, ки ташаккули сиёсӣ дар солҳои 60-70-ум сурат гирифтаанд ва аксар вақт одатҳои сектантии асри гузаштаро наларзондаанд ё ҳоло ҳам бо ин истилоҳ амал мекунанд, ва фаъолони ҷавон, дар қатори дигар унсурҳо, аз ғояҳои бумӣ, феминистӣ, экологӣ ва фарҳангӣ-танқидӣ огоҳӣ доранд. Аввалин онҳо асосан тавассути федератсияҳои хеле намоёни анархистӣ ба монанди IWA, NEFAC ё IWW ташкил карда мешаванд. Охиринҳо бештар дар шабакаҳои ҷунбиши иҷтимоии ҷаҳонӣ, шабакаҳое мисли Peoples Global Action кор мекунанд, ки коллективҳои анархистиро дар Аврупо ва дигар ҷойҳо бо гурӯҳҳо аз фаъолони маори дар Зеландияи Нав, моҳигир дар Индонезия ё иттифоқи коргарони почтаҳои Канада муттаҳид мекунанд ( 2.). Охирин - он чизеро, ки метавон ҳамчун "анархистони хурд" номид, ҳоло аксарият мебошанд. Аммо баъзан гуфтан душвор аст, зеро бисёре аз онҳо наздикии худро хеле баланд намегӯянд. Ин ҷо зиёд аст. дар хакикат, ки принципхои анархистии зидди сектантчигй ва ошкорбаёниро чунон чиддй кабул мекунанд, ки махз ба хамин сабаб худро «анархист» номидан намехоханд (3.).
Аммо се чизи муҳиме, ки дар тамоми зуҳуроти идеологияи анархистӣ вуҷуд доранд, бешубҳа вуҷуд доранд - зиддидавлатӣ, зидди капитализм ва сиёсати пешазинтихоботӣ (яъне шеваҳои ташкилӣ, ки бошуурона ба ҷаҳоне, ки шумо эҷод кардан мехоҳед. Ё ҳамчун муаррихи анархисти инқилоб. дар Испания «кӯшиши фикр кардан дар бораи на танҳо ғояҳо, балки воқеиятҳои худи оянда»-ро ифода кардааст.(4.) Ин дар ҳама чиз аз коллективҳои иҷборӣ ва то ВАО-и Индӣ мавҷуд аст, ки ҳамаи онҳоро метавон анархистӣ номид. ҳисси навтар.(5.) Дар баъзе кишварҳо, танҳо дараҷаи хеле маҳдуди пайвастани ду насли ҳамзистӣ вуҷуд дорад, ки асосан дар шакли пайравӣ кардани корҳое, ки ҳамдигар анҷом медиҳанд - аммо на бештар.
Яке аз сабабхо дар он аст, ки насли нав назар ба бахсу мунозира дар бораи нуктахои начиби идеология бештар ба кор карда баромадани шаклхои нави амалия манфиатдор аст. Аз ҳама ҷолибтарин дар байни онҳо рушди шаклҳои нави раванди қабули қарорҳо, ибтидои ҳадди аққал фарҳанги алтернативии демократия буд. Шӯроҳои машҳури Амрикои Шимолӣ, ки дар он ҳазорон фаъол чорабиниҳои васеъмиқёсро мувофиқи консенсус ҳамоҳанг мекунанд, бидуни сохтори расмии роҳбарият, танҳо ҷолибтаринанд.
Воқеан, ҳатто «нав» номидани ин шаклҳо каме фиребанда аст. Яке аз илҳомҳои асосии насли нави анархистон муниципалитетҳои мухтори Запатистаи Чиапас мебошанд, ки дар ҷамоаҳои Тзелтал ё Тоҷолобзабон ҷойгиранд, ки дар тӯли ҳазорсолаҳо раванди консенсусро истифода мебаранд - танҳо ҳоло аз ҷониби инқилобчиён барои таъмини занон ва ҷавонон қабул карда шудааст. овози баробар дошта бошанд. Дар Амрикои Шимолӣ, "раванди консенсус" беш аз ҳама аз ҳаракати феминистӣ дар солҳои 70-ум, ҳамчун як қисми вокуниши васеъ бар зидди услуби роҳбарӣ, ки хоси чапи Нави солҳои 60-ум буд, пайдо шуд. Худи идеяи консенсус аз Квакерҳо гирифта шудааст, ки онҳо боз иддао доранд, ки аз Шаш Миллат ва дигар амалияҳои амрикоиҳои бумӣ илҳом гирифта шудаанд.
Консенсус аксар вақт нодуруст фаҳмида мешавад. Бисёр вақт мешунавад, ки мунаққидон мегӯянд, ки он ба мувофиқати қатъкунанда оварда мерасонад, аммо қариб ҳеҷ гоҳ аз ҷониби касе, ки дар амал консенсусро мушоҳида кардааст, ҳадди аққал, тавре ки аз ҷониби фасилитаторҳои ботаҷриба ва ботаҷриба роҳнамоӣ карда шудааст (баъзе таҷрибаҳои охирин дар Аврупо, ки дар он ҷо анъанаи чунин чизҳо кам аст, то андозае хом буд). Дарвоқеъ, фарзияи амалиётӣ ин аст, ки ҳеҷ кас воқеан дигареро комилан ба нуқтаи назари худ табдил дода наметавонад ё эҳтимол бояд. Ба ҷои ин, нуқтаи раванди консенсус ин аст, ки ба гурӯҳ имкон медиҳад, ки дар бораи як роҳи умумии амал тасмим гиранд. Ба ҷои овоздиҳии боло ва поён, пешниҳодҳо кор карда мешаванд ва аз нав кор карда мешаванд, скотч ё аз нав ихтироъ карда мешаванд, раванди созиш ва синтез вуҷуд дорад, то он даме, ки касе чизеро ба даст меорад, ки ҳама метавонад бо он зиндагӣ кунад. Вақте ки сухан дар бораи марҳилаи ниҳоӣ меравад, воқеан "пайдо кардани ризоият", ду сатҳи эҳтимолии эътироз вуҷуд дорад: метавон "як канор истад", яъне бигӯяд, ки "ман ин ба ман маъқул нест ва иштирок намекунам, аммо ман намехоҳам. касеро аз иҷрои он боздоред», ё «блок», ки таъсири вето дорад. Танҳо дар сурате манъ кардан мумкин аст, ки агар касе фикр кунад, ки пешниҳод хилофи принсипҳои асосӣ ё сабабҳои узвият дар гурӯҳ аст. Метавон гуфт, ки функсияе, ки дар конститутсияи ИМА ба судҳо вогузор карда шудааст, бекор кардани қарорҳои қонунгузорие, ки принсипҳои конститутсиониро вайрон мекунанд, дар ин ҷо ба ҳар касе, ки ҷуръат мекунад, ки воқеан бар зидди иродаи муштараки гурӯҳ муқобилат кунад (гарчанде ки албатта инчунин роххои муборизаи блокхои бепринципй мавчуданд).
Метавон дар бораи усулҳои мукаммал ва ҳайратангезе, ки барои таъмини ҳамаи ин корҳо таҳия шудаанд, муфассал сухан ронем; шаклҳои консенсуси тағйирёфта, ки барои гурӯҳҳои хеле калон заруранд; ки худи консенсус принсипи ғайримарказикунониро тақвият мебахшад, то он даме, ки шахс аслан намехоҳад ба гурӯҳҳои хеле калон пешниҳодҳо пешниҳод кунад, ба шарте ки лозим набошад, дар бораи воситаҳои таъмини баробарии гендерӣ ва ҳалли низоъ… Гап дар сари он аст, ки ин як шакли демократияи мустақим аст. ки он аз навъе, ки мо одатан бо истилоҳ алоқаманд мекунем, ба куллӣ фарқ мекунад - ё ин ки, бо навъи системаи аксарияти овозҳо, ки одатан аз ҷониби анархистони аврупоӣ ё Амрикои Шимолӣ аз наслҳои қаблӣ истифода мешаванд ё то ҳол, масалан, дар синфи миёнаи шаҳрӣ кор мекунанд. Асамблаҳои Аргентина (гарчанде ки на, дар байни пикетерои радикалӣ, бекорони муташаккил, ки майл ба тариқи консенсус фаъолият мекунанд.) Бо афзоиши робитаи байни ҳаракатҳои гуногун дар сатҳи байналмилалӣ, дохил шудани гурӯҳҳо ва ҳаракатҳои бумӣ аз Африқо, Осиё ва Океания бо радикалии радикалӣ. анъанаҳои гуногун, мо оғози тафаккури нави глобалиро мебинем, ки "демократия" ҳатто бояд чӣ маъно дошта бошад, то ҳадди имкон аз парламентаризми неолибералӣ, ки ҳоло қудратҳои мавҷудаи ҷаҳон тарғиб мекунанд, дуртар аст.
Боз ҳам, пайравӣ кардан ба ин рӯҳияи нави синтез тавассути мутолиаи аксари адабиёти мавҷудаи анархистӣ душвор аст, зеро онҳое, ки бештари қувваи худро ба масъалаҳои назария сарф мекунанд, на шаклҳои амалияи нав, эҳтимоли зиёд доранд, ки мантиқи кӯҳнаи дихотомияи сектантиро нигоҳ доранд. . Анархизми муосир бо зиддиятҳои бешумор фаро гирифта шудааст. Дар ҳоле ки анархистони хурдакак ғояҳо ва амалияҳои аз иттифоқчиёни маҳаллӣ омӯхташударо ба шеваҳои ташкилӣ ё ҷамоатҳои алтернативии худ оҳиста ворид мекунанд, пайи асосии адабиёти хаттӣ пайдоиши як сектаи примитивистҳо буд, ки як гурӯҳи машҳури баҳсбарангез, ки ба пуррагӣ даъват мекунанд. барҳам додани тамаддуни саноатӣ ва, дар баъзе мавридҳо, ҳатто кишоварзӣ.(6.) Бо вуҷуди ин, танҳо як масъалаи вақт аст, ки ин кӯҳна, ё/ё мантиқ ҷои худро ба чизе бештар монанд ба амалияи гурӯҳҳои консенсусӣ оғоз кунад. .
Ин синтези нав чӣ гуна хоҳад буд? Баъзе контурҳоро аллакай дар дохили ҳаракат муайян кардан мумкин аст. Вай исрор мекунад, ки тамаркузи зиддиавторитаризмро доимо васеъ намуда, аз редуксионизми синфӣ дур шудан бо кӯшиши дарк кардани «маҷмӯи ҳукмронӣ», яъне на танҳо давлат, балки муносибатҳои гендериро, инчунин на танҳо иқтисодиёт, балки инчунин таъкид мекунад. муносибатҳои фарҳангӣ ва экология, ҷинсӣ ва озодиро дар ҳама шаклҳо ҷустуҷӯ кардан мумкин аст ва ҳар якро на танҳо тавассути призмаи ягонаи муносибатҳои ҳокимият, балки инчунин аз мафҳумҳои бойтар ва гуногунҷабҳа огоҳ мекунанд.
Ин равиш васеъшавии беохири истеҳсолоти моддиро талаб намекунад ва ё бетараф будани технологияро талаб намекунад, балки технологияро низ танқид намекунад. Ба ҷои ин, он бо навъҳои гуногуни технология шинос мешавад ва мувофиқи он истифода мебарад. Он на танҳо институтҳоро ё шаклҳои сиёсиро танқид намекунад, балки кӯшиш мекунад, ки институтҳо ва шаклҳои нави сиёсиро барои фаъол ва ҷомеаи нав, аз ҷумла роҳҳои нави вохӯрӣ, роҳҳои нави қабули қарорҳо, усулҳои нави қабули қарорҳоро тасаввур кунад. ҳамоҳангсозӣ, дар баробари ҳамон хатҳое, ки аллакай бо гурӯҳҳои ҳамбастагии эҳёшуда ва сохторҳои сухангӯӣ дорад. Ва он на танҳо ислоҳотро танқид намекунад, балки барои муайян кардан ва ба даст овардани ислоҳоти ғайриислоҳотӣ, бо таваҷҷӯҳ ба эҳтиёҷоти фаврии одамон ва беҳтар кардани зиндагии онҳо дар ин ҷо ва ҳозир мубориза мебарад ва дар айни замон ба сӯи дастовардҳои минбаъда ва дар ниҳоят, табдили яклухт.(7.)
Ва албатта назария бояд ба амалия баробар шавад. Барои пурра самарабахш будан, анархизми муосир бояд ҳадди аққал се сатҳро дар бар гирад: фаъолон, созмонҳои мардумӣ ва тадқиқотчиён. Мушкилот дар айни замон дар он аст, ки зиёиёни анархистӣ, ки мехоҳанд аз одатҳои кӯҳна ва авангардистӣ - ғамхории сектантии марксистӣ, ки то ҳол дар ҷаҳони интеллектуалии радикалиро таъқиб мекунанд, гузаштан мехоҳанд, комилан мутмаин нестанд, ки нақши онҳо чӣ гуна аст. Анархизм бояд рефлексивӣ шавад. Аммо чи тавр? Дар як сатҳ ҷавоб равшан ба назар мерасад. Набояд лексия хонд, дикта накунад, хатто ҳатман худро муаллим ҳисоб накунад, балки бояд гӯш кунад, таҳқиқ кунад ва кашф кунад. Мантиқи пинхониро, ки аллакай дар асоси шаклҳои нави амалияи радикалӣ қарор дорад, дашном додан ва равшан нишон додан. Бо додани маълумот ё фош кардани манфиатҳои элитаи ҳукмрон, ки дар паси гуфтугӯҳои гӯё объективӣ ва бонуфуз пинҳон шудаанд, худро ба хидмати фаъолон гузоштан, на кӯшиши таҳмил кардани як варианти нави ҳамон чизе. Аммо дар айни замон аксарият эътироф мекунанд, ки муборизаи фикрӣ бояд мавқеи худро бори дигар тасдиқ кунад. Бисёриҳо қайд мекунанд, ки яке аз заъфҳои асосии ҷунбиши анархистии имрӯза нисбат ба замони, масалан, Кропоткин ё Реклюс ё Герберт Рид, маҳз беэътиноӣ ба рамзӣ, дурандешӣ ва нодида гирифтан ба он аст. самаранокии назария. Чӣ тавр аз этнография ба рӯъёҳои утопӣ гузаштан мумкин аст - идеалӣ, то ҳадди имкон бисёр рӯъёҳои утопӣ? Тасодуфӣ нест, ки баъзе аз бузургтарин ҷалбкунандагони анархизм дар кишварҳое мисли Иёлоти Муттаҳида нависандагони фантастикаи феминистӣ ба монанди Стархок ё Урсула К. ЛеГин буданд (8.)
Яке аз роҳҳое, ки ин ба амал меояд, ин аст, ки анархистҳо ба барқарор кардани таҷрибаи ҳаракатҳои дигари иҷтимоӣ бо маҷмӯи бештари назария, ғояҳое, ки аз доираҳои наздик ба анархизм бармеоянд ва воқеан аз анархизм илҳом гирифта шудаанд, оғоз мекунанд. Масалан, идеяи иќтисоди шарикиро гирем, ки диди иќтисодчии анархистиро ба таври аъло ифода мекунад ва анъанаи иќтисодии анархистиро пурра ва ислоњ мекунад. Назариётчиёни парекон дар бораи мавчудияти на танхо ду, балки се синфи асосй дар капитализми мутараккй: на танхо пролетариат ва буржуазия, балки «синфи координатор», ки роли он идора ва назорат кардани мехнати синфи коргар аст, даъво мекунанд. Ин синфест, ки иерархияи идоракунӣ ва мушовирон ва мушовирони касбии марказии системаи назоратии онҳо - ҳамчун ҳуқуқшиносон, муҳандисони асосӣ ва муҳосибон ва ғайраро дар бар мегирад. Онҳо мавқеъи синфии худро аз сабаби монополияи нисбӣ бар дониш, малака ва робитаҳо нигоҳ медоранд. Дар натиҷа, иқтисоддонҳо ва дигарон, ки дар ин анъана кор мекунанд, кӯшиш мекунанд, ки моделҳои иқтисодеро эҷод кунанд, ки тақсимоти байни меҳнати ҷисмонӣ ва фикрӣ мунтазам бартараф карда шаванд. Холо, ки анархизм ин кадар равшан ба маркази эчодиёти революционй табдил ёфтааст, тарафдорони ин гуна моделхо, агар ба байрак набаромада бошанд, махз, акаллан, то чй андоза мувофик будани идеяхои худро бо диди анархистй таъкид мекунанд. (9..)
Чунин чизҳо бо рушди дидгоҳҳои сиёсии анархистӣ ба амал меоянд. Ҳоло, ин соҳаест, ки анархизми классикӣ аллакай аз марксизми классикӣ, ки ҳеҷ гоҳ назарияи ташкили сиёсиро таҳия накардааст, бартарӣ дошт. Мактабҳои гуногуни анархизм аксар вақт шаклҳои хеле мушаххаси ташкили ҷамъиятро ҷонибдорӣ мекарданд, гарчанде ки аксар вақт бо ҳамдигар ба таври назаррас ихтилоф доранд. Бо вуҷуди ин, дар маҷмӯъ, анархизм майл дорад, ки он чизеро, ки либералҳо дӯст медоранд, "озодиҳои манфӣ", "озодӣ аз" меноманд, на ба "озодиҳои воқеӣ". Аксар вақт он маҳз ҳамин ӯҳдадориро ҳамчун далели гуногунандешии анархизм, таҳаммулпазирии идеологӣ ё эҷодкорӣ ҷашн мегирифт. Аммо дар натиља, аз рушди шаклњои хурди созмон худдорӣ кардан ба миён омад ва эътиќод ба он, ки сохторњои калонтару мураккабтарро баъдтар дар њамон рўњият импровизатсия кардан мумкин аст.
Истисноҳо буданд. Пьер Ҷозеф Прудон кӯшиш кард, ки тасаввуроти комилеро дар бораи он, ки ҷомеаи озодихоҳӣ чӣ гуна амал мекунад, таҳия кунад. (10.) Он одатан ноком ҳисобида мешавад, аммо он роҳро ба рӯъёҳои бештар пешрафта нишон дод, ба монанди “мунисипализми озодихоҳ”-и экологҳои иҷтимоии Амрикои Шимолӣ. Масалан, дар бораи чӣ гуна мувозинат кардани принсипҳои назорати коргарӣ, ки аз ҷониби Парекон таъкид шудааст, демократияи халқӣ ва мустақим, ки Экологҳои иҷтимоӣ таъкид кардаанд, як чизи зинда инкишоф меёбад.(11..)
Бо вуҷуди ин, тафсилоти зиёде мавҷуданд, ки бояд пур карда шаванд: маҷмӯи пурраи алтернативаҳои мусбии институтсионалии анархист ба қонунгузорон, судҳо, полис ва мақомоти гуногуни иҷроияи муосир кадомҳоянд? Чӣ тавр пешниҳод кардани диди сиёсие, ки қонунгузорӣ, татбиқ, ҳукм ва иҷроишро дар бар мегирад ва нишон медиҳад, ки чӣ тавр ҳар яки онҳо ба таври ғайримуқаррарӣ самаранок иҷро карда мешаванд - на танҳо умеди дарозмуддат, балки барои огоҳ кардани вокунишҳои фаврӣ ба интихоботи имрӯза, қонун. -таъсис, мақомоти ҳифзи ҳуқуқ ва системаи судӣ ва аз ин рӯ, интихоби зиёди стратегӣ. Аён аст, ки ҳеҷ гоҳ дар ин бора як хати ҳизби анархистӣ вуҷуд дошта наметавонад, эҳсоси умумӣ дар байни анархистони хурд ҳадди аққал ин аст, ки мо ба бисёр рӯъёҳои мушаххас ниёз дорем. Бо вуҷуди ин, байни таҷрибаҳои воқеии иҷтимоӣ дар доираи тавсеаи ҷамоатҳои худидоракунӣ дар ҷойҳо ба монанди Чиапас ва Аргентина ва кӯшишҳои олим/фаъолони анархист, ба монанди Шабакаи навтаъсиси Сайёраҳои Алтернативӣ ё Форумҳои Ҳаёти Пас аз Капитализм барои оғоз кардани ҷойгиршавӣ ва таҳияи намунаҳои муваффақи иқтисодӣ ва сиёсӣ. шакл медихад, кор огоз меёбад (12.). Ин бешубҳа раванди дарозмуддат аст. Аммо пас аз он, асри анархистӣ танҳо оғоз ёфт.
* Дэвид Грейбер ёвари профессори Донишгоҳи Йел (ИМА) ва фаъоли сиёсӣ аст. Андрей Грубачич муаррих ва мунаққиди иҷтимоӣ аз Югославия аст. Онҳо дар Шабакаи Alternatives Planetary (PAN) иштирок мекунанд.
1. Ин маънои онро надорад, ки анархистҳо бояд зидди назария бошанд. Шояд он ба назарияи баланд ниёз надошта бошад, ба маънои имрӯза. Албатта, он ба як назарияи баланди анархистӣ ниёз надорад. Ин ба рӯҳияи он комилан мухолиф мебуд. Беҳтар аст, ба фикри мо, чизи бештар дар рӯҳияи равандҳои қабули қарорҳои анархистӣ: татбиқи назария, ин маънои қабули зарурати гуногунии дурнамои баланди назариявиро дорад, ки танҳо бо ӯҳдадориҳо ва фаҳмиши муайяни муштарак муттаҳид шудаанд. Ба ҷои он ки ба зарурати исботи нодурусти фарзияҳои асосии дигарон асос ёбад, он кӯшиш мекунад, ки лоиҳаҳои мушаххасеро пайдо кунад, ки онҳо якдигарро тақвият медиҳанд. Танҳо аз сабаби он ки назарияҳо дар баъзе ҷиҳатҳо муқоисанашавандаанд, маънои онро надорад, ки онҳо наметавонанд вуҷуд дошта бошанд ва ё ҳатто якдигарро тақвият диҳанд, на бештар аз он, ки афрод дар бораи ҷаҳон назари беназир ва муқоисанашаванда доранд, маънои онро дорад, ки онҳо наметавонанд дӯст ё ошиқон шаванд ва ё дар лоиҳаҳои умумӣ кор кунанд. Ҳатто бештар аз назарияи баланд, он чизе ки анархизм лозим аст, он чизест, ки онро назарияи паст номидан мумкин аст: роҳи мубориза бо он саволҳои воқеӣ ва фаврӣ, ки аз лоиҳаи табдилдиҳанда ба вуҷуд меоянд.
2. Барои маълумоти бештар дар бораи таърихи ҳаяҷонбахши Peoples Global Action мо китоби Мо дар ҳама ҷо ҳастем: Болоравии бебозгашти зиддикапитализми глобалиро пешниҳод менамоем, ки аз ҷониби Notes from Nowhere, Лондон: Verso 2003 таҳрир шудааст. Ҳамчунин нигаред ба вебсайти PGA: www.agp.org
3. Ниг. Дэвид Гребер, "Анархистони нав", Шарҳи нави чап 13, январ - феврали 2002
4. Ниг. Диего Абад де Сантиллан, Пас аз инқилоб, Ню Йорк: Ноширони Гринберг 1937
5. Барои маълумоти бештар дар бораи лоиҳаи глобалии индимедиа ба ин саҳифа равед: www.indymedia.org
6 Ниг. Ҷейсон Маккуинн, "Чаро ман примитивист нестам", Анархия: маҷаллаи хоҳиши мусаллаҳ, printemps/été 2001. Ниг. le site anarchiste www.arnarchymag.org . Ниг. Ҷон Зерзан, Ояндаи ибтидоӣ ва эссеҳои дигар, Autonomedia, 1994.
7. Ниг. Андрей Грубачич, ба сӯи анархизми дигар, дар: Сен, Ҷай, Анита Ананд, Артуро Эскобар ва Питер Уотерман, Форуми умумиҷаҳонии иҷтимоӣ: Бар зидди ҳама империяҳо, Деҳлии Нав: Вивека 2004.
8. Ниг. Starhawk, Webs of Power: Қайдҳо аз шӯриши глобалӣ, Сан-Франсиско 2002. Ҳамчунин нигаред: www.starhawk.org
9. Алберт, Майкл, Иқтисоди иштирокӣ, Версо, 2003. Ҳамчунин нигаред: www.parecon.org
10. Авинери, Шломо. Тафаккури социалй ва сиёсии Карл Маркс. Лондон: Матбуоти Донишгоҳи Кембриҷ, 1968
11. Нигаред ба The Murray Bookchin Reader, таҳрири Ҷанет Биҳл, Лондон: Кассел 1997. Ҳамчунин нигаред ба вебсайти Институти Экологияи иҷтимоӣ: www.social-ecology.org
12. Барои маълумоти бештар дар бораи форумҳои Life After Capitalism ба ин саҳифа равед:
http://www.zmag.org/lacsite.htm
ZNetwork танҳо тавассути саховатмандии хонандагонаш маблағгузорӣ мешавад.
щурбон шудан
1 шарҳ
Pingback: Ҷавоб ба Dave | Аз нав андеша кардан, революцияи аз нав кор кардан