Дар зер порчае аз чилди якум оварда шудааст Фаҳмиши оянда, ном дорад Назарияи ишғол ва муаллифи Майкл Алберт аз ИМА ва Мандиси Маҷаву ё Африқои Ҷанубӣ. Назарияи ишғол ҳамчун китоби электронӣ дастрас аст барои Amazon Kindle, ва Apple IPAD (ба зудӣ), инчунин дар чоп аз ZStore.
"Хаёли он ки мо аз як нафар ҷудо ҳастем
дигаре гумроҳии оптикии шуури мост».
- Алберт Эйнштейн
Агар мо боварӣ дошта бошем, ки ҷомеа метавонад ба таври муфид ҳамчун дорои чаҳор соҳаи ҳаёт тавсиф карда шавад ё агар мо ҳадди аққал ин эътиқодро пайгирӣ кунем, то бубинем, ки он то куҷо моро гирифта метавонад, пас дар ин боб мо метавонем дар бораи баъзе воситаҳои иловагӣ барои фаҳмидани ҳар як аз ин чаҳор соҳа розӣ шавем. алоҳида гирифта шудааст. Дар боби оянда, мо метавонем чор соҳаро баррасӣ кунем, ки онҳо бо мурури замон мутақобила мекунанд ва тағир меёбанд.
Хусусияти умумии сохахои ичтимой
«Кӯдаки панҷсола инро мефаҳмад.
Касеро фиристед, ки кӯдаки панҷсоларо биёрад».
- Гуфто Маркс
Яке аз роҳҳои пешрафти босуръат ин сохтани баъзе ҷамъбастҳоест, ки ба ҳамаи чаҳор соҳаи ҳаёти иҷтимоӣ - хешутаборӣ, фарҳанг/ҷамоа, сиёсат ва иқтисод дахл доранд, ҳатто дар ҳоле ки мо дар хотир дорем, ки ин чаҳор соҳа воқеан худ ба худ вуҷуд надоранд, вале ҳамеша ба ҳам меоянд. сеи дигар.
Мо махсусан мехоҳем, ки муассисаҳоеро фаҳмем, ки ҳаёти одамонро танзим мекунанд. Ва, албатта, мо махсусан дар бораи сабабҳое таваҷҷӯҳ дорем, ки чаро гурӯҳҳои одамон метавонанд барои раҳоӣ аз маҳдудиятҳое, ки муассисаҳо ба онҳо таҳмил мекунанд, тағиротро ҷустуҷӯ кунанд.
Дар амалҳои гуногуни…
- хешу таборй хаёти оилавй, насл ба ву-чуд овардан ва социалй шудан
- шиносоӣ ва ҷашни фарҳангии ҷомеа
- конунгузории сиёсй, амалй гардондан ва хукмронй
- истеҳсолот, истеъмол ва тақсимоти иқтисодӣ …
...ва махсусан дар натиҷаи талаботи нақшҳо барои иҷрои ин амалҳо, одамон маъмулан ба гурӯҳҳое тақсим мешаванд, ки дастрасии гуногун ба таъсир, мақом, некӯаҳволии моддӣ ва сифати умумии зиндагӣ доранд.
Баъзе гурӯҳҳо аз манфиатҳои зиёд баҳра мебаранд ва каме нороҳатӣ мебинанд. Гурӯҳҳои дигар аз имтиёзҳои кам бархурдор мешаванд ва нороҳатиҳои зиёд доранд.
Гузашта аз ин, ин на танҳо он аст, ки як гурӯҳ беҳтар кор мекунад ва гурӯҳи дигар бадтар аст. Ин аст, ки гурӯҳҳо аксар вақт барои манфиатҳо мубориза мебаранд. Барои он ки як гурӯҳ ба таври назаррас бештар ба даст орад, гурӯҳи дигар бояд камтар гирад.
Мардон нисбат ба занон вақт, нуфуз ва бартариҳои моддӣ ба даст меоранд, гетеросексуалҳо нисбат ба ҳамҷинсгароён ва чунин фоидаҳо ва талафот низ дар атрофи масъалаҳои синну сол ва дигар зинанизоми хешутаборӣ/ҷинсӣ ба даст меоянд.
Ҷамъиятҳои гуногуни фарҳангӣ (масалан, сафедпӯстони ИМА) дар муқоиса бо дигар гурӯҳҳои фарҳангӣ (ба монанди сиёҳпӯстони ИМА ва лотинӣ) аз сабаби ҷомеа/нажодпарастӣ, инчунин иерархияи этникӣ ё миллӣ ё дигар фарҳангӣ беҳтар кор мекунанд.
Дар иқтисодиёт соҳибон нисбат ба менеҷерҳо, муҳандисон ва дигар кормандони ваколатдор беҳтар кор мекунанд ва ҳам соҳибон ва ҳам кормандони ваколатдор дар муқоиса бо коргарон, ҳама мувофиқи иерархияи синфҳо беҳтар кор мекунанд.
Ва ниҳоят, онҳое, ки қудрати қонунгузор, судӣ ва/ё маҷбурии сиёсӣ доранд, нисбат ба онҳое, ки надоранд, беҳтар кор мекунанд, ин дафъа аз сабаби иерархияи сиёсӣ (баъзан бюрократӣ номида мешавад) дар ҳукуматҳои интихобшуда ё таҳмилшуда, дар полис, артишҳо ва ғайра. муассисахои давлатй вобаста ба чамъият.
Илова бар ин, ҳамаи ин мухолифатҳои гурӯҳӣ маблағи сифрро ташкил медиҳанд. Гурӯҳҳои беҳтар таъмин одатан мутаносибан аз фоида баҳра мебаранд, зеро гурӯҳҳои бадтар аз даст медиҳанд. Якҷоя гирифта, ин тавсифи гурӯҳҳои мухталифи баҳсбарангез як иддаои мураккабро ташкил медиҳад, аммо ҳақиқати он барои ҳама возеҳ аст.
Инчунин аён аст, гарчанде ки камтар ошкор карда мешавад, он аст, ки вақте як гурӯҳ дар боло ва як гурӯҳ дар зер вуҷуд дорад, дар ҳоле ки хусусиятҳои хос барои иерархияҳои гуногун фарқ мекунанд, дар муносибатҳои ҳукмрон/тобеъ аз иерархия ба иерархия низ шабоҳатҳои назаррас мавҷуданд. Асосан, аъзоёни гурӯҳҳое, ки дар боло ҳастанд - дар ҳар як соҳаи ҳаёт - маъмулан ҳар саҳар аз хоб хеста, худхоҳона мегӯянд: "Мо дар боло ҳастем, зеро система ба манфиати мо сохта шудааст ва мо амал мекунем, ки онҳоеро, ки дар зери мо ҳастанд, нигоҳ дорем. бо ҳар роҳе, ки мо метавонем ҷамъ оварем." Баръакс, аксар вақт, онҳое, ки дар боло ҳастанд, бо итминон ба худ мегӯянд: "Мо бартарем ва сазовори бартариҳои мо ҳастем, дар ҳоле ки онҳое, ки дар поён ҳастанд, пасттаранд ва дар ҳар сурат ба он қадар сазовор нестанд". Онҳое, ки дар боло зикр шудаанд, - хоҳ дар бораи хешовандӣ, нажод, синфӣ ё қудрати сиёсӣ - инчунин эҳсос хоҳанд кард, ки "мукофоти мо бештар аз дигарон ба ҳама фоида меорад, зеро мо оқилтар, эҷодкортар, меҳнатдӯсттар ва масъулиятноктар ҳастем."
Онҳо ҳатто метавонанд ба худ бигӯянд, ки онҳое, ки дар поён оварда шудаанд, "ҳатто аз бартариҳое, ки мо мегирем, бархурдор намешуданд, агар онҳо дошта бошанд, - ҳадди аққал он қадаре, ки мо аз онҳо баҳра мебарем, - зеро онҳо завқ ва эҷодкорӣ барои истифодаи хубро надоранд. чунин сарватхо. Дарвоқеъ, агар тамоми сарвати мо дар ихтиёри онҳо бошад, эҳтимоли зери бори мост? Онҳо бо он чӣ кор хоҳанд кард - ба ғайр аз сарфи он."
Онҳое, ки дар боло оварда шудаанд, ба хулосае меоянд, ки дар аксари мавридҳо, ба ҳисоби миёна, "ҷомеа одил аст". Ин маҷмӯи муносибатҳои худпешбаранда дар нажодпарастӣ, ҷинспарастӣ, авторитаризм ва синфизм пайдо мешавад, ки дар навбати худ ҷомеаи фарҳангӣ, хешутаборӣ, сиёсӣ ё иқтисодиро аз гурӯҳҳои тобеи поён боло мебардорад.
Ба таври мутақобила, онҳое, ки дар поён ҳастанд, на ҳамеша бо хашм ба худ мегӯянд: “Мо беадолатона дар поён ҳастем. Мо азоб мекашем, зеро система барои нигоҳ доштани мо сохта шудааст ва онҳое, ки дар боло ҷойгир шудаанд, барои нигоҳ доштани чизҳо сахт меҳнат мекунанд ва мо бояд онро тағир диҳем. ”
Баръакс, онҳое, ки дар поён ҳастанд, метавонанд ба худ бигӯянд, ё ҳадди аққал дар ягон сатҳ шубҳа доранд, ки "Мо ба ин ҷо тааллуқ дорем. Мо ба қадри кофӣ кӯшиш накардем. Ё мо ба қадри кофӣ натавонистем. Ё мо бадбахт будем. Ё намуди мо он чизеро, ки лозим аст, надорад».
Онҳое, ки дар поён ҳастанд, ҳатто баъзан эҳсос мекунанд, ки онҳо "бо онҳое, ки дар боло меистанд, беҳтар кор мекунанд, зеро мардон / соҳибон / сафедпӯстон / сиёсатмадорон дар кори худ беҳтаранд ва мо манфиатҳои ночиз мегирем." Ё онҳо метавонанд ба худ бигӯянд: «Ин ҷо ба мо маъқул аст. Масъулияти мо камтар ва душворӣ кам аст».
Бо вуҷуди ин, дар ҳоле ки ин формулаҳо пеш аз ҳама ҳамчун асосноккунӣ ва асосноккунӣ даҳсолаҳо пеш вуҷуд доштанд ва дар ҳоле ки онҳо то ҳол барои чанд нафаре, ки дар сатҳҳои зинанизоми ҷомеа зиндагӣ мекунанд, овезон боқӣ мемонанд, таассурот ва пурсишҳо нишон медиҳанд, ки онҳо дигар нуқтаи назари бартаридошта нестанд. дар поён. Баръакс, дар чанд даҳсолаи охир ва бо гузашти вақт, як ангезаи нав дар далелҳои мардуми мазлум барои қабули вазъи бадашон баҳс мекунад.
Онҳое, ки дар поён оварда шудаанд, фаҳмиданд, ки онҳо дар зер ҳастанд, зеро система тақаллуб аст. Онхо, агарчи дар ин бора таваккуф накунанд хам, дарк карданд, ки ахволи онхо ногузир нест, балки тахмил аст. Бо вуҷуди ин, дар айни замон, онҳо инчунин ба таври ҷиддӣ бовар карданд, ки "ягон алтернатива, ташкили беҳтар ё ҳадди аққал роҳи халосӣ вуҷуд надорад."
Бо ин тафаккур ашхоси поён хабар медиҳанд, ки: «Ҷанг кардан ҳеҷ маъно надорад. Кӯшиш кардан барои чизи амиқ дигар маъно надорад. Дигар илоҷе аз кор дар муносибатҳо вуҷуд надорад, зеро онҳо барои ба даст овардани беҳтарин чизҳои бад барои ман ва ман вуҷуд доранд. ”
Онҳо мегӯянд: «Шояд ман каме сахттар кор кунам, каме оқилонатар сарф кунам ва вагарна аҳволи худ ва оилаамро каме беҳтар созам. Аммо ман наметавонам вазъамро аз ин беҳтар беҳтар кунам, камтар чизеро барои ҳама тағир диҳам."
Тафаккур аз он иборат аст, ки: «Мубориза бо иерархия, мубориза бо система, мубориза бо беадолатӣ монанди он аст, ки сангҳои калонро ба нишебиҳои нишеб ғелонда, танҳо вақте ки онҳо ниҳоят ба поин бармегарданд, шикаста мешаванд. Ин мисли шамол аст. Ин мисли шикоят аз вазнинӣ аст. Ин бефоида аст».
Онҳо ҳатто ба онҳое, ки муқовимат мекунанд, мегӯянд, ки онҳо дар кори аблаҳӣ ҳастанд. Онҳо ташвиқ мекунанд, ки: «Шумо беҳтараш дар дохили пӯсида роҳ равед. Шумо наметавонед бо ҳукумати шаҳр мубориза баред. Шумо бояд дар доираи фармонҳои он амал кунед. Ва ҳамин чиз ба тамоми зинанизоми ҷомеа дахл дорад».
Аммо, азбаски мо дар ин китоб манфиатдор нестем, ки муносибатҳои ҳозираи золимонаро сафед кунем, балки ба ҷои онҳо кӯшиш кунем, ки онҳоро тағир диҳем, мо мехоҳем дидгоҳҳои муфиди муқобили исёнгаронаро таҳия кунем ва инчунин фаҳмем, ки устувории ақидаҳои худсарона, ки баъзан онҳоеро, ки муносибатҳои зулмоварро мебанданд, бифаҳмем. ба тобеияти худ мекашанд.
Бале, дар поин будан аксар вақт касро ба қабули ақидаҳое водор мекунад, ки ба назар мантиқӣ доранд, вале мавқеи пасти ӯро ба таври нодуруст мустаҳкам мекунанд. Бисёр одамон метавонанд барои бадбахтии мо гунаҳкорро ба дӯши худ гузоранд ё дар ҳар сурат фикрҳоро дар бораи тағир додани вазъияти мо рад кунанд. Аммо ин бешубҳа мавқеъе нест, ки мо дар ин китоб ҷонибдорӣ мекунем.
Ба таври мусбӣ, дар поён будан баъзан одамонро водор мекунад, ки вазъияти худро тафтиш кунанд, чораҳои алтернативӣ муайян кунанд, фишангҳоеро ҷустуҷӯ кунанд, ки тавассути онҳо тағирот ба даст ояд ва фаҳмиши минбаъдаро барои таҳкими ҳар як тафтишот ва амалия пайгирӣ кунанд. Ва, воқеан, ин дар тӯли таърих борҳо рӯй дод ва боиси дурнамои мухталифи мухолифон, радикалӣ ва баъзан инқилобӣ гардид, ки манфиатҳои поёнии онро ба таври назаррас боло бурданд.
Ҳамин тавр, мо метавонем интизор шавем, ки ба ин дурнамои исёнгарони гузашта назар андозем, то асбобҳоеро пайдо кунем, ки дар ояндаи худ худамон истифода барем. Ва дар ҳақиқат, мо метавонем инро комилан бомуваффақият ва асосан бидуни ниёз ба тағироти куллӣ, ҳадди аққал се аз чаҳор соҳа анҷом диҳем.
Се соҳа: назария бо роҳи осон
«Идеяҳо ба харгӯш монанданд. Шумо як ҷуфт гиред ва омӯзед
чӣ гуна онҳоро идора кардан лозим аст ва ба зудӣ шумо даҳҳо доред. ”
- Ҷон Стейнбек
Фарз мекунем, ки мо аз масъалаҳои ҷинс ва ҷинсӣ оғоз мекунем. Ба ҳисоби миёна, занон ва ҳамҷинсгароён дар поёни зинанизоми гендерии ҷинсӣ зиндагӣ мекунанд ва бо мурури замон консепсияҳо ва ғояҳои мукаммал барои фаҳмидани муносибати одамон дар зинанизоми ҷинсӣ доранд; барои фаҳмидани таъсири институтҳое, ки иерархияҳои ҷинсӣ эҷод мекунанд ва нигоҳ медоранд; ва ҳадди аққал то андозае, барои фаҳмидани институтҳои алтернативӣ, ки метавонанд муассир иваз кардани институтҳои мавҷудаи хешутаборӣ шаванд.
Якҷоя, мо метавонем ҳама ин чаҳорчӯбҳоро, ки манфиатҳои занон ва ҳамҷинсгароёнро таҳия мекунанд, феминизм номид. Онҳо маҷмӯи мафҳумҳо, фаҳмишҳо, ҳадафҳо ва усулҳое мебошанд, ки одамон метавонанд ба вазифаи тағир додани муносибатҳои гендерӣ оварда расонанд, итминон доранд, ки нуқтаи назари онҳо чизҳои заруриро таъкид мекунанд, ҳеҷ чизи муҳими муҳимро дар канор намегузоранд, онҳоро ба самтҳои муфид нишон медиҳанд ва онҳоро барои фаҳмидани амал. Тавре ки дар муқаддима пешакӣ огоҳ карда шуда буд, мо метавонем адабиёти тӯлонӣ ва таърихи амалиро азхуд кунем, то ҳоло як китоби тӯлонӣ эҷод кунем, ки танҳо дар бораи ҳама гуна рӯйдодҳои муҳими таърихӣ ва муносибатҳои ҷамъиятие, ки онҳое, ки бо тағир додани соҳаи хешутаборӣ ба вуҷуд омадаанд, фаҳмишҳои феминистиро нақл ва ҷамъбаст мекунанд, аммо ба ҷои ин, ҳоло, мо бояд танҳо бо пешниҳоди баъзе фаҳмишҳои марказӣ, омӯзем, ки баъдтар идома диҳем.
Функсияҳое, ки соҳаи хешутабориро муайян мекунанд, аз ҳаёти оилавӣ иборатанд, бахусус он вазифаҳое мебошанд, ки ба дунё овардан ва тарбияи насли нав алоқаманданд. Онҳо дар бораи нигоҳ доштани воҳидҳои зинда ва ба таври васеътар гузаронидани муоширати ҷинсӣ ва ҳаррӯза мебошанд. Нақшҳои марбут ба ин вазифаҳо, албатта, бениҳоят гуногунанд. Баъзе марказҳои марказӣ мард ва зан мебошанд - ва ман дар як сония мефаҳмонам, ки чаро зан ва мард нақш мебошанд - модар ва падар ва барои ин хоҳар ва бародар, амаку хола ва ғайра - инчунин ҳамҷинсгароён, ростқавл ва бисексуал ва ғ.
Таҳлили феминистӣ хусусиятҳои иерархияҳо ва зарари азимеро, ки онҳо ба занон ва ҳамҷинсгароён - ва то дараҷае ҳатто барои мардон ва гетеросексуалҳо - дар муқоиса бо шароитҳои беҳтаре, ки мо дар ҳаёти мо баҳра мебарем, шарҳ додааст. Онҳо фарқиятҳоро дар вазъият ва некӯаҳволии моддӣ, зӯроварии равонӣ ва ҷисмонӣ, тақсимоти гуногуни вақт ва энергия, ки дар нақшҳои гуногуни гендерии ҷинсӣ ҳамроҳӣ мекунанд, аз ҷумла пайгирии оқибатҳои тамоми хусусиятҳои ҳаёти иҷтимоӣ, дин, кор, ҳукумат, таҳсилотро ошкор карданд. , маданият ва албатта, хаёти хонагй. Ва то андозае, феминистҳо инчунин, гарчанде ки то ҳол бидуни тавофуқи комил, пайдоиши иерархияи ҷинс/гендериро шарҳ доданд ва баъзе ғояҳоро дар бораи нақшҳо ва сохторҳои алтернативӣ таҳия карданд, ки ин иерархияҳоро аз байн баранд, то ба ҷои он муносибатҳои одӣ дар хонаводаҳо ва ҷинсӣ ва ҷинсӣ барқарор шаванд. муносибатҳои оилавӣ ва ба таври васеъ, дар тамоми ҷомеа.
Аммо чаро мард будан ва зан будан наќшњои иљтимої доранд, шумо шояд фикр кунед, ки бо назардошти он ки онњо аз љињати биологї муайян шудаанд?
Хуб, ин аз он сабаб аст, ки дар ҳоле ки Саманта метавонад аз ҷиҳати биологӣ зан ва Самуил аз ҷиҳати биологӣ мард бошад, рафтор ва масъулиятҳое, ки Саманта ва Самуил доранд - ва одатҳо ва афзалиятҳое, ки онҳо дар ягон ҷомеаи мушаххас ба даст меоранд - аз фарқиятҳои модарзодии биологии онҳо берунтар аст.
Мард ё зан будан дар ҷомеае, ки зинанизоми ҷинсӣ дорад, аз будан мард ё зан дар ҷомеае, ки дар он мардон ва занон танҳо бо амри воқеии биологӣ фарқ мекунанд, хеле фарқ мекунад. Биология ҳамеша баъзе фарқиятҳоро дар бораи он чизе ки мо дар мавриди таваллуд, ҳамширагӣ ва ғайра карда метавонем, ҷорӣ мекунад. Аммо сохторҳои иҷтимоӣ маъмулан фарқиятҳои васеътар ва сахттареро дар бораи он ки мо бояд чӣ гуна амал кунем, чӣ гуна буда метавонем, корҳо, рафтор, эҳсосот, мақом ва даромад ва мавқеъ.
Фарз мекунем, ки мо як қадам пештар меравем ва фикр мекунем, ки модар ё падар ҳастем. Боз ҳам, шумо шояд фикр кунед, ки инҳо нақшҳо дар муассиса нестанд - балки модар ё падар буданро диктаҳои биологии табиати мо муайян мекунанд. Ва, ҳа, биология албатта як қисми модар ё падар будан аст. Аммо модар будан дар ҷомеаи мо маъмулан маънои доштани як қатор масъулиятҳои хеле мушаххаси тарбиявӣ, ғамхорӣ, тозакунӣ ва ташкилиро дорад, дар қатори бисёр оқибатҳои дигар, ки ҳамаи онҳо ба ҳисоби миёна аз коре, ки падарон мекунанд, комилан фарқ мекунанд, ки фарқиятҳо аслан ҳеҷ чиз надоранд. бо биология машгул шаванд.
Ба ҳамин монанд, аз паҳлӯи дигари ин спектр, падар будан дар ҷомеаи мо маъмулан маҷмӯи масъулиятҳо ва интизориҳои хеле гуногунро дар бар мегирад, назар ба модар будан, аксар вақт молиявӣ ва интизомӣ, ки бонуфузтаранд ва инчунин вақти камро талаб мекунанд ва ки боз ба биология сифр алока доранд.
Албатта, атрибутҳои ғайрибиологии модар ё падар будан ва ҳатто чӣ гуна ҷанбаҳои воқеии биологӣ амалан амалӣ карда мешаванд, метавонанд бо сабаби тағйир ёфтани муассисаҳо, чунон ки дар 45 соли охир то андозае рӯй доданд, дар ҳоле ки талаботи воқеии биологӣ хеле бештар муқаррар карда шудаанд.
Мо ҳоло лозим нест, ки ба ҳамаи ин чизҳои зиёд ворид шавем. Мо ба нақшҳои ҷинсӣ ва оқибатҳои онҳо дар ҳаёти хонагӣ ва дигар ҷойҳо амиқтар назар хоҳем кард, вақте ки мо дар бораи биниш ва стратегия сӯҳбат мекунем. Дар айни замон, биёед фарз кунем, ки бисёре аз он чизе, ки феминизм тасдиқ кардааст ва ҳоло ҳам тасдиқ мекунад, метавонад ба таври қобили мулоҳизае, ки ҳоло вуҷуд дорад, интиқол дода шавад, то як қисми рушди мо дар бораи дурнамои бисёрҷониба гарданд. Вақте ки мо идома медиҳем, мо ин фарзияро месанҷем ва амал мекунем.
Аммо дар оянда мо масъалаҳои ҷомеаи фарҳангиро баррасӣ хоҳем кард.
Вазъият ба он чизе, ки мо оид ба муносибатҳои ҷинсӣ/гендерӣ пайдо кардем, хеле монанд аст. Аз нигоҳи таърих, ҷомеаҳое, ки аз таҳқир ва нақзи дағалонаи нажодпарастӣ ва дигар иерархияҳои фарҳангӣ, аз қабили онҳое, ки бар миллатгароӣ ва таассуби этникӣ ва мазҳабӣ асос ёфтаанд, дучори ноумедӣ шудаанд ва ҳатто ба вазъиятҳои худ таслим мешаванд ва кӯшиш мекунанд, ки беҳтарин имконро ба даст оранд. вазъияте, ки дар доираи дикта-ти махдудиятхои истибдодкунандае, ки бо онхо дучор меоянд. Бо вуҷуди ин, вақтҳои дигар, ҷамоатҳои тобеон исён бардоштанд ва роҳҳои тафаккурро дар бораи вазъияти худ таҳия карданд, аз ҷумла таҳияи консепсияҳо ва ӯҳдадориҳои марбут дар бораи нажодпарастӣ ва дигар зулмҳои фарҳангӣ - ки мо метавонем онро пурра қабул кунем.
Мақсади ин дарк кардани он аст, ки иерархияи нажодӣ, динӣ ва дигар фарҳангҳо маъмулан ҷамоатҳои дар низоъ ҷойгиршударо дар бар мегиранд, ки аксар вақт як ҷомеа бартарӣ дорад ва худро модарзод ё ҳадди аққал аз ҷиҳати таърихӣ аз як ё якчанд ҷамоатҳои дигар бартарӣ медонад ва бо институтҳо дар тамоми ҷомеа. баланд бардоштани аъзоёни ҷамоаи ҳукмрон дар ҳоле, ки аъзоёни ҷамоатҳои тобеъро тобеъ мекунанд.
Як фаҳмиши калидии иловагии онҳое, ки бар зидди иерархияи ҷомеа саркашӣ мекунанд ва озодии ҷомеа/фарҳангро меҷӯянд ва ман мехоҳам чунин мавқеъро байникоммуналистӣ номиданам - ин буд, ки ин иерархияҳои нажодӣ, этникӣ, миллӣ ва динӣ воқеан иҷтимоӣ мебошанд. Кувва ва афзалиятхои моддии як чамъият нисбат ба дигараш аз муносибатхои ичтимой ва таърих ба вучуд меояд, на аз биология. Дарвоқеъ, байни ҷамоатҳо сарҳади воқеии биологӣ вуҷуд надорад ва барои фарқиятҳои ҷомеаи фарҳангӣ заминаи муҳими биологӣ вуҷуд надорад. Ба ҳисоби миёна фарқияти генетикии байни ду фарди ба таври тасодуфӣ интихобшуда дар ҳама гуна ҷомеаи фарҳангӣ маъмулан аз фарқиятҳои генетикии байни намояндагони миёнаи ду ҷомеаи гуногун зиёдтар аст. Тафовутҳои нақшҳо, на сарнавишти биологӣ, шароитҳо ва манфиатҳои нобаробарро ба вуҷуд меоранд, ки рационализатсияи онҳо пас аз он тасаввуроти таҳқиромез дар бораи худ ва дигарон, аз ҷумла ҳукмронӣ ва истеъфоро афзоиш медиҳад, ки ҳама бо фарқиятҳои қудрат, ки иерархияи фарҳангиро эҷод ва нигоҳ медоранд, дастгирӣ мекунанд.
Мисли муносибатҳои гендерии ҷинсӣ, мо дар бораи ҳамаи ин бештар маълумот хоҳем гирифт, ҳатто вақте ки мо ба ақидаҳои худ - танҳо бо такмили хеле хоксорона - бисёре аз фаҳмишҳои алоқаманд аз таҷрибаомӯзони гузашта, ки иерархияи ҷомеаро зери шубҳа мегузоранд, меомӯзем.
Баъдан, барои идомаи ин пурсиш, мо масъалаҳои сиёсӣ дорем. Боз, мунаққидони муносибатҳои мавҷудаи сиёсӣ - ва бахусус ман беҳтарин таҷрибаомӯзони он чизеро, ки аксар вақт анархизм меноманд, дар назар дорам - фаҳмишҳои хеле муфид таҳия кардаанд, ки мо метавонем онҳоро дар дурнамои рушди худ қабул кунем ва бо онҳо кор кунем. Таваҷҷуҳи онҳо аксар вақт ба ниҳодҳои сиёсие буд, ки ба манфиатҳои танг хидмат мекунанд ва аз аҳолӣ ҷудо ва болотар вуҷуд доранд, аз ҷумла ҳукмронӣ бар аҳолӣ. Сиёсате, ки анархистхо рад мекунанд, васеъшавии ахоли нест, ки бо иродаи ахолй махдуд ва зохир мегардад. Сиёсати радшуда, хоҳ диктаторӣ бошад, хоҳ парламентӣ, баръакс як бори гарони аҳолӣ буда, ба он вазн мекунад ва иродаи ақаллиятҳоро ифода мекунад.
Мактаби тафаккури сиёсии анархистӣ низ метавонад ба таври васеътар тавзеҳ дода шавад ва қисми зиёди ҳикмати он вақте ки мо дар бораи биниш ва стратегия бештар сӯҳбат мекунем, равшантар мегардад. Як фаҳмиши анархистӣ, масалан, мушоҳидаест, ки муддати тӯлонӣ тасдиқ карда мешавад, аммо хеле кам ба таври ҷиддӣ баррасӣ мешавад, ки қудрат фасод мекунад ва қудрати мутлақ комилан фасод мекунад. Ин аслан маънои онро дорад, ки агар баъзе одамон қудрати аз ҳад зиёд дошта бошанд, онҳо онро бо тарзе, ки қудрати қудратро ҳамчун як фазилат ситоиш мекунанд, оқилона мекунанд ва боиси кӯшиши ба даст овардани қудрати бештар мегардад ва онҳо одатан қудрати худро барои ба даст овардани қудрати бештар истифода мебаранд. Натиҷаҳо торафт бадтар мешаванд, ҳамон қадар қудрати бештар ба дасти камтар мутамарказ мешавад.
Бо вуҷуди ин, дар айни замон, нуқтаи асосӣ ин аст, ки - тавре ки ба назари мо ба равишҳои феминистӣ ва байникоммуналистӣ дуруст буд - дар ғояҳои асосии лоиҳаҳои зидди авторитарӣ ягон мушкилоти ҷиддӣ ва бунёдӣ вуҷуд надорад, ки мо бояд дурнаморо рад кунем ё ба таври куллӣ ислоҳ кунем. Ба ҷои сохтани чаҳорчӯбаи худ, мо метавонем бештар фаҳмиши сиёсии ин таҷрибаомӯзонро дар бар гирем, онҳоро бо беҳтарин фаҳмишҳои мактабҳои феминистӣ ва байникоммуналистӣ муттаҳид созем ва асосан тағирот ворид кунем - тавре ки дар боби оянда мебинем - то ҳар як равиш ҳикматро эҳтиром кунад ва дар бар гирад. аз дуи дигар.
Як соҳа кори бештарро талаб мекунад
"Таассуб он чизест, ки аблаҳон барои ақл истифода мебаранд."
- Вольтер
Соњаи чорум, яъне иќтисод, нисбат ба се дигар проблемаи дигарро пешнињод мекунад. Маълум мешавад, ки иқтисод барои пешрафтҳои муфид ба навовариҳои бештари ақидаҳои гузашта, ҳатто таҷдиди назарҳои гузашта ниёз дорад.
Фаҳмиши маъмулии диссидент дар бораи иқтисод бешубҳа, дар қисми зиёди иттилоотӣ аст. Он ба захираҳои моддӣ ва баромад ва хизматрасониҳои истеҳсолшуда ва вазъи коргарон ва истеъмолкунандагон, ки дар ин амалҳо иштирок мекунанд, баррасӣ мекунад. Ин дурнамоҳо, ки дар ҳаракатҳо ва муборизаҳои зидди капиталистӣ таҳия шудаанд, ба истеҳсолот, истеъмол ва тақсимот муроҷиат мекунанд ва баъзе нақшҳои калидиро дар бораи ҳамаи инҳо, аз ҷумла дарк кардани оқибатҳои ин нақшҳо барои гурӯҳҳои рақобаткунанда кашф мекунанд. То ҳоло ҳамааш хуб. Рохи пешгирифта ба се сохаи дигар хеле монанд аст. Функсияҳоро муайян кунед, институтҳоро муайян кунед ва оқибатҳоро барои гурӯҳҳои рақобаткунанда тафтиш кунед.
Аммо он гоҳ як чизи хеле муҳим нопадид мешавад. Тақрибан ҳамаи дигарандешон, ки иқтисодро меомӯзанд, розӣ ҳастанд, ки калиди дарки дурнамо ва имкониятҳои иқтисодӣ фаҳмидани гурӯҳҳои бо ҳам рақобаткунанда, ки синфҳо номида мешаванд ва муносибатҳо, рафторҳо ва манфиатҳое, ки асосан ба синфҳо тавассути нақшҳои иқтисодии онҳо бор карда мешаванд, мебошад. Ин ба фаҳмидани мардону занон, ҳамҷинсгароён ва ростқавлҳо, сиёҳпӯстон ва сафедпӯстон, католикҳо ва мусулмонон ва муносибатҳо, рафторҳо ва манфиатҳое, ки асосан аз рӯи нақшҳои хешутаборӣ ё фарҳангӣ ба ин гурӯҳҳои даргиранда таҳмил мешаванд, монанд аст. Аммо сарфи назар аз ин монандӣ, тақрибан ҳама равишҳои диссидентӣ ба иқтисод он чизеро, ки мо онро хатои харобиовар меҳисобем, мекунанд. Онҳо ба таври дуруст як ҷанбаи муҳими иқтисодро муайян мекунанд, ки ба таъсиси он ба гурӯҳҳои рақобаткунанда таъсир мерасонад, ки дар мавриди иқтисодӣ синфҳо номида мешаванд. Аммо, дар айни замон, онҳо як ҷанбаи дигари нисбатан муҳим, вале тамоман дигарро, ки ба ташкили гурӯҳҳои рақобаткунанда таъсир мерасонад, нодида мегиранд ва ҳатто норавшан мекунанд. Ин тасвири комилан нодурустро ба вуҷуд меорад. Муносибати маъмулӣ бештар ё камтар ба ин монанд аст. Иқтисодҳо бояд истеҳсол ва тақсим кунанд, то мардум истеъмол кунанд. Мо барои истеъмоли картошка картошка истеҳсол мекунем. Дар намуди иқтисоде, ки мо ҳоло аз он рӯбарӯ ҳастем, ки муносибатҳои моликияти хоси капиталистӣ ва нақшҳое, ки онҳо бор мекунанд, синфи коргар ва синфи соҳибмулкро ҳамчун субъектҳои рақобаткунанда бо ниятҳо, рӯзномаҳо ва ақидаҳои гуногун ба вуҷуд меоранд.
Тахлили зиддикапиталистии ин муносибатхои бахсталаб фахмо аст ва онро аз бисьёр чихатхо гирифтан мумкин аст. Чи тавре ки мебинем, ин тахлил нишон медихад, ки чи гуна моликияти хусусии чойхои кор ва фондхои истехсолй боиси аз пайи фоидаи сохибон ва аз паи гирифтани музди бехтари коргарон мегардад, ки ин дар навбати худ боиси он мегардад, ки сохибон барои кам кардани музди кор, дароз кардани рузи кори , ва суръати корро тезондан ва интенсификация мекунанд, дар сурате, ки коргарон дар баробари дигар планхои бар хилофи рузномахо барои зиёд кардани музди кор, кутох кардани рузхои кор ва камтар аз шароити хашмгину хавфнок истифода бурдан мехоханд. Ҳамаи ин ва бисёр фаҳмишҳои шабеҳ дар ҳақиқат барои кӯшишҳо барои тағир додани ҷомеа муҳиманд. Дар ниҳоят, иқтисоде, ки ба ҷустуҷӯи фоида бар некӯаҳволӣ нигаронида шудааст, яке аз сабабҳои асосии он аст, ки иқтисодҳои капиталистӣ ба арзишҳои минбаъдаи мо бовар надоранд.
Аммо мушкилот дар ин ҷост. Одамон аз сабаби нақшҳои гуногуни онҳо дар иқтисодиёт ба синфҳои муқобил тақсим карда мешаванд, ки ба онҳо манфиатҳои мухолиф медиҳанд. Яке аз омилҳое, ки боиси чунин тафовутҳо мегарданд, мавқеъҳои гуногуни моликият мебошанд, зеро дар баъзе одамон соҳиби воситаҳои истеҳсолот мебошанд ва дигарон танҳо қобилияти кори худро доранд. То ҳоло ҳамааш хуб. Аммо, омили дигаре, ки боиси ишғоли табақаҳои мухталифи одамон мегардад, на дар бораи моликият, балки дар бораи намуди коре, ки мо дар нақшҳои иқтисодие, ки мо ишғол мекунем, мебошад. Синфи иқтисодӣ на танҳо аз он иборат аст, ки кӣ чиро дорад, балки он аст, ки кӣ чӣ кор мекунад.
Кор, монанди тамоми фаъолият, ба онҳое, ки ин корро мекунанд, таъсир мерасонад. Дар иктисодиёти капиталистии хозира — ба гайр аз сохибони боло, ки танхо як ё ду фоизи ахолиро ташкил медиханд, хамаи мо кор мекунем. Дарвоқеъ, мо ҳама қобилияти иҷрои корамонро ба соҳибон мефурӯшем ва ҳамаи мо барои коре, ки мекунем, музд мегирем, ин муносибатро мунаққидони он, ғуломии музднок меноманд. Ин умумият он чизест, ки аксарияти зидди капиталистҳо дар тӯли даҳсолаҳо боиси он шудааст, ки ҳамаи ин одамонеро, ки қобилияти кор карданро бо музди меҳнат мефурӯшанд, ба як синфи коргар мефурӯшанд.
Аммо хатти дигаре хает, ки хамаи онхоеро, ки маош мегиранд, ба як не, балки ба ду синф таксим мекунад.
Ба ин ақида, дар болои ҳама субъектҳои иқтисодӣ соҳибон ё капиталистҳо ҳастанд. Дар поён коргарон хастанд. Аммо дар байни коргарони камбизоат ва лорд капиталистҳо синфи сеюм вуҷуд дорад, ки мо онро синфи координатор меномем, аз он ҷумла ҳамаи онҳое, ки дар муқоиса бо коргарони поёнӣ, ки кори бениҳоят беқувват, ёдоварӣ ва дилгиркунанда мекунанд, кори бештар қувват мебахшанд.
Бо иҷрои кори бештар тавонмандкунанда, мо дар назар дорем, ки ин синфи сеюм - байни ду синфи бештар шинос - ба таври васеъ вазифаҳоро иҷро мекунад, ки ба онҳо эътимод ба худ, малакаҳои иҷтимоӣ, дониш дар ҷои кор, одатҳо ва таҷрибаи қабули қарорҳои ҳаррӯзаи ҷои корро медиҳад. Хамаи ин дар якчоягй ба онхо кувва мебахшад. Баръакси ин, коргарони маъмулӣ, ки дар зери синфи координатор кор мекунанд, аксаран вазифаҳои зеҳнӣ, дилгиркунанда, такроршаванда ва аксаран хатарнокро иҷро мекунанд, ки танҳо хастагӣ, паст шудани саломатӣ, ҷудошавии шахсӣ, одатҳои итоаткорӣ ва қудратмандиро ба бор меоранд.
Ҳамин тавр, даъвои нави мо ин аст, ки бар хилофи вазъи ҷинс/ҷинс, нажод/ этникӣ ва қудрат, кӯшишҳои қаблӣ барои таҳияи дурнамои мувофиқ барои фаҳмидани иқтисод аз нуқтаи назари онҳое, ки дар поёни иерархияи синфии ҷомеа – коргарони он – ба таври ҷиддӣ буданд камбуди.
Мо метавонем аз равишҳои хешутаборӣ, фарҳангӣ ва сиёсӣ қарз гирем, бидуни он ки онҳоро ба таври куллӣ ислоҳ кунем, танҳо бо баъзе такмилҳо. Ин се равиш ҳавзаҳои рақобаткунандаро дақиқ муайян мекунанд ва моро ба тамоми динамикаи асосии золим дар доменҳои онҳо ҳассос мекунанд.
Баръакси ин, равишҳои иқтисодӣ, ки дар гузашта маъмулан ихтилофи назарро тавсиф мекарданд, ба ду синфи калидӣ тамаркуз кардаанд, ки онҳо бояд ба се тамаркуз мекарданд. Ин равишҳои маълуми иқтисодӣ, аз ҷумла, марксизм - баъзе навъҳои зулми иқтисодиро (бо ҷустуҷӯи фоида алоқаманд) таъкид кардаанд, вале навъҳои дигари зулми иқтисодиро, ки бо нигоҳ доштани тақсимот байни ҳамоҳангсозони дар боло алоқаманданд, асосан нодида гирифтаанд ё ҳатто баъзан рад кардаанд ( одатан тақрибан 20% ҳамаи коргарони музднок) ва коргарони поёнтар (одатан 80% дигар коргарони музднокро ташкил медиҳанд).
Чӣ тавр ин назорат метавонист ба кӯшишҳои пешинаи зидди капиталистӣ ворид шавад ва идома ёбад?
Ба таври хакконй рад кардани зулми ицтисодй, гуфтан мумкин аст, ки ба таври дагалона тахкик намудани як мачмуи муносибатхо (муносибатхои моликият), вале аз тахкики баробари дигар мачмуи муносибатхо (таксимоти муносибатхои мехнатй, ки бо ваколатхо вобаста аст) дур шуд.
Ин як мушкили хурд нест. Ва ин на танҳо дар он аст, ки бист дарсади синфи ҳамоҳангсоз нисбат ба коргароне, ки дар поён зиндагӣ мекунанд, дар ҳоле ки бо соҳибони боло зиндагӣ мекунанд, хеле беҳтар кор мекунанд. Ин инчунин он аст, ки нуқтаи назари ду синфӣ, ки аҳамияти синфи сеюмро рад мекунад, қобилияти тасаввур кардани иқтисоди воқеан бесинфро вайрон мекунад.
Таваҷҷӯҳ ба ду синф аксар вақт боиси он мегардад, ки зидди капиталистҳо ба биниши онҳо ноил шаванд, ки онҳо ҳадафи онҳо манфиати коргарон аст, аммо дар асл координаторҳоро аз коргарон болотар мебардорад. Аз ин рӯ, дар Фанфар, мо бояд на танҳо бо фаҳмиши иқтисодии гузаштаи худ такмил диҳем ва беҳтар муттаҳид кунем - тавре ки мо бояд дар бораи ҷинс/ҷинс, ҷомеа ва фаҳмиши сиёсии гузашта кор кунем - мо инчунин бояд фаҳмиши иқтисодии гузаштаро ба таври куллӣ тағир диҳем. .
Мо бояд ба фаҳмиши соҳибон ва коргарон, фаҳмиши координаторҳои дар байни соҳибон ва коргарон мавҷудбударо илова кунем. Ин гурухи сейум на танхо капиталистони хурд ё коргарони дорой ахволи хубтар мебошанд. Ин на танҳо як фраксияи ягон синфи дигар аст, на варианти ягон синфи дигар. Гап дар бораи моликият низ нест. Ин синфи сеюм бо мантиқи дигар аст, ки аз он бармеояд, ки чӣ гуна тақсимоти корпоративии меҳнат ба як гурӯҳ монополизатсия кардани кори тавонбахшӣ мерасонад, дар ҳоле ки гурӯҳи дигар танҳо кори беқувват мекунад.
Барои ба таври муфид ҳал кардани иқтисод барои тағироти иҷтимоӣ мо бояд қайд кунем, ки чӣ гуна ҳамоҳангсозон монополияи нисбии худро оид ба тавонмандсозии кор ҳамчун як натиҷаи табиии мавқеъи онҳо дар тақсимоти меҳнат муҳофизат ва васеъ мекунанд ва инчунин бартариҳои бузургро дар шароит ва даромади ин мавқеъ координаторҳоро дар капитализм нисбат ба коргарони поёнӣ медиҳад. Мо инчунин бояд нишон дихем, ки чи тавр координаторхо баъзан кушиш мекунанд, ки аз тобеияти моликон халос шаванд, аз он чумла бо рохи барпо намудани иктисодиёти тамоман наве, ки бесинф нест, балки ба чои он синфи координаторхо идора карда мешавад ва коргарон тобеи онхо мемонанд.
Даъвои мо, ба ибораи дигар, ин аст, ки тамаркузи дусинфӣ, ки танҳо онҳое, ки фоида мебинанд, бар зидди онҳое, ки барои музд кор мекунанд, ба мо тасаввуроти пурра ва дақиқи иқтисоди моро намедиҳад. Он моро нодуруст равона мекунад, ки кушиш кунем, ки хама чизро аз нуктаи назари моликият ва муносибатхои капиталистй/ коргарй бубинем. Аммо аъзоёни синфҳои ҳамоҳангсоз - табибон, ҳуқуқшиносон, менеҷерҳо, муҳосибон, муҳандисон, олимон ва ғайра - на танҳо як намуди дигари капиталист, хурдтар ё оқилтар ё ҳар чизе. Онҳо на танҳо як намуди коргари беҳтар, вале ба ҳар ҳол дар як синф. Онҳо як қисми то ҳадде маҳрум аз синфи боло нестанд, ё қисми то ҳадде бартарии синфҳои поёнӣ нестанд ва онҳо як навъ омехтаи ин ду нестанд. Ҳамоҳангсозон як синфро барои худ ишғол мекунанд, бо ҳолатҳои хеле гуногун аз коргарони поён ва соҳибони болотар, ки метавонанд онҳоро бо ҳарду мубориза баранд. Агар мафҳумҳои мо ин воқеиятро пинҳон кунанд, пас консепсияҳои мо низ моро водор мекунанд, ки фаҳмишҳои муҳими марбут ба тағироти иҷтимоӣ аз даст ёбем, ки ҳангоми пешрафт равшантар мешавад.
Аммо ҳоло ҳам мо метавонем қайд кунем, ки синфи ҳамоҳангсоз метавонад манфиатҳои худро дар як барномаи худ таҳия кунад ва аксар вақт ин корро анҷом дод - ҳатто дар иқтисодиёти тағирёфта, ки онҳо баъдан ба ҷои соҳибоне, ки лоиҳаи ҳамоҳангсоз бо роҳи аз байн бурдани моликияти хусусии онҳо аз байн мебарад, ҳукмронӣ мекунанд. моликияти истеҳсолӣ - ҳатто дар ҳоле ки координаторҳо то ҳол коргаронеро, ки тобеи онҳо мемонанд, идора мекунанд.
Ин аст маънои суруди «сардори навро ба мисли сардори кӯҳна биёред». Аммо, дар асл, роҳбари нав ҳамон тавре ки раҳбари кӯҳна аст, танҳо ба маънои он аст, ки ҳанӯз дар боло дар ҳоле ки коргарон дар поён ҳастанд. Асоси воқеии ҳукмронии сардори нав ва рафтори раҳбари нав бо гузаштан аз капиталист ба синфи ҳукмрони ҳамоҳангсоз тағйир меёбад. Аммо аз нуктаи назари бархам додани тобеият, маълум аст, ки натичааш номатлуб мемонад.
Дар робита ба чаҳор соҳаи ҷомеа, ҳадафи мо ҳангоми пешрафт фаҳмидани он аст, ки чӣ гуна вазифаҳои дахлдори онҳоро бидуни тавлиди иерархияи кӯҳна ё нави сарват, қудрат, шаъну шараф, мақом, роҳат ва ғайра иҷро кунем.
Барои иқтисод ин маънои онро дорад, ки мо бесинфро мехоҳем. Аммо шумо наметавонед аз синфҳои тақсимшуда ба бесинфҳо гузаред, агар шумо як синфи калидиро пай набаред, ки метавонад синфи нави ҳукмрон гардад. Ин танҳо як фарзияи қобили қабул ё пешгӯии оқилона нест. Он инчунин дар таҷриба борҳо дар таърих тасдиқ карда мешавад. Он чизе, ки дар гузашта социализм номида мешуд ва иддао дорад, ки иқтисоде аст, ки аз рӯи манфиатҳои коллективии коргарон роҳбарӣ карда мешавад ва аз рӯи хоҳишҳои коллективии коргарон ҳукмронӣ мекунад, дар асл одатан иқтисоде буд, ки синфи соҳибиро бо аз байн бурдани нақши соҳиби ҷойҳои корӣ аз байн бурд, аммо тақсимоти корпоративии меҳнат ва синфи ҳамоҳангсозро нигоҳ доштааст, ки синфҳои ҳамоҳангсоз дар ҷойҳои корӣ ва иқтисодиёти умумиро идора мекунанд.
Хостани бесинфй маънои онро дорад, ки мо ин сардори навро ба ҷои сардори кӯҳна намехоҳем. Аз ин рӯ, мо бояд ба синфи ҳамоҳангсоз дар андешаҳои худ дар бораи он чизе, ки вуҷуд дорад, дар бораи он чизе ки мо мехоҳем ва дар бораи он ки чӣ тавр ба ҳадафҳои худ мерасем, иштирок кунем. Мо бояд тафтиш кунем, ки синфи координатор бо соҳибони боло ва бо коргарони поён дар иқтисоди ҳозираи мо чӣ гуна муносибат дорад. Мо бояд тафтиш кунем, ки муносибатхои нави ицтисодй чй тавр монополистиро оид ба кувват додани кор, ки синфи координаторро дар иктисодиёти ояндаи мо ба вучуд меоваранд, бартараф мекунанд. Ва мо бояд бубинем, ки стратегияҳои мо чӣ гуна бояд ба синф муроҷиат кунанд, то тақсимоти унсурҳои марбут ба меҳнати ҳукмронии синфӣ ва инчунин унсурҳои моликияти ҳукмронии синфӣ бомуваффақият бартараф карда шаванд. Назарияи тағирёфтаи мо дар ҷилдҳои оянда ба биниш ва стратегияи нави мо таъсир хоҳад кард.
хулоса
“Аксари онҳое, ки ман мебинам, ҳақиқатро медонанд
аммо онҳо намедонанд, ки онҳо инро медонанд. ”
- Вуди Гутри
Дар ин боб мо фаҳмидем, ки консепсияҳои мухолифи маъмул дар бораи сиёсат, фарҳанг ва хешутаборӣ аслан дурустанд ва метавонанд ба қуттии абзори консептуалии мо барои тағироти иҷтимоӣ бо танҳо ислоҳоти ночиз ворид карда шаванд, то дар боби оянда таҳия карда шаванд.
Аз тарафи дигар, мо инчунин талаб кардем, ки консепсияҳои кӯҳнаи иқтисодии норозӣ аз нав барқарор карда шавад, зеро онҳо нақши муҳими синфи ҳамоҳангсоз - ва аз ин рӯ тақсимоти корпоративии меҳнатро пинҳон мекунанд.
Тағир додани ҷомеа маҷмӯи назари дақиқи дастрас, ба таври кофӣ мукаммал, вале на аз ҳад муфассалро талаб мекунад, ки дар бораи он чизе, ки мо ҳастем, чӣ мехоҳем ва усулҳо моро аз пешина ба дуюмӣ бурда метавонанд.
Бо анҷоми ду боб мо чор соҳа ва ду контекст ва марказии ҳавзаҳо ва институтҳои муайяни иҷтимоиро муайян кардем. Мо дидем, ки мо метавонем аз фаҳмишҳои гузашта қарз гирем, то фаҳмиши худро дар бораи се аз чаҳор соҳа афзоиш диҳем ва мо метавонем баъзеро қарз гирем, аммо барои фаҳмидани соҳаи чорум бояд баъзе фаҳмишҳои нав тавлид кунем.
Аммо мо бояд ҳоло қайд кунем, ки мо инчунин медонем, ки ҷинсият танҳо чизе нест, ки дар хона вуҷуд дорад. Синфпарастӣ танҳо дар ҷойҳои корӣ ё мубодилаи бозор вуҷуд надорад. Нажодпарастӣ ё дигар динамикаи ҷомеа танҳо дар муассисаҳои фарҳангӣ рух намедиҳад. Ҳокимияти сиёсӣ ҳам танҳо дар идораҳои давлатӣ ва муносибатҳо вуҷуд надорад.
Барои гузаштан ба таҳлилҳои муфассалтар ва инчунин, бо мурури замон, ба биниш - ҳатто агар мо барои таваҷҷӯҳи баъдӣ холигоҳҳои зиёде мегузорем - ҳоло мо бояд ҳадди аққал бубинем, ки чӣ гуна чор соҳа бо мурури замон бурида мешаванд ва тағир меёбанд, ки ҳар кадоме аз онҳо таъсир мерасонад ва таъсир мерасонад. дигарон, тағирёбанда ва тағирёбанда, ки мавзӯъҳое ҳастанд, ки мо боби ояндаро баррасӣ мекунем.
ZNetwork танҳо тавассути саховатмандии хонандагонаш маблағгузорӣ мешавад.
щурбон шудан