Ба муносибати «Апокалипсиси ҳозира?» навишта шудааст. масъалаи Times ишғолшудаи Лондон, инчунин Марши иқлими мардумӣ дар Ню Йорк ва рӯйдодҳои пеш аз ва баъд аз он, инчунин нашри нашри навтаъсис ва васеъшудаи китоби ман, Ба адолати иқлим. (Садо: theoccupiedtimes.org, Peoplesclimatemarch.org, convergeforclimate.org, beyondthemarch.org, new-compass.net/publications/toward-climate-justice-2nd-edition)
– Брайан Токар
Имрӯз аксар вақт чунин ҳис мекунад, ки гӯё мо дар тафаккури апокалиптикӣ, ҳам дар ҳаракатҳои иҷтимоии мо ва ҳам дар фарҳанги маъмулӣ ноумед шудаем. Аз блокбастерҳои Ҳолливуд то дистопияҳои арт-хаус ва аз лирикаи хип-хоп то адабиёти "ҷиддӣ" тасвирҳои бесарусомонии бебозгашти иқлим, ҷанги бебозгашт ва фурӯпошии кулли ҷомеа беш аз пеш ногузир ба назар мерасанд. Бинишҳои апокалиптикӣ дар дискурси радикалии кунунӣ, аз рисолаҳои маъмули “охири тамаддун”-и Деррик Ҷенсен аз соҳили ғарбии ИМА то асарҳои бештар андешаовар, вале шояд ба ҳамон андоза ноумедкунандаи Пол Кингснорт ва боқимондаи гурӯҳи торикии кӯҳҳои Бритониёи Кабир ба назар мерасад.
Барои баъзеҳо, чунин дурнамоҳо танҳо як хулосаи мантиқии ҳатто як санҷиши курсии илми иқлими кунунӣ мебошанд. Агар мо сӯзондани сӯзишвории истихроҷшавандаро дар тӯли чанд соли оянда бас накунем, - ин дурнамо, ки дар шароити сиёсии кунунӣ тасаввурнашаванда аст - мо метавонем то охири ин аср бо гармшавии глобалии 4-6 дараҷа рӯ ба рӯ шавем, ки дар натиҷа он ба фурӯпошии сӯзишворӣ оварда мерасонад. намунаҳои нисбатан устувори обу ҳаво ва иқлим, ки барои нигоҳ доштани ҳаёти инсон дар рӯи замин дар тӯли ҳазорҳо ва эҳтимол даҳҳо ҳазор сол кӯмак кардаанд. Агар ягон намуди созишномаи пурмазмуни глобалӣ оид ба коҳиш додани ифлосшавии иқлим вуҷуд надошта бошад, чӣ гуна мо метавонем аз фалокати комил рафъ кунем?
Барои баъзе радикалҳои ҷавон, пешомади фурӯпошии тамаддун рӯҳбаландкунанда аст: ояндаи мо ҳар қадар даҳшатноктар бошад, ҳамон қадар таъхирнопазирии амалиёти инқилобӣ ва даъвати даъваткунанда бештар аст. Аммо барои аксари одамон, рӯ ба рӯ шудан бо ғайричашмдошт танҳо як роҳи ноумедӣ ва ҷудошавӣ аст. Агар апокалипсис ногузир бошад, пас чаро бо фаъъолият ғамхорӣ кардан лозим аст? Бештари одамон бартарӣ медиҳанд, ки танҳо кофтуков кунанд ва нерӯи худро ба соҳаи хусусӣ ва лаззатҳои (ё муборизаҳои) ҳаёти ҳаррӯза равона кунанд. Як пажӯҳиши ахир нишон медиҳад, ки саводнокии густурдаи илмӣ танҳо бо огоҳии иқлим дар доираҳои нисбатан пешқадам алоқаманд аст; барои аксари одамон, мувофиқат кардан ба майлҳои гурӯҳи иҷтимоии худ аз қабули ҳама гуна фаҳмиши мушаххаси ҳақиқат муҳимтар аст.
Китоби наве, Фалокат: Сиёсати апокалиптикии фурӯпошӣ ва эҳё, аз ҷониби чор фаъол-олимони Амрикои Шимолӣ, ба таври муфассал тавсиф мекунад, ки чӣ гуна тафаккури апокалиптикӣ таърихан як сарбаста барои чап, як омили музмин барои рост ва дурнамое буд, ки ҷунбишҳои радикалӣ дар хатари онҳо қарор мегиранд. "Сиёсати тарс," ба ақидаи онҳо, "ба қувваҳои рост бозӣ мекунад, на чап" ва ба манфиатҳое, ки "бар зидди баробарӣ ва ҷонибдори ҷанг, иерархия ва зӯроварии давлатӣ" мебошанд, беҳтар аст.
Баръакс, тавре ки муаррихи ҳаракати иҷтимоӣ Ричард Флэкс нишон дод, одамон бо омодагӣ намунаҳои ҳаёти ҳаррӯзаи худро вайрон мекунанд, то дар лоиҳаи "таърихи таърих" иштирок кунанд, вақте ки онҳо ҳисси воқеии имконпазирро доранд, роҳи беҳтарро доранд. Ин, барои Флэкс, аз ҷумлаи нақшҳои таърихии ҳаракатҳои демократии мардумист: барои пешбурди идеяи «ки одамон қодиранд ва бояд таърихи худро созанд, сохтани таърих бояд бо ҳаёти ҳаррӯза ҳамгиро шавад, ки [бартаридошта. ] созишҳои иҷтимоӣ … метавонанд ва бояд бо чаҳорчӯбҳое иваз карда шаванд, ки дастрасии муқаррарӣ ва иштироки ҳамаро дар қарорҳое, ки ба ҳаёти онҳо таъсир мерасонанд, иҷозат медиҳанд.
Ҳоло мо медонем, ки рӯйдодҳои чанд соли оянда ва даҳсолаҳои минбаъда муайян хоҳанд кард, ки нооромшавии иқлим вайронкунанда ва душвор хоҳад буд ё фалокатовар ва шадид. Мо медонем, ки ҷаҳон барои барҳам додани вобастагии ҷаҳон аз сӯзишвории истихроҷшаванда ва тағир додани системаҳои энергетикии мо ҳам воситаҳои техникӣ ва ҳам молиявӣ дорад. Мо инчунин медонем, ки аз сифати хеле баландтари зиндагӣ дар сатҳҳои хеле пасти истеъмоли шахсӣ бархурдор шудан мумкин аст, назар ба он ки ҳар рӯз ба мо фурӯхта мешавад. Ин асосан аз он сабаб аст, ки мо ҳоло дар зери системаи иқтисодии табиатан исрофкорӣ зиндагӣ мекунем, ки аз ҳама гуна маҳдудиятҳо барои васеъшавӣ ва афзоиши он канорагирӣ мекунад, системаи капиталистӣ, ки аз ҳад зиёд истеҳсол мекунад, ҳатто вақте ки якчанд миллиард одамон барои конеъ гардондани ниёзҳои асосии инсонии худ воситаҳо надоранд.
Қисми зиёди иқтидори истеҳсолии система асосан ба истеъмоли намоён ва таблиғ, ё ҷанг ва милитаризм хизмат мекунад. Дар ШМА хар сол 40 фоизи озукаворие, ки истехсол мешавад, ба партов меравад. Дар ин давраи рукуди густурдаи иқтисодӣ, тавсеаи инфрасохтори ИМА барои истихроҷ ва паҳн кардани сӯзишвории истихроҷшуда бо суръати баландтарини худ аз солҳои 1950-ум вусъат меёбад. Ин ҳатто дар ҳоле ки олимон тасдиқ мекунанд, ки ҳадди ақал аз чор се ҳиссаи захираҳои маълуми сӯзишвории истихроҷшаванда бояд дар замин боқӣ монад, то аз бесарусомонии иқлим пешгирӣ карда шавад. Бо нархҳои кунунии нафт, технологияи истихроҷи манбаъҳои "ғайрианъанавии" нафту газ, аз қабили гидрофракинг, пармакунии уфуқӣ, пармакунии обҳои чуқур ва истихроҷи нафт аз регҳои қатрон, ки замоне аз назари фарзия имконпазир буд, вале аз ҷиҳати иқтисодӣ мамнӯъ буд, дар маркази ин созмон қарор гирифт. накшахои саноати сузишвории маъданй барои оянда. Хушбахтона, ҷомеаҳо дар саросари ҷаҳон, ки бо оқибатҳои фаврии истихроҷи "энергияи шадид" рӯбарӯ ҳастанд, созмондиҳӣ мекунанд ва ба барангехтани муқовимати густурдаи ҷаҳонӣ кӯмак мекунанд.
Ояндаи инсоният ва воқеан қисми зиёди ҳаёт дар рӯи замин ҳоло ба гул-гулшукуфии он ҷомеаҳои муқовимат вобаста аст. Аз одамоне, ки бо таҳдиди шикаста ё қубурҳои нави нафту газ рӯбарӯ ҳастанд, то мардуми маҳаллӣ ва дигар мардуми заминӣ, ки дар муборизаи дарозмуддат бар зидди истихроҷи босуръати захираҳо машғуланд - инчунин ҷамоатҳои шаҳрӣ, ки ба ҳароратҳои шадид ва дигар таҳдидҳои саломатии муҳити зист хеле осебпазиранд. даъват ба адолати иқлим як паёми эҳтимолан муттаҳидкунанда аст. Дар дигар ҷойҳо, одамон потенсиали маҳаллисозии системаҳои озуқаворӣ ва эҷоди алтернативаҳои энергетикии ҷомеаро барқарор мекунанд. Бо қарорҳои пешниҳодшуда аз боло ба поин - аз дипломатияи иқлим то фермаҳои офтобӣ ва шамолии корпоративӣ - ваъдаи деринаи таърихии ҳаракати ҳаракат метавонад беҳтарин умеди мо барои наҷот додани оянда бошад.
Дар солҳои 1970-ум ва аввали солҳои ҳаштод як ҷунбиши хеле ғайримарказонидашудаи зидди ядроӣ дар Аврупо ва ИМА аз сохтмони садҳо нерӯгоҳи барқи атомӣ пешгирӣ карда, аксар вақт сиёсати пешгузаштаи амали мустақими ҷомеаро дар бар мегирад, ки дар амалияи дохилии демократияи мустақим асос ёфтааст. Бисёре аз гурӯҳҳо на танҳо ба хотима додан ба нерӯи ҳастаӣ даъват карданд, балки биниши сохти нави ҷамъиятиро пешниҳод карданд, ки реша дар ҷамоатҳои бо нерӯи офтобӣ дошта, барои барқарор кардани ояндаи сиёсӣ ва ояндаи энергетикии худ омодаанд. Кӯшишҳо барои аз нав тарҳрезии биноҳо ва ҷойҳои ҷамъиятӣ ва "сабз" кардани тамоми шаҳрҳо, аз ҷумлаи шохаҳои муҳими ин ҳаракат, инчунин пайдоиши сиёсати сабз дар ҳарду тарафи Атлантика буданд. Баъзе фаъолон аз навиштаҳои Мюррей Букчин ва дигар экологҳои иҷтимоӣ илҳом гирифтанд, ки решаҳои иҷтимоӣ ва сиёсии мушкилоти экологиро омӯхтанд ва биниши бозсозиро дар бораи ҷомеаи ба таври куллӣ дигаргуншуда, ки реша дар қудрати мардумӣ ва демократияҳои мустақими конфедератсияшуда дорад, пешниҳод карданд.
Равшан аст, ки имрўз наќшаи ягонаи дигаргунсозии иљтимої нест, балки фарњанги навшудаи муќовимат ва љустуљўи равандњои нави динамикии таљдиди иљтимої ва экологї нест. Олими сулҳшинос Рэндалл Амстер дуруст қайд мекунад, ки лоиҳаҳои утопияи мо "ба таври дуруст ҳамчун таҷрибаҳои ҷорӣ баррасӣ мешаванд, на маҳсулоти тайёр." Дар ибтидои солҳои 1960 (хеле пеш аз қабули васеъи забони ғайриҷинсистӣ), пешрави тадқиқоти оянда Фредерик Полак навишта буд, ки «...агар одами ғарбӣ [sic] ҳоло фикр кардан ва орзу карданро дар бораи тасвирҳои нави ояндаи худ бас кунад ва кӯшиш кунад, ки онро пӯшонад. худ дар айни замон, аз орзуи амният ва тарси оянда, тамаддуни ӯ ба поён мерасад. Вай гайр аз орзу кардан ё мурдан дигар ило-чае надорад, ки тамоми ахли чамъияти Гарбро махкум мекунад, ки хамрохи у бимирад». Ин дар баробари сарҳадҳои ҷинсият ва мақоми иҷтимоӣ дуруст аст ва дигар бо Ғарб маҳдуд намешавад. Гарчанде ки баъзеҳо то ҳол аз масалҳои «анҷоми тамаддун» хушҳолӣ мекунанд, ояндаи қобили зиндагӣ барои ҳама аз лоиҳаи хеле душвортар, вале боз ҳам умедбахштар аз навсозии экологӣ ва иҷтимоӣ вобаста аст.
Ҳодисаҳои ҳафтаи оянда дар Ню Йорк умедро барои ба сатҳи нав баровардани ин лоиҳа зиёд мекунанд. Нигаред:
Нашри навтаъсисшуда ва васеъшудаи Брайан Токар Ба адолати иқлим, навакак аз ҷониби New Compass Press нашр шудааст (new-compass.net/нашрияҳо/ба-иқлим-адолат-нашри 2). Директори Институти экологияи иҷтимоӣ (social-ecology.org) ва муаллими омӯзиши муҳити зист дар Донишгоҳи Вермонт.
ZNetwork танҳо тавассути саховатмандии хонандагонаш маблағгузорӣ мешавад.
щурбон шудан
1 шарҳ
"Таърих бояд бо ҳаёти ҳаррӯза ҳамгиро шавад"
Таърих бо ҳаёти ҳаррӯза пайваст аст
Аз ин рӯ, чанд соат дар атрофи Манҳеттен сайру гашт кардан ва сипас баргаштан ба ҳамон реҷаҳои ҳаррӯза, ки моро дар ин ислоҳ қарор медиҳанд, ҳеҷ чизро тағир намедиҳад.
http://www.truth-out.org/news/item/26244-mexico-researcher-raises-alert-about-environmental-risks-in-region-with-highest-concentration-of-wind-farms-in-latin-america
интеграцияи бештар, берун аз антропосфера