Муқаддима.
Аз солҳои 1970 инҷониб Иёлоти Муттаҳида ҳарчи бештар асири хашмгинии истеъмолӣ ва ғайрати мазҳабӣ дар дохили кишвар ва милитаризми мағрур ва хунхор дар хориҷа шудааст. Вақте ки мо ин корро мекунем, оё тавсифи зерин ба мо ҳамчун халқ мувофиқат намекунад?
Зӯроварӣ, таҳаммулнопазирӣ, нафрат ва шубҳа нисбат ба ғояҳои нав, нотавонӣ барои таҳлил, майл ба амал на аз фикр, шахспарастии муболиға ва мафҳуми хеле танги масъулияти иҷтимоӣ, пайвастан ба афсонаҳо ва арзишҳои бардурӯғ ..., хеле бузург. пойбандӣ ба арзишҳои нажодӣ ва тамоюли сафед кардани бераҳмӣ ва беадолатиро ба номи ин арзишҳо, эҳсосотӣ ва набудани воқеият… .
На ҳамаи мо, ҳанӯз; аммо ин суханон барои тавсифи мардуми ёздаҳ иёлати "Ҷануби нав", ки пас аз соли 1877 ба вуҷуд омадаанд, навишта шудаанд. муаллифи он журналисти каролинй В.
Ҷануби Нав як нӯшоки заҳролуд аз бераҳмии институтсионалӣ ва ғайримантиқии системавӣ буд, ки аз тарс, тамаъ ва нафрат бармеангезад; танҳо бадтарин ҷиноятҳои иҷтимоии он ташвиқ ва масуният ба линч кардани ҳазорон сиёҳпӯстон пас аз соли 1877 буд.
Ба ҳама маълум аст, ки хусусиятҳои Ҷануби Навро амалан тамоми сафедпӯстони он бо шавқ пазируфтанд; Қариб комилан фаромӯшшуда ё умуман номаълум ин аст, ки решаҳои он дар таърихи миллии мо ва арзишҳои он то ин ё он дараҷа дар саросари миллат муштарак буданд - тавре ки таърихшинос Ҳовард Зинн пас аз солҳои тӯлонии таълим ва кораш дар ҷануб қайд кардааст. :
/Ин аст/ ҳама чизест, ки таҳқиргаронаш айбдор кардаанд ва аз он ки муҳофизонаш иддаъо кардаанд, бештар. Он нажодпараст, зӯроварӣ, риёкорона диндор, ксенофобӣ, бардурӯғ дар боло бурдани занон, миллатгаро, муҳофизакор аст ва дар байни сарватҳои зӯроварӣ фақри шадидро нигоҳ медорад. Ягона нуктае, ки ман бояд илова кунам, ин аст, ки Иёлоти Муттаҳида ҳамчун тамаддун ҳамаи ин сифатҳоро дар худ таҷассум мекунад. Он ки Ҷануб онҳоро бо шиддати бештар соҳиб мешавад, ба миллат осонтар мекунад, ки хусусиятҳои худро ба ҷануб интиқол дода, худро бегуноҳ ва одил мегузорад. (Мистикаи ҷанубӣ)
Ҳоло миллати мо дар маҷмӯъ дар роҳи худ ба як шабоҳати функсионалӣ ба он Ҷануб аст; ё бадтар. Фарқиятҳои зиёд вуҷуд доранд, албатта, на ҳама барои беҳтар аст. То он дараҷае, ки "орзуи амрикоиро" қадр мекунанд, муҳим аст, то бидонанд, ки ин ҷомеа чӣ гуна ба осонӣ ба вуҷуд омадааст, табиати пурраи он ва оқибатҳои он. Пас аз баррасии мухтасари офариниш ва таҳаввули он, воқеиятҳои бе ин ҳам нигаронкунанда ва эҳтимолияти ошкори имрӯза баррасӣ карда мешаванд.
Ғалабаи нафратовар.
Аз ибтидои мо, Ҷануб як қисми ҷудонашавандаи ИМА буд ва ба қонунҳои он итоат мекард; он ҳеҷ гоҳ «кишвари дигар» набуд. Ғуломӣ, унсури асосии ташаккулдиҳандаи он, ҳамчун «муассисаи хоси» он дида мешавад; на ҳама он қадар «ба худ хос» буд.
Банд: Моддаи II, Қисми 9 Конститутсия ба ғуломии ИМА иҷозат дод, ки 20 сол идома ёбад, иҷозат то ислоҳи 14-ум дар соли 1866 оромона тамдид карда шуд.
Мақола: Аз панҷ президенти аввалини мо чор нафар соҳиби ғулом буданд.
Бештар аз ҳама, ғуломдории ҷанубӣ бидуни тоҷирони рӯҳии ғуломони шимолӣ ривоҷ дода наметавонист; инчунин иктисодиёти Шимолй тавони иктисодии худро мисли он ки бе гуломй зуд ва ба таври назаррас ба даст оварда наметавонист. Веблен онро хуб баён кардааст, агар ҳам ғазабнок бошад:
Тиҷорати ғулом ҳеҷ гоҳ як шуғли "хуб" ё сармоягузории комилан истиснонашаванда набуд - "дар канори ҷоиз мутавозиншуда". Аммо, гарчанде ки ин барои як ва дигаре аз корбарони Англияи Нави он нописанд буд ва ҳарчанд ҳамеша шубҳаи ноустувории ахлоқӣ ба савдои ғулом вуҷуд дошт, аммо бахти хубе дошт, ки ба хидмати ғулом ҷалб карда шавад. неки бештар. Дар робита ба шарики худ, савдои ром, он дар он маркази тиҷорати тиҷоратӣ, ки ҳоло ба маркази фарҳанги Амрико табдил ёфтааст, заминаи сарватҳои хеле бонуфузро гузошт ва аз ин рӯ баъзе аз беҳтарин одамони кишварро ба вуҷуд овард. Ақаллан ҳамин тавр мегӯянд. Эҳтимол, ин ҳам буд... дар ибтидои ҷустуҷӯи ин нимҷазираи ахлоқӣ, ки як ширкати тиҷоратии амрикоӣ фаҳмид, ки чӣ тавр ба дасти росташ хабар надиҳад, ки дасти чапаш чӣ кор мекунад ва ҳамеша коре кардан лозим аст, ки беҳтараш бо дасти чап анҷом дода мешавад. (Моликияти гоибона /1923/)
Ҷанги шаҳрвандӣ ва Конститутсияи ислоҳшуда ба ғуломӣ дар ИМА ба таври расмӣ хотима дод, гарчанде ки сиёҳпӯстон пас аз соли 1877 расман озод буданд, ҳаёти онҳо бадбахттар шудааст: ғуломони сиёҳ як муҳофизат доштанд, ки сиёҳпӯстони озодшуда надоштанд: онҳо моликият буданд ва аз ин рӯ, акаллан бо эхтиёткорона муносибат мекунанд. Ҳамчунин ниёз ба тавзеҳот фаромадани бадбахтии аксари сафедпӯстон аст.
Асоси тавзеҳот дар санади конгресси соли 1877 "шабона ва абрӣ" ҷамъ оварда шудааст. (Веблен) Он вақт ҳам мисли ҳоло, Конгресс хеле зиёд харида мешуд ва пулаш пардохт мешуд; "харидорони" он ҷумҳурихоҳони консервативии шимолӣ ва ҳамтои онҳо демократҳои ҷанубӣ буданд; фурушандагон конгрессменхои хар ду партия буданд. Созишнома «Муросои соли 1877» номида шуд. Ин чӣ гуна рӯй дод?
Дар посух ба ин саволҳо бисёр навишта шудааст, аммо то асарҳои таърихшинос С.Ванн Вудворд ҷавобҳо бештар барои пинҳон кардан ё пинҳон кардан кор мекарданд. Чуқур кофтуков карда, Вудворд (худ як ҷанубӣ) корҳои ниҳоӣ дар бораи ин қонунгузорӣ ва Ҷануб, ки ба пайдоиши он имкон дод, таҳия кард: Бозӣ ва реаксия (1951,1956) ва Пайдоиши Ҷануби Нав, 1887-1913 (1951). Reunion... бо он чизе, ки боби аввалаш "Муросои номаълум" номида мешавад, нигарон буд. Сарчашмаҳо… таърихи пайдоиши Ҷанубро пайгирӣ мекунад. Агар тартиби дигаре пешбинӣ нагардида бошад, хулосаи мухтасари минбаъда аз ин китобҳо гирифта мешавад.
Интихоботи президентии соли 1876 бо муборизаи шадид гузашт. Демократ, Сэмюэл Ҷ. Тилден (Нью-Йорк) барои мағлуб кардани ҷумҳурихоҳ Рутерфорд Б. Ҳейс (Огайо) маъқул буд. Асоси «созиш» зарурати пешгирии ҷанги шаҳрвандӣ буд.
Он чизе, ки "ташкил" карда шуд, муқаррароте буданд, ки талаботи қудратҳои ҳукмронии Шимол ва Ҷанубро қонеъ гардонанд: 1) пойтахти шимолӣ дастрасии бемаҳдуд ба захираҳои бой, вале азхуднашуда ва имкониятҳои иқтисодии Ҷанубро ба таври ҷиддӣ мехост; 2) тоҷирони ҷанубӣ, бонкдорони хурд ва заминдорон низ барои худ фоида меҷустанд, аммо аҳамияти якхела ва бештар мувофиқ ва фалокатовартар, то истилои ҳарбӣ ва татбиқи сиёсати бозсозӣ, ки ба сиёҳпӯстон ҳуқуқҳои шаҳрвандонро фароҳам меорад, хотима бахшанд. Дар амал ин маънои дасти озод барои бадрафторӣ, зулм ва куштори сиёҳпӯстонро дошт, зеро дар ҳамин ҳол тиҷорати шимолӣ ва ҷанубӣ аз ҳисоби “сафедҳои камбағал” пеш мерафт.
Тарзи ташкили созишро метавон хандаовар арзёбӣ кард, агар он барои даҳсолаҳои офатҳои табиӣ барои аксарияти аҳолии ҷануб, сарфи назар аз ранг, замина намегузорад. Мо аввал ба тафсилоти даҳшатноки интихоботи дуздидашуда муроҷиат мекунем.
Интизор мерафт, ки иёлатҳои ҷанубӣ дар паси Тилден саф кашиданд. Ҳама ба ҷуз аз се нафари онҳо, Флорида, Каролинаи Ҷанубӣ ва Луизиана, ки аксарияти зиёди демократҳоро ҷамъ овардаанд ва овозаҳо буданд, ки раисони ҷумҳурихоҳ дар Луизиана ва Флорида ин иёлотҳоро қабул кардаанд….
Ҳатто бидуни ин овозҳо / иёлотҳо, Тилден дар халта 184 овози интихобкунанда дошт, ки барои интихоб танҳо як овози 185 камтар лозим буд. Ҳейс бо 166 овози интихобкунандагон дар пеш буд…. Дар овоздихии оммавй. Тилден, тибқи эъломияи расмӣ, дертар, рақибашро беш аз чоряк миллион /= 2 + миллион имрӯз/ пеш бурд.
Сипас ..., "эълон карда шуд, ки Ҳейс 185 овози интихобкунанда дошт ва интихоб шудааст." (Бозгашт)
Садо шинос? Он бояд ва на танҳо аз он сабаб, ки шӯрои интихоботии Флорида, ки аз ҷониби маҳаллӣ назоратшаванда буд, ҳалкунанда буд. Овоздиҳии оммавӣ ба тарафдории Тилден, сарфи назар аз он, пирӯзии Ҳейс дар интихобот бо як овоз Ҳейсро дар Кохи Сафед ҷойгир кард. Ва оқибатҳои он? Рамзи он чизе, ки дар ҷануб рӯй дод, ба Клансмани пӯшида дар як ҳизби бетартибона табдил ёфт; барои Шимол дастрасии осони он ба ресурсхои арзони табий ва инсонии Чануб хам ба мустахкам намудани индустрикунонии умумй ва хам ба хеле тезонидани он хизмат кард. Дар давоми якчанд даҳсолаи оянда, иқтисодиёти Ҷануб бо он чизе, ки қариб пурра ба шимол тааллуқ дошт - бо коргарони "танҳо сафедпӯстон" - фабрикаҳои нассоҷӣ, конҳо, роҳи оҳан, фабрикаҳои пулодӣ ва бонкҳо "модернизатсия" шуд. Бо вуҷуди ин, дар он "модернизатсия" аксарияти куллии ҳам аҳолии сафедпӯстон ва ҳам сиёҳпӯстон ба фақри амиқ афтоданд. Муносибатхои сиёсии «сафедхои камбагал» дар баробари бедтар шудани хаёти моддии онхо махсусан чолиби диккат аст.
Афзоиши душвориҳои коргарон паҳлӯ ба паҳлӯ бо афзоиши нерӯи миллӣ чизи нав набуд; Хобсбам ба мо хабар медихад, ки давомнокии умри коргарони Британия аз соли 20 то соли 1820 1850 фоиз кам карда шуд. Он «осиёбҳои торикии шайтонии» (Блейк)-и инқилоби саноатӣ ба як синфи коргари дар ибтидо рӯҳафтодашуда, вале ба зудӣ муқовиматкунанда таҳмил карда шуданд. Ҷавоби коргарони сафедпӯсти ҷанубӣ дар солҳои баъд аз соли 1877 ин буд, ки бадбахтии ҳамеша афзояндаи моддии онҳо дар ивази "музди сафедпӯстон" (Редигер); ва бадбахт шуданд:
То соли 1900 коргари заводи пахта дар ҷануб як намуди хеле фарқкунанда буд, ки он аз баъзе ҷиҳатҳо шояд аз ҳатто аз сафедпусти камбағали кӯҳна, ки умуман аз ӯ оғоз шуда буд, пасттар буд. Пӯсти мурда-сафед, синаи ғарқшуда ва китфҳои хамида аломати зот буданд. Чеҳраҳои бенуғ, пешониҳои микросефаликӣ, дандонҳои харгӯш, чашмони моҳии айнак, дасту пойҳои риск ва ҷисмҳои қадпаст зиёд буданд - аз ҳад зиёд ва берун аз ҳадди паҳншавии онҳо дар деҳот…. Ва касалии сил, девонагй ва эпилепсия ва пеш аз хама, пеллагра, касалии ачоиби норасоии витамини, ки кариб ба чануб хос аст, зиёд мешуд. (Нақд; ва нигаред ба Вудворд, Origins…; ва Митчелл.)
Танҳо то Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ буд, ки коргарони сафедпӯсти ҷанубӣ ба сӯи некӯаҳволии моддӣ ҳаракат карданд; на то охири солҳои 1960, ки аҳолии сиёҳпӯсти он ба сӯи шаҳрвандии комил ҳаракат мекард. Маҳз истеҳсолоти ҷангӣ ва иншооти зиёди саноатӣ ва низомии он барои некӯаҳволии моддии ҷанубиён мусоидат карданд. Барои онҳое, ки монданд, заводҳои сершумори ҷангӣ ва пойгоҳҳои низомӣ калид буданд; илова бар ин, миллионҳо ҳам сиёҳпӯстон ва ҳам сафедпӯстон ба Шимол, Шарқ ё Ғарб барои кор ва/ё дар артиш хизмат мекарданд. Бавосита ва ғайримустақим, ҷанг бо муборизаҳои ҳуқуқи шаҳрвандӣ пас аз ҷанг алоқаманд буд; миллионҳо сиёҳпӯстон дар қувваҳои мусаллаҳ хидмат мекарданд, барои мубориза бар зидди ... чӣ? Шикояти онҳо, ки ба талабҳои ҳамеша афзоянда барои шаъну шарафи сиёҳ ва озодӣ илова карда мешуд, барои як ҳаракати тавоно табдил ёфт.
Ҳамин тариқ, вақте ки Ҷануб ба самти зиндагӣ дар доираи роҳҳо ва воситаҳои қабулшудаи миллат дар маҷмӯъ пас аз ҷанг таҳаввул ёфт, ин аз таъсири таъсироти муҳими берунӣ буд. Аммо, Иёлоти Муттаҳида ҳамчун як миллате, ки ҳоло ба Ҷануби Нав хеле монанд аст, наметавонад кӯмаки берунаро интизор шавад, ки моро аз худамон наҷот диҳад.
Таърихи дар боло зикршуда аз ҷониби аксарият, аз ҷумла, шояд, махсусан, донишҷӯёни таърихи ИМА, ба таври оқилона беасос ҳисобида мешавад. Кори баъдидипломии ман дар як донишгоҳи пешрафта байни иқтисод ва таърих тақсим шуда буд ва ман то замони донишҷӯӣ дар ин бора чизе намедонистам. Таҷрибаи ман нодир набуд, метавонад тавассути санҷиши қариб ҳама матни таърихи қабулшудаи ИМА тасдиқ карда шавад. Намояндаи ин камбудӣ он чизест, ки дар як “лугат”-и васеъ истифодашавандаи таърихи Амрико пайдо мешавад. Ҳарчанд як вуруд барои "Ҷанубҳои нав" вуҷуд дорад, дар бораи "созишнома", ки он Ҷануб ё паҳлӯи зиштии онро эҷод кардааст, зикр нашудааст; музаффариятхои» иктисодии он мухокима карда мешавад.
Бадтараш, вақте ки масъалаҳои сиёсӣ баррасӣ мешаванд, ба мо хабар медиҳанд, ки дар Ҷануби Нав “ҳуқуқи интихоботии Мегро ва сафедпӯстон” афзоиш ёфтааст…” Аммо, чунон ки Вудворд нишон медиҳад, пас аз соли 1877 дар некӯаҳволии миёнаи моддӣ барои сиёҳпӯстон ва сафедпӯстон ваҳшиёна коҳиш ёфт. Дар мавриди пешрафти сиёсӣ, як ҷузъи асосии муборизаҳои ҳуқуқи шаҳрвандӣ дар ҷануби солҳои 1960 танҳо ин буд, ки сиёҳпӯстон бидуни тарси латукӯб ё кушта шудан сабти ном шаванд. Санади ҳуқуқи овоздиҳии соли 1965 барои хотима додан ба ин нангин зарур буд. Инчунин зикр нашудааст, ки ҳатто дар иёлати мӯътадили ҷанубӣ, ба монанди Теннесси, аксари сиёҳпӯстон мактаб, хидматрасонии тиббӣ, манзили нангин надоштанд ва ҳамчун саҳмдорон дар даромади гуруснагӣ кор мекарданд - тавре ки қаблан қайд карда шуд, "сафедҳои камбизоат".
Ақли Иёлоти Муттаҳида.
Пас, дар Иёлоти Муттаҳидаи имрӯза, ки ба муҳокимаи дар боло зикршуда аҳамият дорад, чист? Интихоботи соли 2000-ро як сӯ гузошта, барои реинкарнатсияи имрӯзаи Ҷануби Нав ҳеҷ гуна "компромисс"-и оддӣ вуҷуд надошт. Ба ҷои ин, самтҳои даҳшатноке, ки ИМА ҳоло ба он ҳаракат мекунад, маҳсули як вохӯрии зеҳнӣ - тиҷорати калон ва хурд ва ба таври дигар сарватманд ва милитаристҳо ва шахсони алоҳида ва гурӯҳҳои тарафдори силоҳ, масеҳиёни фундаменталист, зидди исқоти ҳамл мебошанд. зидди ҳамҷинсгароён ва варианти муосири "Недонист". Якҷоя, ҳам шумораи ками тавоно ва ҳам бисёри дилчасп миқдори фавқулоддаи қобилияти харидории сиёсӣ ва қудрати сиёсиро таъмин мекунанд - ҳам комилан ва ҳам нисбат ба онҳое, ки ба мо, ки ба тамоюлҳои кунунӣ мухолифанд.
Он миллионҳо нафаре, ки дар ин тағирёбии рост бо табларза тухм мезананд ё розӣ мешаванд, ҳама аз ҳад зиёд аксарияти «сафедҳои бечора»-и Ҷануби Навро ба хотир меоранд, ки нохост ба сари худ зарари иқтисодӣ, сиёсӣ ва иҷтимоӣ оварданд.
Албатта байни гузаштаи он Ҷануб ва имрӯзи ин миллат фарқиятҳои зиёд вуҷуд доранд; аммо баъзе аз ин тафовутҳо бештар аз оромбахшанд. Нақши "Ҷанубҳои сахт" дар Ҳизби демократ ба фоизи аҳолии он ба таври назаррас номутаносиб буд, тавре ки дар собиқаи доимии кумитаи он дар Конгресс ва аз ин рӯ салоҳияти он барои тасдиқи судяҳои федералӣ то Суди Олӣ ва қудрати дикта ё қонунгузорӣ тағйир диҳад. (Катзнелсон) Ҳарчанд ин барои миллат даҳшатовар буд, - Ҷануб бештар ба худаш зарар расонд. Имрӯз, вақте ки қудрати бузурги ИМА сӯиистифода мешавад, он ба некӯаҳволии моддӣ, сулҳ ва на камтар аз он, ба зинда мондани экологии тамоми ҷаҳон таҳдид мекунад.
Зараре, ки ба миллати мо расонидааст, аллакай аз ҳад зиёд буд; холо суръат мегирад. Ҳатто агар шароити дохилӣ ва ҷаҳонии мо бо суръати имрӯза бадтар шавад, ин ба қадри кофӣ даҳшатовар хоҳад буд. Бо вуҷуди ин, агар бӯҳронҳо дар дохил ва / ё хориҷа ба амал меомаданд ва соҳибони қудрати кунунии он бартарӣ доранд, мо метавонем ба фалокат дучор шавем. Оё барои пешгӯии чунин «бӯҳронҳо» сабабҳо вуҷуд доранд?
Воқеан ҳам, хеле зиёданд. Дар ин ҷо як рӯйхати мухтасари унсурҳои асосӣ дар дохил ва хориҷи кишвар, ки ба нооромӣ ва бетартибӣ таҳдид мекунанд; ва бояд қайд кард, ки ҳар яке аз онҳо ғизо мегирад, аз он ғизо мегирад ва дигаронро дар муносибатҳои харобиовар бадтар мекунад:
1) бахусус дар Иёлоти Муттаҳида, тамаркузи афзояндаи қудрати бе ин ҳам аз ҳад зиёди иқтисодӣ ва сиёсӣ ва фасоди густурда, ки аз ҷониби Кохи Сафед роҳнамоӣ карда мешавад, ки такаббурӣ, ғафлатӣ, ҷаҳолатӣ ва бепарвоии зоҳирии он ба воқеиятҳо дар дохил ва хориҷ аз ҳар чизи қаблӣ хеле фаротар аст;
2) иқтисоди ҷаҳонӣ, ки аз қарзҳои бе ин ҳам кӯҳистонӣ, корпоративӣ, миллӣ ва хориҷии Иёлоти Муттаҳида вобастагии ҷиддӣ дорад, ки бояд афзоиш ё фурӯпоширо идома диҳад;
3) як иқтисоди хатарноки нозуки ИМА, ки бахши истеҳсолии як замон беҳамто, вале ҳоло заиф шудаистодаи он (миллионҳо ҷойҳои кории хуб аз даст дода шудааст) ҳоло пас аз бахши молиявии худ, ки дар навбати худ бо тахминҳо бартарӣ дорад, ҷои дуюмро ишғол мекунад - бештар таҳдидкунанда дар манзил, аз ҳама нафратовар дар фондҳои нафақа;
4) маҷмӯи чолишҳои афзоянда ва муттаҳидшудаи иқтисодӣ ва сиёсӣ барои ҷаҳонишавии таҳти роҳбарии ИМА, хоҳ дар ихтилофоти бе ин ҳам назаррас ва афзоянда аз Амрикои Лотин, заъфи паҳншавии иқтисодиёти Аврупо ва болоравии назарраси қудрати ҳам Чин ва ҳам Ҳиндустон;
5) барангехтани назарраси милитаризми ИМА, ки бо шиддат гирифтани нажодпарастӣ ва дини фундаменталистӣ ва афзоиши низоъҳои байни "Ҷиҳод ва МакВорлд" ҳамроҳӣ ва дастгирӣ мешавад (Сартарош)
6) афзоиши ташаннуҷ ва эҳтимоли муноқиша байни ИМА ва Чин дар робита ба Тайван ва инчунин Кореяи Шимолӣ ва Эрон, зеро "ботлоқ" дар Ироқ амиқтар мешавад ва ҳамзамон ташаннуҷ дар Исроил/Фаластин ва Арабистони Саудӣ , чунон ки дар байни Хиндустон ва Покистон;
7) заиф шудани сиёсати бе ин ҳам нокифояи маориф, тандурустӣ ва манзил дар ИМА, ки ҳоло ҳам
як вактхо сиёсати асосноки Европаи Гарбй ва Япония, ки дар натичаи он нооромихои ичтимой, номуайянй ва фалач ба амал омад;
8) роҳҳое, ки қарз гирифтан ва хариди истеъмолӣ барои дур кардани таваҷҷӯҳ ва энергия аз фаъолияти асосноки сиёсӣ дар ИМА ва бештар дар дигар кишварҳо хидмат мекунанд - ҳамаи ин ва бештар аз ҷониби як "санъати шуур" (Шор; Энсензбергер), ки фурӯши маҳсулотро мефурӯшад. муносибатҳо ва ғояҳо ба осонӣ ба монанди молу хидматҳо ва дар амал “ба мо таълим медиҳад, ки он чизеро, ки ба мо лозим нест, бихоҳем ва он чизеро, ки мо мекунем, намехоҳем” (Баран); маҳз ҳамон чизеро, ки дар сари қудрат ҳастанд, маҳз дар ҳоле, ки ҷомеаи васеъ бояд огоҳтар ва аз ҷиҳати сиёсӣ ҷалб карда шавад.
Мо дар давоми тамоми таърихи худ худро сарзамини имконият медидем; ин ҳеҷ гоҳ барои ҳама набуд, балки барои бисёриҳо буд. Ҳоло, сарватмандон ба таври нафратовар бештар мешаванд ва дар ин сарватмандтарин кишвари ҷаҳон ба таври нафратовар андозбандӣ мешаванд - дар ҳамин ҳол ва бо сабабҳои марбута, ҳамеша шумораи ками онҳо қодиранд эҳтиёҷоти асосии худро барои ғизо, тандурустӣ, манзил, таҳсилот, ва имконият.
Ҳеҷ як далели қобили қабул барои қонеъ нашудани ин эҳтиёҷот ва роҳ надодан ба бадтарин чизе вуҷуд надорад. Ба ҷои ин, роҳбарони мо гӯё "шукуфоӣ дар ин ҷо боқӣ мондааст" суханронӣ мекунанд ва рафтор мекунанд, зеро онҳо дониста ё на, барои як раванди ларзиш замина мегузоранд.
Ин даҳшати таҳаввулшаванда аз боло ба поён баргардонида намешавад; то ки идеалхои мо бори дигар амалй гарданд, «мо мардум» бояд онро ба хаёт татбик намоем; бояд чидду чахди сиёсии моро афзун гардонад, пахн кунад ва чукуртар гардонад. Дар нимаи аввали асри 20, вақте ки бӯҳронҳои он ҷаҳонро ба бесарусомонӣ, ларзишҳо ва ҷангҳо тела дод, он инчунин фашизмро ба вуҷуд овард. Оё мо ба он ҷое равонаем?
Ҳа ва не. Яке аз мунаққидони барҷастаи фашизм онро "капитализм бо дастпӯшакҳо" тавсиф кардааст. (Ласки) "дастпӯшҳо" дастпӯшакҳои демократияи сиёсӣ буданд. Агар, чунон ки ва вақте ки ИМА дар маҷмӯъ ба "Ҷанубҳои нав" монанд шавад, эҳтимол дорад, ки ин корро бо демократияи сиёсӣ кунад; «Фашизм бо дастпӯшакҳо», яъне.
Барои бисёриҳо, ки инро мехонанд, ки бо Иёлоти Муттаҳида чунин рӯй дода метавонад, ғайриимкон аст? Новобаста аз он ки ин аст, ё ғайриимкон аст, ки оё миллионҳо мо, ки "орзуи амрикоӣ"-ро ҷиддӣ қабул кардаем, сиёсатро нисбат ба одати мо хеле ҷиддӣ қабул хоҳанд кард.
Дар соли 1937, вакте ки фашизми немисй пур-чушу хуруш буд, Роберт А.Брейди он чизеро навишт, ки бехтарин тадкикот дар бораи пайдоиш ва табиати он мемонад: «Рух ва сохтори фашизми немис». Дар саҳифаи унвонӣ ӯ иқтибос аз Лир Шекспирро интихоб кард:
Агар ин аст, ки осмон рӯҳҳои намоёни худро накунад
Зуд бифирист, то ин ҷиноятҳои зиштро ром кунад,
меояд,
Инсоният бояд ба худ сайд кунад,
Мисли ҳаюлоҳои чуқур.
Барои немисхо вакт аллакай тамом шуда буд; барои ром кардани ин ҷиноятҳои зишт» ҳанӯз вақт ҳаст.
Адабиёт
Баран, Пол. 1969. «Тезисҳо оид ба реклама», дар «Нигоҳи дароз». Ню Йорк: Матбуоти ҳармоҳа.
Брэйди, Роберт А. 1937. Рӯҳ ва сохтори фашизми Олмон. Ню Йорк: Викинг Пресс.
Cash, WJ 1941. Ақли ҷануб. Ню Йорк: Knopf.
Эллсберг, Д. 2002. Асрорҳо: Ёддоштҳо дар бораи Ветнам ва ҳуҷҷатҳои Пентагон. Ню Йорк: Викинг пингвин.
Ensenzberger, H. 1974. Саноати шуур. Ню Йорк: Пресс Seabury.
Hobsbawm, EJ 1968. Саноат ва империя. Ню Йорк: Пантеон.
Katznelson, I. 2005. Вақте ки амали тасдиқ сафед буд. Ню Йорк: WW Norton & Company.
Ласки, Х. 1936. Афзоиши либерализми Аврупо. Лондон: Аллен ва Унвин.
Митчелл, Б. 1921. Афзоиши заводҳои пахта дар ҷануб. Балтимор: Матбуоти Донишгоҳи Ҷонс Хопкинс.
Roediger, D. 1991. Музди сафедпӯстӣ: нажод ва ташаккули синфи коргари Амрико. Ню Йорк: Verso.
Schor, J. 1991. Дар Амрико аз ҳад зиёд кор. Ню Йорк: Китобҳои асосӣ.
———- 1998. Амрикои аз ҳад зиёд. Ню Йорк: Китобҳои асосӣ.
Веблен, Торштейн. 1923, Моликият ва корхонаи ғоибона дар замонҳои охир. Ню Йорк: Ҳуебш.
Вудворд, CV 1951. Пайдоиши Ҷануби Нав, 1877-1923. Батон Руж: Матбуоти Донишгоҳи давлатии Луизиана.
Зинн, Ҳ. 1964/2002. Мистикаи ҷанубӣ. Ню Йорк: Knopf / South End Press.
ZNetwork танҳо тавассути саховатмандии хонандагонаш маблағгузорӣ мешавад.
щурбон шудан