ஆயுதம் ஏந்தியோ அல்லது வேறுவிதமாகவோ பாலஸ்தீனிய எதிர்ப்பை அறிவுறுத்துபவர்கள், கூட்டு அதிகாரமளித்தல், கௌரவம் மற்றும் நம்பிக்கை போன்ற எதிர்ப்பின் உளவியல் மாற்றங்களைப் பற்றி சிறிதும் புரிந்து கொள்ளவில்லை.
ஆனால் எதிர்ப்பு என்பது துப்பாக்கி, ராக்கெட் லாஞ்சர் மட்டுமல்ல. பிந்தையவை எதிர்ப்பின் ஒரு வெளிப்பாடு மட்டுமே, வலுவான மக்கள் ஆதரவால் ஆதரிக்கப்படாவிட்டால், அவை அதிக தாக்கத்தை ஏற்படுத்தாது.
உண்மையில், அனைத்து வகையான நிலையான எதிர்ப்புகளும் கலாச்சாரத்தில் வேரூன்ற வேண்டும், இது காலப்போக்கில் புதிய அர்த்தங்களை உருவாக்க உதவுகிறது.
பாலஸ்தீனியப் போராட்டத்தைப் பொறுத்தவரை, எதிர்ப்பின் கருத்து பலதரப்பட்ட தலைமுறையினரின் கூட்டு ஆன்மாவில் வலுவாக உட்பொதிக்கப்பட்டுள்ளது, இது பிரிவுகள் மற்றும் அரசியல் குழுக்களின் கருத்தியல் மற்றும் அரசியல் வரம்புகளை மீற அனுமதிக்கிறது.
இந்த எதிர்ப்பின் சின்னங்கள் - எடுத்துக்காட்டாக, குஃபியே, கொடி, வரைபடம் மற்றும் திறவுகோல் - இந்த தலைமுறை அர்த்தங்களின் ஒரு பகுதியாக இருந்தாலும், அவை உண்மையிலேயே ஆழமான கருத்துக்கள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் மதிப்புகளின் குறிப்பான்கள் மட்டுமே.
இந்தச் சின்னங்களை இழிவுபடுத்தவோ, தடை செய்யவோ அல்லது மறுகூட்டல் செய்யவோ இஸ்ரேல் எவ்வளவு கடினமாக முயற்சி செய்தாலும், அது தோல்வியடைந்து, தொடர்ந்து தோல்வியடையும்.
2000 களின் முற்பகுதியில், உதாரணமாக, இஸ்ரேலிய ஆடை வடிவமைப்பாளர்கள் உருவாக்கப்பட்ட இஸ்ரேலிய குஃபியாக்கள் என்னவாக இருக்க வேண்டும். இஸ்ரேலிய தாவணிகள், தூரத்திலிருந்து, பாலஸ்தீனிய பாரம்பரிய தாவணிகளைப் போலவே இருந்தன, அவை பெரும்பாலும் நீல நிறத்தில் இருந்தன. ஒரு நெருக்கமான பார்வையில், பாலஸ்தீனிய தேசிய சின்னத்தின் இஸ்ரேலிய பிரதி பெரும்பாலும் டேவிட் நட்சத்திரத்தின் புத்திசாலித்தனமான கையாளுதலாக இருப்பதை ஒருவர் புரிந்து கொள்ள முடியும்.
கலாச்சார ஒதுக்கீட்டின் கீழ் இதை எளிதாக வகைப்படுத்தலாம். உண்மையில், இது மிகவும் சிக்கலானது.
பாலஸ்தீனியர்கள் kuffiyeh கண்டுபிடிக்கவில்லை, அல்லது ஹட்டா, மத்திய கிழக்கு முழுவதும் மிகவும் பொதுவான கழுத்து அல்லது தலை தாவணிகளில் ஒன்று. ஆனால், அவர்கள் என்ன செய்தார்கள் என்றால், அவர்கள் குஃபியேவின் உரிமையைப் பெற்றனர், அதற்கு ஆழமான அர்த்தங்களைக் கொடுத்தனர் - கருத்து வேறுபாடு, புரட்சி, ஒற்றுமை.
இஸ்ரேலின் சொந்த நடவடிக்கைகள் மற்றும் கட்டுப்பாடுகளால் குஃபியின் முக்கியத்துவம் ஓரளவுக்கு கட்டாயப்படுத்தப்பட்டது.
வரலாற்று பாலஸ்தீனத்தின் எஞ்சிய பகுதிகளான கிழக்கு ஜெருசலேம், மேற்குக் கரை மற்றும் காசாவை ஆக்கிரமித்த பிறகு, இஸ்ரேல் உடனடியாக பாலஸ்தீனக் கொடியை தடை செய்தது. அந்தத் தடையானது பாலஸ்தீனியர்கள் தங்கள் அரசியல் அபிலாஷைகளை வெளிப்படுத்துவதைத் தடுப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட மிகப் பெரிய கட்டுப்பாட்டுப் பிரச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாகும்.
இஸ்ரேலிய இராணுவ நிர்வாகத்தால் தடுக்க முடியாதது, ஒவ்வொரு பாலஸ்தீனிய வீட்டிலும் பிரதானமாக இருந்த குஃபியே பயன்படுத்தப்பட்டது. பின்னர், குஃபியே விரைவில் பாலஸ்தீனிய தேசியம் மற்றும் எதிர்ப்பின் புதிய அடையாளமாக மாறியது, சில சமயங்களில் இப்போது தடைசெய்யப்பட்ட கொடியை மாற்றியது.
1947-48 இல் சியோனிச போராளிகளால் வரலாற்று பாலஸ்தீனத்தின் இனச் சுத்திகரிப்பு நக்பாவுக்கு பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு குஃபியேவின் வரலாறு செல்கிறது.
உண்மையில், பாலஸ்தீனத்தின் நவீன வரலாற்றில், 1936-39 பாலஸ்தீனிய வேலைநிறுத்தம் மற்றும் கிளர்ச்சியிலிருந்து நக்பாவின் போது பாலஸ்தீனிய எதிர்ப்பு வரை, 1950 களின் முற்பகுதியில் ஃபெடயீன் இயக்கம் வரை, தற்போது வரை, எந்த ஒரு கிளர்ச்சியையும் ஆய்வு செய்ய வேண்டும் என்றால், kuffiyeh உள்ளது சிறப்பு முக்கியமாக பாலஸ்தீனிய சின்னமாக விவாதிக்கப்படுகிறது.
ஆயினும்கூட, பாலஸ்தீனத்துடனும் பாலஸ்தீனியர்களுடனும் உலகளாவிய ஒற்றுமையின் அடையாளமாக குஃபியேவின் உண்மையான எழுச்சி 1987 இல் முதல் இன்டிஃபாடா வரை உண்மையான சர்வதேச நிகழ்வாக மாறவில்லை. அப்போதுதான், பாறைகளை மட்டுமே எதிர்கொள்ளும் ஒரு சக்திவாய்ந்த தலைமுறையை உலகம் பிரமிப்புடன் பார்த்தது. நன்கு ஆயுதம் ஏந்திய இஸ்ரேலிய இராணுவம்.
இரண்டு வகையான சின்னங்கள்
பாலஸ்தீனிய கலாச்சார சின்னங்களின் 'குறியீடு' பற்றி பேசும்போதும், இஸ்ரேலிய கலாச்சார சின்னங்களை எதிர்கொள்வதற்கும், நாம் இரண்டு வகையான சின்னங்களைக் குறிப்பிடுகிறோம் என்பது கவனிக்கத்தக்கது. - மற்றும் உறுதியான மற்றும் தொடர்ச்சியான பிரதிநிதித்துவங்களைக் கொண்ட மற்றொன்று - எடுத்துக்காட்டாக, அல்-அக்ஸா மசூதி. அல்-அக்ஸா மசூதி பாலஸ்தீனிய ஆன்மீகம், வரலாறு, தேசியவாதம் மற்றும் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பாலஸ்தீனிய நகரமான அல்-குட்ஸ், கிழக்கு ஜெருசலேமில் அமைந்துள்ள உண்மையான உடல் அமைப்பு ஆகியவற்றின் அடையாளமாகும். பல ஆண்டுகளாக, இஸ்ரேல் மசூதியை எச்சரிக்கையுடன் உணர்ந்து, பாலஸ்தீனிய கூற்றை எதிர்த்து, அல்-அக்ஸாவின் அடியில், யூத கோவிலின் இடிபாடுகள் உள்ளன, அதன் உயிர்த்தெழுதல் யூத ஆன்மீகம் மற்றும் சுத்திகரிப்புக்கு முக்கியமானது.
எனவே, அல்-அக்ஸா ஒரு அரசியல் பிரதிநிதித்துவத்தின் பங்கிற்கு சேவை செய்யும் வெறும் சின்னமாக கருத முடியாது. மாறாக, பாலஸ்தீனப் போராட்டத்தில் மிகவும் ஆழமான அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ள இறக்குமதியின் அடிப்படையில் அது வளர்ந்துள்ளது. அல்-அக்ஸாவின் உயிர்வாழ்வு இப்போது பாலஸ்தீன மக்கள் ஒரு தேசமாக உயிர்வாழ்வதோடு நேரடியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்று வாதிடுவது மிகையாகாது.
புகழ்பெற்ற சுவிஸ் மொழியியலாளர் ஃபெர்னாண்ட் டி சாசுரேவின் கூற்றுப்படி, ஒவ்வொரு அடையாளமும் அல்லது சின்னமும் இசையமைத்த ஒரு 'குறிப்பான்', அதாவது அடையாளம் எடுக்கும் வடிவம் மற்றும் 'குறியீடு', அது பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் கருத்து.
எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு வரைபடம் என்பது ஒரு பகுதி அல்லது பிரதேசத்தின் புவியியல் பிரதிநிதித்துவம் என பொதுவாக வரையறுக்கப்பட்டாலும், அந்த இடத்தின் உடல் அம்சங்களையும் குறிப்பிட்ட சில பண்புகளையும் மட்டுமே காட்டுவது, கேள்விக்குரிய பகுதி அல்லது நிலம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டதாக இருக்கும்போது அது வேறுபட்ட 'குறியீடு' எடுக்கலாம். , பாலஸ்தீனம் போல. எனவே, பாலஸ்தீனத்தின் எல்லைகளின் பௌதீகப் பிரதிநிதித்துவம், காலப்போக்கில், பாலஸ்தீனிய மக்களுக்கு வரலாறு முழுவதும் இழைக்கப்பட்ட அநீதியைப் பிரதிபலிக்கும் ஒரு சக்திவாய்ந்த அடையாளமாக மாறியது.
இஸ்ரேலின் பாலஸ்தீனத்தின் இனச் சுத்திகரிப்புக்கு பலியான அகதிகளின் சாவிகளுக்கும் இதே செயல்முறை பயன்படுத்தப்பட்டது. ஒரே ஒரு வித்தியாசம் என்னவென்றால், கிராமங்கள் இருந்தபோதும், பின்னர் இல்லாமல் போனாலும், நக்பாவுக்கு முன்னும் பின்னும், சாவி ஒரு பௌதிகப் பொருளாக இருந்தது. வீடும் கதவும், ஒருவேளை, போய்விட்டன, ஆனால் ஒரு உடல் திறவுகோல் இன்னும், அடையாளமாக, கடந்த காலத்தின் இருவேறுபாட்டைத் திறக்கிறது, ஒரு நாள், கதவையும் வீட்டையும் மீட்டெடுக்கும் என்ற நம்பிக்கையுடன்.
இதைக் கருத்தில் கொண்டு, ஜோர்டான் நதியிலிருந்து மத்தியதரைக் கடல் வரை நீண்டு கொண்டிருக்கும் நிலத்தின் பகுதி, வெறும் மணல், நீர், புல் மற்றும் கற்கள் என்று நின்று, முற்றிலும் வேறொன்றின் பிரதிநிதித்துவமாக மாறியது.
'நதியிலிருந்து கடல் வரை' என்ற முழக்கம் உண்மையான நிலப்பரப்பையோ அல்லது அரசியலையோ குறிப்பிடவில்லை என்பதைக் குறிப்பிட வேண்டும். ஒரு சீர்குலைக்கும் வரலாற்று நிகழ்வு வரலாற்று பாலஸ்தீனத்திற்கு பெரும் அநீதியையும், வலியையும், காயத்தையும் இழைத்துள்ளது என்ற புரிதலின் அடிப்படையில் இது அமைந்துள்ளது. இந்த அநீதியை எதிர்கொள்வதைப் பிரிக்க முடியாது, மேலும் அது நிலத்தை அனுமதிக்கும் ஒரு ஆரோக்கியமான செயல்முறையின் மூலம் நடைபெற வேண்டும், ஆனால் மிக முக்கியமாக, அந்த மண்ணின் பூர்வீக குடிமக்கள், அவர்களின் கண்ணியம், உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரத்தை மீட்டெடுக்க வேண்டும்.
தர்பூசணிகள் மற்றும் சிவப்பு முக்கோணங்கள்
அல்-அக்ஸா ஃப்ளட் ஆபரேஷன் தொடங்குவதற்கு முன்பே பயன்படுத்தப்பட்ட சில சின்னங்கள், அக்டோபர் 7க்குப் பிறகு மிகவும் பிரபலமாகின. உதாரணமாக, தர்பூசணி, பாலஸ்தீனத்தின் நவீன வரலாறு முழுவதும், குறிப்பாக இஸ்ரேல் உரிமையைத் தடை செய்தபோது, மீண்டும் மீண்டும் பயன்படுத்தப்பட்டது. அல்லது பாலஸ்தீனக் கொடியைக் காட்டுவது. பழம், பாலஸ்தீன நிலத்தின் செழுமையின் அடையாளமாக இருப்பதைத் தவிர, கொடியின் அதே வண்ணங்களைக் கொண்டுள்ளது: கருப்பு, சிவப்பு, வெள்ளை மற்றும் பச்சை.
தொடர்புடைய மற்றொரு சின்னம் சிவப்பு முக்கோணம். அல்-கஸ்ஸாம் படையணிகளால் தயாரிக்கப்பட்ட வீடியோக்களில் ஒரு சிறிய சிவப்பு முக்கோணம் ஒரு செயல்பாட்டுக் கருவியாகத் தோன்றத் தொடங்கியது, அது யாசின் 105 அல்லது RPJ ஷெல் அல்லது வேறு ஏதேனும் தாக்கப்படுவதற்கு முன்பு ஒரு குறிப்பிட்ட இஸ்ரேலிய இராணுவ இலக்கை சுட்டிக்காட்டுவதற்காக மட்டுமே.
இருப்பினும், காலப்போக்கில், சிவப்பு முக்கோணம் கஸ்ஸாம் வீடியோக்களை வடிவமைத்தவர்களால் உருவாக்கப்பட்டதா இல்லையா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், ஒரு புதிய அர்த்தத்தைப் பெறத் தொடங்கியது.
சிவப்பு முக்கோணம், ஒரு சின்னமாக, சிலரால் பாலஸ்தீனியக் கொடியுடன் இணைக்கப்பட்டது, குறிப்பாக இடதுபுறத்தில் சிவப்பு முக்கோணத்துடன், கருப்பு மற்றும் பச்சை நிறங்களுக்கு இடையில் வெள்ளை நிறத்தில் அமைந்துள்ளது. உண்மையில், சிறிய சிவப்பு முக்கோணத்தின் தோற்றம் ஒரு பொருட்டல்ல. மற்ற பாலஸ்தீனிய சின்னங்களைப் போலவே, இதுவும் காலப்போக்கில் புதிய அர்த்தங்களைக் குவிக்கும் ஆற்றல் கொண்டது.
கலாச்சாரம் மற்றும் எதிர் கலாச்சாரம்
'இஸ்ரேலிய குஃபியே' போல, இஸ்ரேல் பாலஸ்தீன கலாச்சாரத்தை எதிர்க்க முயன்றது. பாலஸ்தீனியர்கள் தங்கள் கலாச்சார அடையாளங்களைத் தொடர்புகொள்வதையோ அல்லது தழுவுவதையோ தடைசெய்யும் சட்டங்களை வகுப்பதன் மூலம் அவர்கள் பெரும்பாலும் அவ்வாறு செய்தனர்.
இஸ்ரேல் பயன்படுத்திய மற்றொரு தந்திரம் பாலஸ்தீனிய சின்னங்களை தங்களுடையது என உரிமை கோருவது. ஆடை, உணவு மற்றும் இசையில் இது மிகவும் பொதுவானது. 2021ல் மிஸ் யுனிவர்ஸ் அழகிப் போட்டியை இஸ்ரேல் நடத்தியபோது, போட்டியாளர்கள் எடுத்து அரபு பெடோயின் நகரமான ரஹாத். எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்ட உடைகள், உணவுகள், இசை மற்றும் பல கலாச்சார வெளிப்பாடுகள் கொண்ட பெடோயின் கலாச்சாரம் ஒரு தனித்துவமான பாலஸ்தீனிய அரபு கலாச்சாரம் என்பதை வெளிப்படையாக அறியாததால், அழகுப் போட்டிகள் சமூக ஊடகங்களில் "ஒரு பெடூயினின் வாழ்க்கையில் ஒரு நாளில் ஒரு பகுதியாக இருப்பதற்கான உற்சாகத்தை வெளிப்படுத்தினர். ”, என்ற ஹேஷ்டேக்குடன் #இஸ்ரேலுக்கு_வருக.
இத்தகைய அத்தியாயங்கள் இஸ்ரேலின் வஞ்சகத்தின் அளவை உயர்த்திக் காட்டலாம், ஆனால் இஸ்ரேலின் கலாச்சார தாழ்வு மனப்பான்மையை பெருமளவுக்கு வெளிப்படுத்தலாம். தாவீதின் நட்சத்திரம், யூதாவின் சிங்கம் அல்லது தேசியப் போரின் நட்சத்திரம் கொண்ட கொடியாக இருந்தாலும் சரி, இஸ்ரேலிய சின்னங்களின் விரைவான ஆய்வு இசை, ஹர்பு தர்பு போன்றவை, பைபிளின் குறிப்புகளிலிருந்தும், இஸ்ரேலின் இருப்புக்கு முன்பே இருந்த மத வீரியங்களிலிருந்தும் பெரும்பாலும் பிரித்தெடுக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது.
மேலும், பாலஸ்தீனிய சின்னங்கள் பாலஸ்தீனியர்கள் தங்கள் மூதாதையர்களின் நிலத்திற்குத் திரும்புவதற்கான விருப்பத்தை பிரதிபலிக்கும் அதே வேளையில், அவர்கள் நீண்டகாலமாக மறுக்கப்பட்ட உரிமைகள் மற்றும் நீதியை மீட்டெடுக்க, இஸ்ரேலிய சின்னங்கள் வெறுமனே கோரிக்கைகளை வைக்கின்றன - பண்டைய, மத, சரிபார்க்க முடியாதவை. இது எதையாவது பிரதிபலித்தால், ஏறக்குறைய ஒரு நூற்றாண்டு சியோனிச காலனித்துவம் மற்றும் 75 ஆண்டுகள் உத்தியோகபூர்வ அரசாக இருந்த போதிலும், இஸ்ரேல் பாலஸ்தீன நிலத்துடன், மத்திய கிழக்கின் கலாச்சாரங்களுடன் இணைக்கத் தவறிவிட்டது, செதுக்குவது ஒருபுறம் இருக்க வேண்டும். இப்பகுதியின் இன்னும் எழுதப்படாத வரலாற்றில் ஒரு இடம், அந்த நிலத்தின் பூர்வீக குடிகளான பாலஸ்தீனிய மக்களால் நிச்சயமாக எழுதப்படும் ஒரு வரலாறு.
ZNetwork அதன் வாசகர்களின் பெருந்தன்மையால் மட்டுமே நிதியளிக்கப்படுகிறது.
நன்கொடை