Сарчашма: Тафаккури иҷтимоии сабз
Дар тӯли зиёда аз чиҳил сол, Майкл Алберт тарафдори монданашавандаи чап буд, то биниши равшантар ва пурратар баёншударо дар бораи ҷаҳоне, ки мо мехоҳем эҷод кунем. Ҳамчун муассиси (бо шарики ба наздикӣ рафтааш Лидия Сарджент) South End Press, Z маҷалла, ва дар ниҳоят як шабакаи лоиҳаҳо дар зери чатри Z Media, Алберт зарурати дидани дурнамои дарозмӯҳлатро дар тарафи чап як мавзӯи доимии доимӣ дар маҷмӯи кори худ кардааст. Дар ибтидои солҳои 1990-ум, ӯ ва иқтисодчии чап Робин Ҳанел ба таҳияи назарияи "иқтисоди шарикӣ" шурӯъ карданд, ки нақшаи ҳамаҷонибаи иқтисоди ояндаи ғайрибозорӣ ва ғайристатистӣ мебошад. Таҳияи он мавзӯи марказии шояд даҳҳо китобҳо буд, аз ҷумла чанде аз онҳо бо ҳамкорон ва чанде аз ҷониби дигарон навишта ё таҳрир карда шудаанд.
Китоби охирини Алберт, Не сардорон, гузориши мухтасар ва дастраси иқтисодро пешниҳод мекунад, ки ба дарсҳои дар тӯли даҳсолаҳо ҷамъовардааш такя мекунад ва ба интиқодҳои мухталифе, ки чӣ дар муҳити ҷамъиятӣ ва чӣ дар чоп ба миён омадаанд. Китоб шояд беҳтарин муқаддима ба ин равиш бошад. Он дорои шевогии силлогизми хуби математикӣ буда, бо услуби гуфтугӯӣ, ки хонандагони миллатҳои гуногунро ҷалб мекунад. Хондан барои ҳамаи онҳое, ки мехоҳанд аз бӯҳронҳои ба назар беохири иҷтимоӣ ва экологии имрӯза гузаштанро фаро гиранд ва иқтидори дигаргунсозии инқилобии ҷомеаро баррасӣ кунанд, зарур аст.
Китоб маҷмӯи мувофиқи арзишҳои баробарҳуқуқӣ ва кооперативиро пешниҳод мекунад ва оқибатҳои онҳоро барои тағир додани табиати моликият, кор, қабули қарорҳои иқтисодӣ ва чӣ гуна тақсим кардани маҳсулоти иқтисодие, ки дигар аз ҷониби бозорҳо ё давлат ҳукмронӣ намекунад, меомӯзад. Алберт ба кори бисьёр хамкасбон такья намуда, нишон медихад, ки чй тавр худи хамин принципхо ба сохахои дигари хаёт, бахусус сиёсат, маданият ва муносибатхои хешутаборй дахл карда метавонанд ва баъд ба як катор саволхои танкидие, ки дар давоми солхо ба миён омадаанд, дахл мекунад.
Арзишҳои асосие, ки дар китоб баён шудааст, эҳтимолан аз ҷониби аксари хонандагон дар ин ҷо мубодила мешаванд, аз ҷумла тақсими одилонаи масъулиятҳо ва манфиатҳои иҷтимоӣ, худидоракунии дастаҷамъонаи ҷойҳои корӣ, рушди нерӯи инсонӣ ва зарурати ҳамбастагӣ, ҳамдардӣ ва устувории экологӣ дар миқёси ҷаҳонӣ . Он гоҳ Алберт моро тавассути оқибатҳои ин арзишҳо барои якчанд саволҳои воқеии иҷтимоӣ ва иқтисодӣ роҳнамоӣ мекунад: Мо чӣ гуна қарор қабул мекунем? Ба одамон чӣ гуна бояд мукофот дода шавад? Арзишҳои берун аз соҳаи иқтисодӣ чӣ гуна метавонанд ба амал оянд? Дар аксари мавридҳо, хулосаҳои ӯ ҷолибанд: одамон бояд дар ҳама қарорҳое, ки ба ҳаёти онҳо таъсир мерасонанд, сухани худро дошта бошанд; ҷуброн бояд вақт, саъю кӯшиш ва фидокориеро, ки кас ба кори фоиданоки ҷамъиятӣ сарф мекунад, инъикос намояд; ва мулоҳизаҳои махсус дар бораи қобилиятҳо ё дороиҳои модарзодии шахс, ҳосили истеҳсолӣ, қудрати муомилот ё эҳтиёҷоти худмуайянкунанда эҳтимолан бо хоҳиши худидоракунии воқеии иштирокчӣ мухолифат мекунанд. Хулосаи охирин, албатта, танҳо як ҷавоби имконпазир ба саволе аст, ки мутафаккирони радикал бо он ҳадди аққал ду аср мубориза мебурданд, аммо Алберт пайваста равшан мекунад, ки чаро ӯ онро мавқеи аз ҷиҳати ахлоқӣ ҳимояшавандатарин мешуморад.
Иктисодиёти хакикатан иштироккунанда дар структураи чои кор дигаргунихои амикро равшан талаб мекунад. Алберт чунин мешуморад, ки бисёре аз таҷрибаҳои гузашта дар худидоракунии коргарон аз он сабаб ба вуҷуд омадаанд, ки онҳо натавонистанд иваз кардани “тақсимоти корпоративии меҳнат”-ро, ки дар аксари давраи саноатӣ муқаррарӣ буд, иваз кунанд. Алтернативаи ӯ як системаи "комплексҳои мутавозини корӣ" мебошад, ки дар он одамон барои вазифаҳои гуногун масъуланд, ки ҳадафи он мувозинат кардани сатҳҳои маҳорат ва тавонмандии шахсии ҳар як шахс дар ҷои кор зоҳир карда мешавад. Мо хеч гох таксимоти синфхоро дар чои кор ва умуман чамъият бархам намедихем, кайд мекунад вай, агар монополизацияи хозираи рольхои «координатор»-ро аз тарафи як кисми ахолй махдуд накунад. Алберт таъкид мекунад, ки аксарияти зиёди одамон имрӯз аз қобилияти пурраи худ барои эҷодкорӣ ва қаноатмандӣ кор мекунанд ва ин боиси бегонашавӣ ва одатҳои тобеияти минбаъда мегардад. Ҷавоб, ба гуфтаи ӯ, дар мувозинати беҳтари масъулиятҳо ҳам дар дохили кор ва ҳам дар байни ҷойҳои корӣ аст.
Масъалаи даромад, бешубҳа, дар ҳама гуна ташкили иқтисодӣ масъалаи асосӣ аст. Дар шароити капитализм мо медонем, ки моликияти капитал ба баъзе шахсон хиссаи хеле номутаносиби даромади умумиро медихад. Аз замони пайдоиши сотсиализми ғарбӣ, одамон баҳс мекарданд, ки оё одамон бояд мувофиқи саъю кӯшиши худ ё танҳо мувофиқи ниёзҳои худ кор кунанд. Ҳаракати коргарӣ омили қудрати муомилотро ба муодила илова кардааст, аммо Алберт пешниҳод мекунад, ки подош дар асоси қудрати муомилот метавонад як навъ гангстеризмро ташвиқ кунад. Алтернативаи афзалиятноки ӯ ин аст, ки ба одамон танҳо аз рӯи «давом, шиддат ва вазнинии кори иҷтимоӣ», ки онҳо иҷро мекунанд, ки аз ҷониби кумитаҳои пурраи иштироки кор муайян карда мешаванд, ҷуброн карда мешавад. Ин дурии возеҳ аз принсипи классикии баробарҳуқуқии «ба ҳар кас мувофиқи эҳтиёҷоти худ» аст, ки ба гуфтаи Алберт арзёбии эҳтиёҷоти ҳақиқӣ ва таҳияи системаи оқилонаи тақсимотро душвор мегардонад. Дар ҳоле, ки ӯ розӣ аст, ки баъзе молҳои иҷтимоӣ, аз қабили тандурустӣ ва маориф бояд воқеан барои ҳама ройгон бошанд, вай даромади тафриқаро дар асоси се меъёри асосии худ ҳамчун алтернативаи одилонатарин мешуморад.
Яке аз ҷанбаҳои нодиртарин ва шоёни таҳсинтарини системаи Алберт ин рад кардани ӯ аз ҳам бозорҳо ва ҳам банақшагирии марказӣ ҳамчун системаҳои тақсимоти натиҷаҳои иҷтимоӣ мебошад. Гарчанде ки ин мавқеъҳои баҳсбарангез дар бисёр доираҳо ҳастанд - ва ҳатто муқаддимаи Янис Варуфакис ба китоб то андозае шубҳаро ифода мекунад - Алберт далели қобили таваҷҷуҳ мекунад, ки бозорҳо рақобат, дастёбӣ ва норозигии густурдаи иҷтимоиро ба вуҷуд меоранд, дар ҳоле ки банақшагирӣ ногузир ба синфи "ҳамоҳангсозон" имтиёз медиҳад. ки ба дарачаи носолими тобеъият ва риояи ваколатхои худ мачбур мекунанд.
Тақрибан чоряки матни ин ҷо ба таҳияи алтернативаи пешниҳодкардаи Алберт ба бозорҳо ва банақшагирии марказӣ бахшида шудааст, ки ҳамчун системаи такрории «нақшагирии муштарак» тавсиф карда шудааст. Аслан, як шӯрои миллии мусоидаткунанда барои барраси кардани пешниҳодҳои истеъмолкунандагон ва коргарон, ки тавассути шӯроҳои маҳаллӣ ва минтақавӣ барои ҳар як филтр карда мешавад, хидмат мекунад ва ҳамаро ба раванди бисёрмарҳила ва иштироки мувофиқ кардани ниёзҳо ва хоҳишҳои мухталифи онҳо ҷалб мекунад. Ҳадаф аз он иборат аст, ки принсипи асосии ҳар як иштирокчӣ дар қарорҳои иқтисодӣ, ки ба ҳаёти онҳо таъсир мерасонад, нигоҳ дошта шавад. Нархҳо танҳо ҳамчун нишондиҳандаи пешравӣ ба мавқеи ниҳоии консенсус вуҷуд доранд. Яке аз китобҳои аввали Алберт ва Ҳанел ҳатто як модели математикиро пешниҳод кард, ки ҳадафаш нишон додани имконпазирии чунин раванд ба натиҷаи оптималӣ мебошад, аммо саволҳои зиёде боқӣ мондаанд: То чӣ андоза одамон метавонанд эҳтиёҷоти худро барои соли оянда, махсусан дар мавриди хизматрасонӣ бар хилофи молҳои моддӣ? Чӣ гуна нигарониҳои сифатӣ, ки ба формулаҳо ё алгоритмҳои математикӣ ба осонӣ кам карда намешаванд, метавонанд пурра ворид карда шаванд? Дар сурати ихтилофи моҳияти байни ниёзҳо ва хоҳишҳои қонунии иҷтимоӣ чӣ мешавад? Ва дар ин айёми афзоиши кори хонагӣ, зерпудратӣ ва занҷирҳои таъминоти ҷаҳонӣ, аз ҳарвақта дида муҳимтар ба назар мерасад, ки дар бораи молҳо ва хидматҳое, ки дар ҷойҳои кории муқаррарӣ истеҳсол намешаванд, чӣ гуфтан мумкин аст?
Алберт мӯътақид аст, ки ӯ дар тӯли солҳо дар навиштаҳои густурдаи худ бештар ба ин масъалаҳо муроҷиат кардааст, аммо ин ба пуррагӣ дар ин ҷо сурат нагирифтааст, ҳарчанд вай таъкид мекунад, ки пешниҳодҳои ӯ на як тарҳи таҳаввулот мебошанд. Вай пешниҳод мекунад, ки "[i]агар иқтисод ба таври комил фаъолият кунад, нархҳои он таъсири пурраи ҳам истеҳсолот ва ҳам истеъмоли ашё ва маҳсулотро ба назар мегиранд." Аммо оё чунин иктисодиёти мукаммал хатто принципан имконпазир аст? Алберт ба мо хотиррасон мекунад, ки "тартиботҳои одамони воқеӣ дар муоширати иҷтимоӣ ба вуҷуд меоянд", аммо чӣ гуна ин гуфтугӯҳои давомдор ба модели пешниҳодшуда пурра дохил карда шудаанд? Боб, ки роҳҳои ин равишро дар пешбурди моделҳои озодихоҳонаи сиёсат, хешутаборӣ ва дигар соҳаҳои ҳаёт кӯмак карда метавонад, саволҳои бештареро ба миён меорад. Муҳимтар аз ҳама: оё бояд дар дидгоҳи умумии мо барои озодии инсонҳо низоъҳои иқтисодӣ то ин дараҷа дар мадди аввал гузошта шаванд? Оё мо бояд ҳамеша дар байни нақшҳои худ ҳамчун коргар ва «истеъмолкунандагони» молҳои иқтисодӣ тақсим карда шавем? Дар бораи идеали муаррихи иқтисод Карл Поланӣ дар бораи аз нав тобеъ кардани иқтисод дар доираи арзишҳои васеътари иҷтимоӣ ва фарҳангӣ чӣ гуфтан мумкин аст, на он ки ба он имкон диҳад, ки дар ҳаёти мо ҳукмронӣ кунад, чунон ки аз замони пайдоиши капитализм буд? Оё сиёсат як бахше аз муносибатҳои иқтисодӣ аст ё бояд баръакс бошад? Адабиёт дар бораи муносибатҳои хешовандии муштарак тавассути кори Лидия Сарджент ва якчанд ҳамкасбони феминистӣ ба таври назаррас таҳаввул ёфтааст, аммо чӣ гуна метавон одоби феминистии ғамхорӣ ба маркази муносибатҳои иҷтимоӣ интиқол дод, на аз он ки минбаъд бо мулоҳизаҳои иқтисодӣ фаро гирифта шавад? Алберт пешниҳод мекунад, ки хуб аст, ки дигарон ба ин гуна саволҳо таваҷҷӯҳ кунанд, дар ҳоле ки ӯ дар таҳияи дидгоҳи иқтисодӣ идома медиҳад, аммо ман боварӣ надорам, ки ин барои барҳам додани 200 ё бештар аз иқтисод, ки шартҳои ҳаёти моро дикта мекунад, кофӣ аст.
Ҳамаи ин тафсилот як сӯ, Майк Алберт Не сардорон хиссаи мухим ва равшанкунанда мемонад. Дар замони таҳаввулот ва номуайянӣ ба мисли мо, Алберт ҳамеша моро водор мекунад, ки ба арзишҳои аслӣ тамаркуз кунем ва дар тасаввур кардани тартиботи иҷтимоӣ, ки аз онҳое, ки ҳама ба воя расидаем, ба куллӣ фарқ мекунанд, истодагарӣ кунем. Чӣ қадаре ки мо ба чунин равиш пайравӣ кунем, ҳамон қадар омодаи беҳтар хоҳем буд, ки ба халалдоршавии ояндаи иҷтимоӣ ва иқтисодӣ бо ҳисси ҳадафе, ки аз ниёзҳои доимии имрӯза фаротар аст, ҷавоб диҳем. Гарчанде ки хонандагон метавонанд бо баъзе ҷавобҳое, ки аз он чизе, ки Алберт дар ин ҷо пешниҳод мекунад, фарқ кунанд, муҳимтар аз ҳама он аст, ки қадр кардани ҷаҳони дигар имконпазир аст ва ҳар қадаре ки мо дар бораи чунин имкониятҳои инқилобӣ фикр кунем, ҳамон қадар боварибахштар аст, ки ҳадди аққал баъзе дидҳои дигаргунсозандаи мо рӯзе амалӣ хоҳанд шуд.
Брайан Токар муаллими омӯзиши муҳити зист дар Донишгоҳи Вермонт ва ҳайати омӯзгорон ва узви Шӯрои Институти Экологияи иҷтимоӣ мебошад (social-ecology.org). Китоби охирини ӯ, ки дар якҷоягӣ бо Тамра Гилбертсон таҳрир шудааст, адлияи иқлим ва навсозии ҷомеа: Муқовимат ва решаҳои алаф (Routledge 2020: https://www.routledge.com/Climate-Justice-and-Community-Renewal-Resistance-and-Grassroots-Solutions/Tokar-Gilbertson/p/book/9780367228491).
ZNetwork танҳо тавассути саховатмандии хонандагонаш маблағгузорӣ мешавад.
щурбон шудан
1 шарҳ
"Алберт пешниҳод мекунад, ки барои дигарон хуб аст, ки ба ин гуна саволҳо таваҷҷӯҳ кунанд, дар ҳоле ки ӯ идома додани тафаккури иқтисодиро идома медиҳад, аммо ман боварӣ надорам, ки ин барои барҳам додани 200 ё бештар аз иқтисод, ки шартҳои зиндагии моро дикта мекунад, кофӣ аст."
Хандаовар аст. Мо бояд ба он чизе ки муҳим аст, тамаркуз кунем. Агар чизе (иқтисод) дар тӯли 200 сол ҳаёти моро дикта кунад, мо бояд ба он диққат диҳем.