(Hili ni toleo lililosasishwa la makala ambayo ilionekana kwa mara ya kwanza kwenye ZNet mnamo Januari 29, 2008. Imesasishwa hasa ili kujumuisha zaidi kuhusu mkakati, na kuwekwa katika muktadha wa mgogoro wa kiuchumi.)
โTINAโ
Margaret Thatcher anasifiwa kwa kubuni msemo, "hakuna mbadala", au TINA kwa ufupi, akirejelea madai yake kwamba hakuna njia mbadala ya ubepari na, haswa, muundo wake wa hivi karibuni, uliberali mamboleo - ikimaanisha kuwa shughuli za kiuchumi ni bora ziachwe. maagizo ya ubepari usio na kikomo na soko. Na tulisikia haya yakiungwa mkono na Bush na Obama wakati mizozo ya kifedha ikiendelea. Ingawa alichomaanisha ni "hakuna mbadala bora," au TINBA, kwa sababu ni wazi kumekuwa na uchumi wa demokrasia ya kijamii na uchumi usio wa kibepari. Thatcher alisema haya katika miaka ya 1980, na ikiwa mtu angeangalia hali ya kiuchumi ya ulimwengu, hadi shida ya hivi karibuni, mtu anaweza kufikiria kuwa alikuwa sahihi. Inasemekana tunaishi katika โulimwengu tambarareโโambapo utandawazi umefanya nchi, makampuni, na watu binafsi kutegemeana zaidi; kwa hivyo kuruhusu uwezekano mkubwa kwa nchi, makampuni, na watu binafsi kufanikiwa. Hata hivyo, ingawa uliberali mamboleo umeleta madhara kwa idadi kubwa ya watu duniani na kuhangaika kujitanua wakati wa mgogoro wa sasa, upinzani na mapambano dhidi yake unakua. Mamilioni ya watu ulimwenguni pote wameona na kuhisi matokeo yakeโyale ambayo hayaonyeshi ufanisi, bali taabu na kukata tamaa. Kila wakati nchi "inapoweka huru" uchumi wake chini ya usimamizi na ushauri wa taasisi kama vile Shirika la Fedha la Kimataifa (IMF), Benki ya Dunia, na Shirika la Biashara Duniani (WTO), au sheria na kanuni za uliberali mamboleo zinatekelezwa kupitia "makubaliano ya biashara huria. ,โ tunaona huduma za umma zikiharibiwa moja kwa moja, maliasili zikiisha, na athari zingine za kutisha, huku mifuko ya mashirika ya kimataifa na kimataifa ikinenepa.
Kadhalika, harakati maarufu dhidi ya uliberali mamboleo zinaendelea kuimarika. Moja ya mifano inayojulikana sana ya upinzani hata ilitokea hapa Marekani, mwaka 1999, wakati wa mkutano wa Shirika la Biashara Duniani (WTO) huko Seattle; na kote Kusini mwa Ulimwengu, katika nchi kutoka Bolivia hadi Bangladesh, vuguvugu la watu limepigana kwa ujasiri sio tu kukataa sera za uliberali mamboleo bali kuzivuka. Badala ya aina hii ya utandawazi wa kibepari, wanaharakati wanatetea taasisi mpya za kimataifa ambazo zitakuwa za uwazi, shirikishi, na kutoka chini kwenda juu, na uwajibikaji wa ndani, maarufu, wa kidemokrasia. Kama Michael Albert anavyosema, โTatizo ni kwamba utandawazi wa kibepari unatafuta kubadilisha ubadilishanaji wa kimataifa ili kuwanufaisha zaidi matajiri na wenye nguvu kwa kuwagharimu maskini na wanyonge. Kinyume chake, wanamataifa (wanaharakati wa kupinga ubepari wa utandawazi) wanataka kubadilisha mabadilishano ya kimataifa ili kuwadhoofisha matajiri na wenye nguvu na kuwawezesha wanyonge na maskiniโ.[I][i] Baadaye, mapengo kati ya matajiri na maskini yanapungua, badala ya kuongezeka.
Hata hivyo, ni baada ya hatua hii ambapo wanaharakati wengi wanaopigana dhidi ya uliberali mamboleo wanaingia matatani kwa sababu ya kukosa dira; ni za nini? Kwa ufupi zaidi, ni nini wangependa kuona badala ya ubepari, zaidi ya seti ya maadiliโsio tu duniani kote bali ndani ya nchi? Mtu wa kawaida, mtu ambaye si mwanaharakati, ana mwelekeo wa kuhusisha taasisi za uliberali mamboleo ambazo wanaharakati wanapingaโIMF, WTO, na Word Bankโkwa usahihi, kama bidhaa za mienendo ya uchumi wa ndani. Kwa hivyo, ikiwa taasisi hizi zitabadilishwa na taasisi mpya za kimataifa za chini kwenda juu, za kidemokrasia, ambazo hutumikia tu kusawazisha na kudhibiti mashirika na mashirika ya kimataifa, je, tatizo lingetatuliwa-ingawa zingekuwa tofauti sana na za sasa? Au je, mashirika haya na mashirika ya kimataifa ambayo yameachwa sawa kwa kuacha ubepari wa ndani ukiwa mzima, yangejaribu kutoa ushawishi ili kurejea mtindo wa uliberali mamboleo ambao unajaribu kukomeshwa? Uwezekano mkubwa zaidi wa mwisho utakuwa wa kweli. Kama Noam Chomsky anavyosema, "Shirika ni aina ya udhalimu wa kibinafsi. Wakurugenzi wake wana wajibu wa kuongeza faida na sehemu ya soko, si kufanya kazi nzuri. Wakishindwa wajibu huo wataondolewaโ.[Ii][Ii]
Zaidi ya hayo, ikiwa wapinzani wa uliberali mamboleo wanataka kweli kukomesha mateso na ukosefu wa usawa, na uharibifu unaoongezeka wa ikolojia unaosababishwa na utandawazi wa kibepari, ubepari, kwa namna zote, lazima ubadilishwe; na lazima wapendekeze maono ya njia mbadala ya ubepari. Wengine wanatazamia majaribio yanayoendelea Amerika Kusini na Asia Kusini, kwa kufaa, kama mifano ya njia mbadala inaweza kuwa. Ni utafutaji wa 21st karne ya Ujamaaโambayo kwa hakika inatambua lengo la ukombozi wa kweli wa binadamu na uwiano wa kiikolojia. Lakini mapinduzi haya ya kijamii pia hayana uwazi, kadiri ya kuweka wazi ni taasisi gani wangependa kuchukua nafasi ya ubepari. Ninapendekeza kwamba jibu letu kwa TINBA, na swali la 21st Ujamaa wa karne, uwe Uchumi Shirikishi.
Uchumi Shirikishi?
Uchumi shirikishi ulianzishwa kwanza na Michael Albert na Robin Hahnel katika Inatazamia Mbele: Uchumi Shirikishi kwa Karne ya Ishirini na Moja, ambayo ilikuwa kwa ajili yetu watu wa kawaida, na kisha ndani Uchumi wa Kisiasa wa Uchumi Shirikishi, ambayo ililenga wanauchumi wa kitaalamuโyote yalichapishwa mwaka wa 1991. Ni dira ya kiuchumi ambayo ina mizizi yake katika itikadi na mazoea ya kidemokrasia ya kijamaa huria; hata hivyo, imetaka kujaza pengo lililoachwa na "hawa wenye maono ya kiuchumi" ambao "wameshindwa kutoa kielelezo madhubuti kinachoeleza kwa usahihi jinsi mbadala wao wa ubepari ungeweza kufanya kazi".[Iii][iii] Bado kutokana na utamaduni huu mkubwa na mpana, mfumo shirikishi wa uchumi umejengwa kwenye seti fulani ya maadili, na kutokana na maadili haya, taasisi za kiuchumi hutengenezwa. Ingawa kabla ya maadili na taasisi kuelezewa, swali la uchumi ni lazima lijibiwe.
Tunaweza kufafanua uchumi kama seti ya taasisi zinazohusika na uzalishaji, mgao, na matumizi; na ndani ya mfumo huu kuna mgawanyiko unaotambulika wa kazi, kanuni za malipo, mbinu za ugawaji, na njia za kufanya maamuzi. Pamoja na hayo, maadili yaliyokita mizizi na kukuzwa na uchumi shirikishi ni: mshikamano, kujisimamia, usawa, utofauti na ufanisi. Kimsingi, maadili yatasaidia katika kubainisha ni taasisi gani tunataka zijaze majukumu muhimu katika uchumi, tukipendelea zile zinazotoa matokeo yanayokidhi maadili. Maadili haya yalipelekea taasisi za msingi za uchumi shirikishi: mabaraza ya wafanyakazi na watumiaji, maeneo ya kazi sawia (BJCs), malipo ya juhudi/kujitolea, na mipango shirikishi. Kutumia mbinu hii wakati wa kuunda maono ya kiuchumi ni muhimu. Ni lazima tuanze na kubainisha uchumi ni nini na taasisi gani kwa sasa zinajaza majukumu ya utendakazi wake, kuamua ni maadili gani tunayotamani yazalishwe tena katika uchumi, na kisha tuamue mtazamo wetu ni upi kuhusu kuacha chaguzi ambazo tunaweza kubaki nazo.
Kuelekea Mshikamano, Utofauti, Usawa, Kujisimamia, na Ufanisi
Ili kuelewa mantiki na kazi nyuma ya madhumuni na taasisi za uchumi shirikishi, maadili lazima yafafanuliwe kwa undani zaidi.
Thamani ya kwanza ni mshikamano. Kwa mtazamo wa kwanza ni rahisi: ni bora ikiwa watu wataelewana badala ya kukiuka mtu mwingine. Hii ni kinyume na kile ambacho ubepari unakuza-ushindani na ulafi, kwa sababu ni mchezo wa sifuri. Katika ubepari, mtu anahimizwa na mara nyingi anatakiwa kupuuza na/au kukuza mateso na maumivu ya binadamu kwenye njia ya kujiendeleza. Kwa maneno mengine, katika ubepari, "watu wazuri humaliza mwisho," au hata inafaa zaidi, "takataka huinuka!" Kwa kawaida, thamani hii haina ubishi kwa sababu msingi wake ni kukuza uelewa na ujamaa, kinyume na uadui na kupinga ujamaa. Hata kwa wale wanaofikiri uchumi hauwezi kuzalisha mshikamano, bado wanaamini kuwa ingehitajika.
Thamani ya pili ni utofauti. Inasemekana kuwa kinyume na imani iliyoenea sana kwamba ubepari unakuza utofauti na chaguzi mbalimbali, masoko ya kibepari kwa kweli yanafanya chaguzi tofauti: โYanapigia kelele fursa lakini kwa kweli yanapunguza njia nyingi za kuridhika na maendeleo kwa kuchukua nafasi ya kila kitu cha binadamu na kujali kwa kile tu. ni ya kibiashara zaidi, yenye faida zaidi, na hasa zaidi yanaendana na udumishaji wa mamlaka ya kutawala na utajiriโ.[Iv][iv] Kama mtu anavyoweza kuona, kwa utofauti, hatumaanishi tu aina mbalimbali za bidhaa ambazo mtu anaweza kuchagua kununua-ingawa ubepari haujazi kazi hiyo ipasavyo kwa sababu unaelekea kuzalisha matakwa ya uwongo, badala ya kuakisi tamaa za uwongo. watumiaji. Walakini, kwa utofauti, tunamaanisha kuwa uchumi unapaswa kuruhusu chaguzi nyingi za maisha ya kiuchumi kwa watu kufuata bila vikwazo vya kiuchumi - ni kazi gani wanayotaka sana, elimu gani wanataka kufuata, nk.
Kwa mfano, kwa vizazi vitatu, wanaume wa upande wa baba wa familia, ambao wanatoka Ireland wenye heshima, wote wamefanya kazi kwenye reli. Ili kuwa wazi, hawakumiliki kampuni ya reli na kisha kupitisha umiliki kizazi baada ya kizazi, au kitu chochote cha aina hiyo; walikuwa wafanyakazi, na ili kupunguza utofauti huo hata zaidi, wengi wao walianza kama vibarua na kisha wakawa mafundi umeme. Zaidi ya hayo, najua kwa kweli, kufanya kazi kwenye reli sio sawa na wote alitaka kufanya. Katika kesi ya baba yangu, alitaka kuwa wakili. Kwa hivyo, taasisi katika uchumi shirikishi zina msisitizo wa kutafuta na kuheshimu njia na suluhisho tofauti za shida, na pia kutambua kuwa maisha yangekuwa ya kuchosha bila chaguzi anuwai. Tena, thamani hii huwa haina ubishi.
Thamani ya tatu ni usawa. Usawa unahusisha watu wapate kiasi gani na kwa nini? Wengi watasema kuwa na uchumi wa usawa au wa haki hakuna ubishi, lakini ni nini haki? Jibu la uchumi shirikishi kwa kile ambacho ni sawa, hata hivyo, huwa na utata zaidi, hata miongoni mwa watu wa mrengo wa kushoto. Uchumi unaweza kuwa na kanuni nne zinazowezekana za ugawaji: 1) malipo kulingana na mchango wa mali ya kimwili na ya kibinadamu ya kila mtu, 2) malipo kulingana na michango ya mali ya kibinadamu ya kila mtu pekee, 3) malipo kulingana na jitihada za kila mtu au dhabihu ya kibinafsi, na 4) malipo kulingana na mahitaji ya kila mtu.
Kihistoria, uchumi, haswa hapa Merika, umetuza watu kupitia kawaida. Norm one anabisha kuwa watu wanapaswa kutuzwa kwa mchango ambao mitaji yao ya kibinafsi hutoa kwa pato kwa sababu watu wanapaswa kutoka nje ya uchumi kile ambacho wao na mali zao za uzalishaji/binafsi huweka. Hahnel anaiweka:
Kwa maneno mengine, ikiwa tunafikiria uchumi kama sufuria kubwa ya kitoweo, wazo ni kwamba watu binafsi wachangie jinsi kitoweo kitakavyokuwa kingi na kitajiri kwa kazi yao na kwa mali zisizo za kibinadamu wanazoleta kwenye jikoni la uchumi. Ikiwa kazi yangu na mali yangu ya uzalishaji itafanya kitoweo kuwa kikubwa au tajiri zaidi kuliko kazi na mali yako,โฆ ni haki tu kwamba ninakula kitoweo zaidi, au tonge nono, kuliko wewe.[V][V]
Ingawa kawaida hii ingeonekana kuwa na mvuto wa awali, inakabiliwa na kile Albert na Hahnel wanakiita "tatizo la mjukuu wa Rockefeller." Baadaye, kulingana na kanuni ya kwanza, mjukuu wa Rockefeller anapaswa kula kiasi kikubwa cha kitoweo cha unajimu kuliko binti aliyefunzwa sana, anayezaa sana, na mchapakazi wa mtunzaji angefanya, hata kama mjukuu wa Rockefeller hafanyi kazi siku moja maishani mwake. Hili halikubaliki kwa sababu linawaweka watu katika hali mbaya ya kiuchumi, tangu mwanzo, wasiorithi zana au mali zinazofaa, na linawatuza wale wanaorithi.[Vi][vi] Ni wazi, mtu anaweza kuona jinsi hii si ya haki.
Kwa kuongezea, kuna safu ya pili ya utetezi kwa ile ya kawaida. Inatokana na dhana ya "watu huru na wanaojitegemea," kila mmoja akiwa na mali yake. Inasemekana kwamba watu wangekataa kuingia mkataba wa kijamii ambao haukuwa na manufaa au madhara kwao kwa njia yoyote ile. Ingawa hali hii ingenufaisha wale walio na mali nyingi za uzalishaji ambao wanaweza kumudu kushikilia mkataba bora wa kijamii, inabidi tujiulize, "kwa nini wale ambao wana mali kidogo au wasio na mali wasiwe na sababu nzuri ya kushikilia? kwa mpangilio tofauti ambao hauwaadhibu kwa kutomiliki mali? Na ikiwa hii ni kweli, basi vipi wale wenye mali wapate kawaida wanayotaka, na wasio na mali hawapati?"[Vii][vii] Ukweli ni kwamba wale walio na mali wanaweza kumudu kusubiri wakingoja makubaliano kufikiwa, ilhali wasio na mali hawawezi. Matokeo yake ni hali isiyo ya haki ya kujadiliana, ambapo wale wenye mali wana nguvu zaidi ya kujadiliana. Hii pia ina maana kwamba wale walio na bahati zaidi, na vipaji bora na genetics wanaweza kupata nguvu zaidi ya kujadiliana kupitia kulimbikiza mali ya uzalishaji. Uchumi shirikishi unashikilia kwamba kwa sababu tu mtu amezaliwa na zana bora zaidiโ bahati nasibu ya urithiโau kwamba mtu fulani anafanya uamuzi fulani au kazi yake inathaminiwa zaidiโbahatiโhawapaswi kulipwa zaidi.
Norm two inasema kwamba malipo yanapaswa kuwa kulingana na michango ya mali ya binadamu ya kila mtu pekee; kimsingi, watetezi wa kanuni ya pili huona mapato mengi ya mali kuwa hayana uhalali, na kwa upande mwingine, wanashikilia kwamba wote wana haki ya โmatunda ya kazi yao wenyewe.โ Hii inaonekana kuvutia; hata hivyo, baadhi ya sababu sawa za kukataa kanuni moja zinatumika kwa kanuni mbili. Ulinganisho wa kitoweo unaweza kutumika tena, lakini wakati huu ukizingatia tu mali ya binadamu: unarudishiwa ulichoweka. Ukipata kidogo utaibiwa.
Tunaweza kutumia mfano wa gwiji wa Boston Celtics, Larry Bird. Kwa kuzingatia kanuni ya pili, Bird atazingatiwa kuwa hana malipo duni na asiyethaminiwa. Mantiki ni kama ifuatavyo: idadi ya watu wetuโhasa katika eneo la New England ambako ninatokaโwakati huo na sasa, na mchezo wa mpira wa vikapu unathamini sana kazi ya Ndege. Amechangia kiasi kikubwa kwa wote wawiliโkiasi ambacho wengine wanasema kinaweza tu kulinganishwa na wachache. Kwa hivyo, ikiwa tutampa Ndege kile anachoweka, anapaswa kumiliki kitu cha ukubwa wa Massachusetts au Vermont-kitu kikubwa. Kinyume chake, ikiwa tutachukua uigizaji wa maisha ya Kenny Smith-sasa mhusika wa michezo ya TV-pengine watu wangesema kwamba walifurahia kumtazama na kukiri kwamba alikuwa mpiga risasi wa pointi tatu, lakini watasema hakuwa chochote ikilinganishwa na Bird. . Hapa ndipo penye tatizo. Haijalishi ni kiasi gani Smith alijaribu, haijalishi ni kiasi gani alichofanya, utendaji wake haungefikia ule wa Ndege; hakuwa na uwezo wa kufanya hivyo, wala hakuwa na ukumbi wa wanafamilia Kevin McHale na Robert Parish kama wachezaji wenzake. Kwa hivyo, kile tunachoweka katika uchumi ni kazi ya zana, kufanya kitu cha thamani zaidi, kufanya kazi na watu ambao wana uwezo zaidi, na wenye ujuzi au talanta wengine hawana. Kama vile Milton Friedman, mwanauchumi wa kihafidhina, wakati mmoja aliuliza Kushoto, "Kwa nini tunapaswa kuwatuza watu kwa bahati ya bahati nasibu ya maumbile?" Kwa hivyo, kwa kuwa watu hawana udhibiti wa hali hizi, uchumi shirikishi unakataa kanuni ya pili kuwa haina usawa.
Katika uchumi shirikishi, malipo ni kwa juhudi na dhabihu, kawaida tatu. Juhudi na dhabihu hujumuisha urefu wa saa (muda), uzito, ugumu wa kazi, na kiwango cha uwezeshaji wa kazi. Hii, mtu anaweza kusema, ina maana kwamba watu wanapaswa kula kutoka kwa sufuria ya kitoweo kulingana na dhabihu walizotoa ili kuipika. Kulingana na kanuni ya tatu, kitu pekee kinachoweza kuhalalisha mtu mmoja kula kitoweo zaidi au bora kuliko mwingine ni dhabihu tofauti katika uzalishaji muhimu. Mantiki ni kwamba kitu pekee ambacho watu wanaweza kudhibiti ni juhudi na kujitolea kwao, hivyo ndivyo wanavyopaswa kutuzwa. Kawaida ya tatu ina utata; hata hivyo, kuvunjwa kwa kanuni moja na mbili kunaonyesha kuhitajika kwake na kiwango cha usawa (Zaidi juu ya kanuni hii ya malipo itachunguzwa baadaye).
Kawaida ya mwisho iliyobaki ni ya nne: malipo kulingana na hitaji la kila mtu. Walakini, kama Hahnel anavyosema, kawaida ya nne iko "katika kitengo tofauti cha kimantiki kuliko zile zingine tatu, na inaonyesha thamani ya kijamii ya kupongezwa, lakini dhamana zaidi ya haki ya kiuchumi."[viii][viii] Sema tulilipa kwa "hitaji." Hiyo ingechezaje katika uchumi? Je, watu wangechukua tu kiasi chochote wanachoona kinafaa, na kuwaacha wengine na kidogo kuliko wanavyohitaji? Ni wazi, watetezi wa malipo kwa mahitaji wanajitahidi kupata usawa na hawataki hili lifanyike. Kisha, unazuiaje hili kutokea? Au hata zaidi ya kujilinda dhidi ya kuendeleza aina hii ya ushindani na uchoyo, ni vipi hupotezi rasilimali adimu na zenye kikomo? Kama ilivyoelezwa, kawaida hii haiendani na uchumi unaofanya kazi, usijali kuwa ni sawa. Katika uchumi shirikishi, watu ambao hawawezi kufanya kazi kwa sababu yoyote watalipwa kwa mahitaji; na kama vile dhabihu kubwa inavyopaswa kupokea thawabu kubwa zaidi, hitaji kubwa zaidi linapaswa kupokea thawabu kubwa zaidi. Baadaye, kawaida yetu inabaki kuwa malipo kwa juhudi na dhabihu lakini inakasirishwa na hitaji. Matokeo yangewapa watu kile wanachohitaji lakini ingepimwa vinginevyo.
Sasa, tunafika kwenye thamani yetu ya nne, kujisimamia. Hii inahusiana na jinsi maamuzi yanafanywa katika uchumi. Chaguzi za msingi zilizopo kwa ajili ya kufanya maamuzi ni: 1) Wape watendaji wachache mamlaka zaidi na kuwaacha wengine waseme machache sana juu ya maamuzi yanayowahusu; 2) Sambaza mamlaka kwa usawa zaidi, huku kila mhusika akiwa na kura moja katika mchakato wa sheria za wengi; na 3) Kubadilisha jinsi nguvu inavyosambazwa kulingana na uhusiano wa kila mhusika na maamuzi mahususi. Wakati mwingine unapata zaidi kusema; wakati mwingine napata kusema zaidi. Suala hilo basi linakuwa linafafanua vigezo vinavyoamua ni kiasi gani cha kusema yeyote kati yetu katika uamuzi mmoja ikilinganishwa na mwingine.[Ix][Ix]
Chaguo la kwanza, ikiwa ni katika ulimwengu wa kisiasa, itakuwa tabia ya udikteta au oligarchy, na kwa hali yoyote, itachukuliwa kuwa ya kimabavu. Hata hivyo, ni kile tulicho nacho katika sehemu kubwa ya maisha yetu ya kiuchumi. Kwa mfano, katika Urusi ya Soviet, Stalin mwenyewe hangeweza kamwe kuwa na ndoto ya kudai kwamba wafanyakazi wanapaswa kuomba ruhusa ya kwenda choo; katika ubepari, hii ni hali ambayo mara nyingi huwa kwa wafanyakazi katika mashirika. Chaguo la pili mara nyingi huitwa demokrasia, lakini neno hili lina maana ndogo kama kawaida ya kufanya maamuzi. Je, kila mtu anapaswa kuwa na sauti katika kila nyanja ya maisha ya kiuchumi, hata kama haimhusu? Je, wafanyakazi wa kiwanda kimoja wawe na sauti iwapo wafanyakazi wa kiwanda kingine watagoma? Bila shaka hapana. Baadaye, uchumi shirikishi unapendelea kufanya maamuzi ambapo kila mhusika katika uchumi anapaswa kuwa na mchango kulingana na kiwango anachoathirika. Hii inalingana na chaguo la tatu.
Pamoja na maadili yaliyotajwa tayariโmshikamano, utofauti, usawa, na kujisimamiaโuchumi shirikishi pia unasisitiza ufanisi. Baadhi ya watu hukemea neno hili, lakini mara nyingi zaidi, hii ni kwa sababu wanalihusisha na ufanisi wa kibepari, jambo la kutisha sana. Ufanisi unamaanisha tu kupata matokeo yanayohitajika bila kupoteza vitu ambavyo tunathamini. Katika ubepari, hii ina maana ya kuongeza faida wakati wa kudumisha uzalishaji wa juu na nguvu kazi isiyo na uwezo, miongoni mwa mambo mengine. Kinyume chake, katika uchumi shirikishi, kwa sababu lengo ni kukidhi mahitaji ya watu na kuendeleza uwezo wao, ufanisi utaonekana tofauti sana.
Kwa kuzingatia maadili yaliyotajwa hapo juu, uchumi shirikishi umejengwa juu ya chaguzi chache za kitaasisi zinazobainisha serikali kuu. Kwanza, chaguzi zilizokataliwa zinapaswa kujadiliwa kwa ufafanuzi. Albert anasema kwa ufupi:
Kwa ufupi, kuhukumu chaguzi zilizopo - uchumi wa umiliki wa kibinafsi, uchumi wa soko, uchumi uliopangwa na serikali kuu, uchumi ulio na mgawanyiko wa mashirika ya wafanyikazi, na uchumi unaotuza mali au uwezo au hata pato - yote hayawezi kuendeleza maadili tunayoshikilia sasa. Hizi ni uchumi unaopingana na jamii, uchumi wa kimabavu, uchumi usio na usawa, uchumi usio na ikolojia, uchumi usiojali, na uchumi uliogawanyika na kutawaliwa na matabaka. Ni uchumi wa kukandamiza na usiofaa. Wanaharibu mshikamano, hupunguza utofauti, huangamiza usawa, na hata hawaelewi kujisimamia. Kwa hivyo tunakataa umiliki wa kibepari, masoko, mipango kuu, mgawanyiko wa wafanyikazi wa kampuni, na malipo ya pato au madaraka.[X]
Katika nafasi ya umiliki wa kibepari, kuwe na mahusiano ya mali ya umma/jamii ambapo wananchi wote wanamiliki kila sehemu ya kazi na rasilimali kwa sehemu sawa. Kisha, watu wangepangwa kuwa wafanyikazi wa kidemokrasia na mabaraza ya watumiaji, au makusanyiko. Ndani ya mabaraza haya maamuzi yatazingatia thamani ambayo kila mtu anapaswa kuwa na mchango kulingana na kiwango cha jinsi inavyoathiri, na kusababisha kila mfanyakazi na mtumiaji kuwa na haki sawa ya kufanya maamuzi kama mtu mwingine yeyote. Kama ilivyojadiliwa, kufanya maamuzi kunaweza kufanywa kwa kanuni za wengi, theluthi mbili, makubaliano, au uwezekano mwingine. Mabaraza haya yangekuwa โkiti cha mamlaka ya kufanya maamuziโ na yangekuwepo katika ngazi mbalimbali, ikiwa ni pamoja na wafanyakazi binafsi na walaji, vitengo vidogo kama vile vikundi vya kazi na timu za kazi, na vitengo vya supra kama vile tarafa na sehemu za kazi na viwanda vizima vilevile. kama vitongoji, kata, n.k. Mabaraza na makusanyiko kama haya kihistoria yamekuwa mfumo wa shirika unaochukuliwa na watu wanaojihusisha na mamlaka maarufu.
Badala ya mgawanyiko wa mashirika ya wafanyikazi, maeneo ya kazi sawia (BJCs) yangeanzishwa. Sifa hii ya kitaasisi ni mojawapo ya vipengele muhimu vya uchumi shirikishi. Inatumika kuhakikisha kuwa utofautishaji kati ya ukadiriaji wa juhudi za kila mfanyakazi utakuwa mdogo, na uko mahali pa kuzuia mgawanyiko wa darasa usitokee. Uchumi shirikishi unashikilia kuwa mgawanyiko wa kitabaka sio tu matokeo ya uhusiano wa mali, kama inavyoshikiliwa na watu wengi upande wa Kushoto. Badala yake, migawanyiko ya kitabaka inaweza kutokea kutokana na nafasi ya kikundi katika uchumiโmbali na kumiliki mali yenye tijaโambayo inalipa maslahi kwa pamoja tofauti na kinyume na matabaka mengine, na kwamba nafasi yake inalipa uwezo wa โkutawala maisha ya kiuchumi.โ Tofauti hii mpya ya tabaka inatokana na mgawanyiko wa kazi, unaokipa kikundi ukiritimba wa jamaa wa kuwezesha kazi, maarifa, na ujuzi, na matokeo yake kuwa na sauti kubwa juu ya kazi zao na kazi za wafanyikazi walio chini yao.
Kwa hivyo, uchumi shirikishi unatambua kundi kati ya kazi na mtaji liitwalo tabaka la waratibuโkawaida asilimia 15 hadi 25 ya watu wote. Hawa ni mishahara na/au wasimamizi wa ngazi ya juu wanaolipwa, wahandisi, madaktari, wanasheria na wataalamu wengine. Ukiritimba wao wa kuwezesha kazi, maarifa, ujuzi, uwezo wa kufanya maamuzi, na maslahi yao ya pamojaโyote yakiwa yameratibiwa na mgawanyiko wa wafanyikazi wa shirika ambapo sehemu kubwa ya kazi za uwezeshaji huwekwa pamoja ili kuunda kazi zao mahususiโhuwapa nafasi katika uchumi. hiyo inawapa nguvu na kuwafanya wawe na uwezo wa kuwa tabaka tawala. Kwa upande mwingine, wafanyakazi wanaweza kueleweka kama sio tu wale wanaofanya kazi kwa ajili ya ujira, lakini badala yake, watendaji ndani ya uchumi ambao hufanya kazi nyingi za kupokezana, zinazosumbua na zinazokatisha tamaa. Kusawazisha kazi kitaasisi hupanga upya kazi na majukumu ya kazi sawia kwa ubora unaolingana wa maisha na athari za uwezeshaji.
Hii itafanywa ndani na katika maeneo ya kazi. Ikiwa kazi itasawazishwa tu katika sehemu za kazi za kibinafsi, wafanyikazi hao katika tasnia yenye hali ya kupendeza zaidi na yenye uwezo watakuwa na faida. Fikiria mgodi wa makaa ya mawe dhidi ya jengo la shule lenye kiyoyozi. Tena, baraza la ngazi husika litashughulikia upangaji wa majukumu. Uwezekano mkubwa zaidi kutakuwa na "Kamati tata za Kazi" ndani ya kila mahali pa kazi na uchumi kwa ujumla. Wazo la msingi ni rahisi: "watu wanapaswa kuzunguka katika kipindi fulani cha wakati kinachofaa kupitia mlolongo wa kazi ambazo wamezoezwa vya kutosha ili hakuna mtu anayefurahia faida zinazofanana juu ya wengine."[X][xi] Hata hivyo, kuwa na mtu anayefagia sakafu kutumia siku moja kwa wiki ofisini, na kuwa na meneja kutumia siku moja kufagia sakafu, hakutarekebisha ukosefu wa usawa katika majukumu. Ndio maana kila kazi iliyosawazishwa itajumuisha mchanganyiko wa kazi kama kazi ya msingi ya mfanyakazi katika maisha ya kila siku.
Malipo ya mali, pato au mamlaka yangebadilishwa na malipo ya juhudi na dhabihu. Wafanyikazi watapokea kiasi kulingana na jinsi walivyofanya kazi kwa bidii (nguvu), ni muda gani walifanya kazi (muda), na jinsi kazi yao isivyopendeza (uchovu). Sababu ya hii tayari imesemwa. Walakini, swali linatokea kuhusu ni nani anayeamua jinsi mtu anavyofanya kazi kwa bidii, nk? Mabaraza ya wafanyakazi yataamua hili katika muktadha wa mazingira mapana ya kiuchumi yaliyoanzishwa na taasisi nyingine pia. Mabaraza haya yangeamua juu ya ukadiriaji wa juhudi kwa kila mfanyakazi. Kwa kuwa kazi zenye uwiano zinahitajika, uchoyo na uwezeshaji wa kazi utakuwa sawa; lakini vipi kuhusu ukubwa wa kupima? Kama maamuzi mengine yote ya mahali pa kazi, baraza la wafanyakazi lingeamua mbinu ya hili, lakini njia moja ingekuwa kupima pato. Ikiwa mtu kwa kawaida hutoa kiasi cha X cha machungwa na sasa anazalisha kidogo, basi ni wazi kuwa hawafanyi kazi kwa bidii. Kiwango ambacho hii inathiri ukadiriaji wa juhudi za mtu itaachwa kwa baraza la wafanyikazi. Kisha kuna muda, ambao unaweza kupimwa kwa urahisi na masaa ya kazi. Uwezekano mkubwa zaidi hapa ndipo tofauti nyingi za mapato zingetokea-baadhi ya watu wataamua kuwa wanathamini muda wa burudani zaidi ya nguvu zaidi ya matumizi na kufanya kazi kwa saa chache, au kinyume chake; hata hivyo; tofauti zingekuwa ndogo na hazitoshi kusababisha ukosefu wa usawa.
Katika nafasi ya mipango kuu na masoko, taasisi ya mwisho ya uchumi shirikishi inahusu ugawaji na inaitwa mipango shirikishi. Upangaji shirikishi ni mfumo ambao "mabaraza ya wafanyikazi na watumiaji hupendekeza shughuli zao za kazi na mapendeleo yao ya matumizi kwa kuzingatia maarifa sahihi ya athari za ndani na kimataifa na tathmini ya kweli ya faida kamili za kijamii na gharama za chaguzi zao."[xi][xii] Pamoja na mabaraza ya wafanyakazi na walaji, kipengele muhimu cha upangaji shirikishi ni Bodi za Uwezeshaji wa Kurudiarudia (IFBs), ambazo husaidia ugawaji kwa kufanya utunzaji wa data. Wafanyakazi wanaofanya kazi hizi, bila shaka, watafanya hivi kama sehemu ya BJC yao. Mchakato huanza wakati IFBs zinapotangaza dalili bei-hesabu zinatokana na uzoefu na taarifa kutoka mwaka uliotanguliaโkwa bidhaa zote, rasilimali, aina za kazi, na faida za mtaji zinazotumika kuwapa wafanyakazi na mabaraza ya watumiaji makadirio ya manufaa ya kweli ya kijamii na gharama za fursa za kila moja. Kwa kuzingatia bei hizi, watu binafsi hufanya maombi ya matumizi ya bidhaa zao binafsi, na mashirikisho ya ngazi ya juu ("juu" kwa maana kwamba mabaraza yanashirikishwa kujumuisha eneo kubwa la kijiografia) yanaweza kutoa mapendekezo ya matumizi ya pamoja, pamoja na maombi yaliyoidhinishwa ya bidhaa za kibinafsi. Kumbuka, ili maombi ya matumizi yaidhinishwe, mtu hawezi kuomba zaidi ya vibali vyao vya ukadiriaji wa juhudi. Kwa upande mwingine, mabaraza ya wafanyakazi yanapendekeza mipango ya uzalishaji kulingana na pembejeo wanazotaka na matokeo ambayo wako tayari kutoa, kutoa taarifa za ubora na kiasi. Vivyo hivyo kwa mashirikisho ya kikanda na ya tasnia inapofaa. Wakati wa marudio ya kwanza (au mzunguko), usambazaji na mahitaji huhesabiwa na IFB, na bei elekezi hurekebishwa kulingana na data mpya. Kwa bei mpya na taarifa kamili za ubora, mapendekezo yanarekebishwa na wafanyakazi na mabaraza ya watumiaji na mashirikisho, na kisha kuwasilishwa tena. Mchakato wa kurudia na kurudi unaendelea hadi, mwishowe, kuna mpango wa uzalishaji na matumizi ya kijamii ambao kila mtu katika jamii aliyeathiriwa amekuwa na usemi sahihi, na kila mtu amelipwa kwa haki kwa juhudi zao.[xii][xiii]; hiyo ni Uchumi Shirikishi.
Vipi Kuhusu Mazingira?
Ona kwamba hakuna popote katika maelezo yangu ya uchumi shirikishi palipotajwa ukuaji au faida kama thamani au nguvu inayosukuma. Taasisi zilizoainishwa zinakusudiwa kuweka viini vya maamuzi ya kiuchumi mikononi mwa wale walioathiriwa na maamuzi hayoโkujisimamiaโwakati huo huo kuweka maadili yanayohitajika kama vile mshikamano, utofauti, usawa na ufanisi. Kwa kuwa ukuaji na faida hazijajengwa ndani ya nguvu za kuendesha uchumi, uchumi shirikishi huwapa watu zana za kuingiliana na mazingira kwa njia endelevu zaidi iwezekanavyo. Utaratibu wa upangaji shirikishi, hasa, unaruhusu hili:
Utaratibu wa upangaji shirikishi hulinda mazingira kwa njia ifuatayo. Mashirikisho ya wale wote walioathiriwa na aina fulani ya uchafuzi wa mazingira yanawezeshwa katika mchakato wa kupanga shirikishi ili kupunguza uzalishaji kwa viwango wanavyoona kuhitajika. Dhima kuu ya uchumi wa soko ni kwamba kwa sababu uchafuzi wa mazingira huathiri vibaya wale ambao ni "wa nje" kwa shughuli ya soko, uchumi wa soko unaruhusu uchafuzi wa mazingira zaidi kuliko ufanisi. Utaratibu wa upangaji shirikishi, kwa upande mwingine, unahakikisha kwamba uchafuzi wa mazingira hautaruhusiwa kamwe isipokuwa wale walioathiriwa vibaya wanahisi kwamba athari chanya ya kuruhusu shughuli inayozalisha uchafuzi wa mazingira kama bidhaa inayotoka nje inazidi athari mbaya za uchafuzi wao wenyewe na mazingira. Aidha, utaratibu shirikishi wa kupanga huzalisha makadirio ya kiasi ya kuaminika ya gharama za uchafuzi wa mazingira na faida za ulinzi wa mazingira kupitia taratibu zile zile ambazo hutoa makadirio ya uhakika ya gharama za fursa za kutumia rasilimali adimu na gharama za kijamii za kuzalisha bidhaa na huduma mbalimbali.[xiv]
Hata kama faida na ukuaji wa lazima ukitolewa nje ya mlinganyo, sisi, kama watu, tutahitaji kuwa na mawazo na nia ya kutumia zana zetu mpya za kiuchumi kwa njia inayofikia usawa wa ikolojia. Hakuna kitu kiotomatiki juu yake; hata hivyo, uchumi shirikishi hutupatia fursa kubwa zaidi ya kufanya hivyo. Kwa bahati nzuri, inaonekana kwamba kama idadi kubwa ya watu duniani wangekuwa na udhibiti wa uchumiโjambo ambalo hawana sasaโwangejitahidi kufikia malengo haya.
Sasa, baada ya kuwasilisha uchumi shirikishi kama mfumo mbadala wa uchumi, tukisikia mtu akisema TINA, au TINBA, na analia, basi mtu anaweza kuchukua anachosema moyoni. Inamaanisha kuwa wameangalia chaguzi zingine. Ina maana wameona mgogoro wa kiuchumi na hawana matumaini. Lakini ina maana kwamba wanajali sana. Ikiwa wanafurahi na kutabasamu wanaposema, basi unajua kwamba wanajaribu kukanyaga na kukataa matumaini, na kuwafanya watu waache kujaribu kubadilisha mfumo wa sasa - ubepari wa mamboleo; au inaweza kumaanisha tu kwamba hawajui njia mbadalaโjambo ambalo linawezekana kabisa na mfumo wetu wa elimu ya kibepari. Walakini, kwa njia yoyote, TINBA ni uwongo. Watu wanajua hili na wanafanya kinyume kila siku, duniani kote. Natumai, uchumi shirikishi unaweza kutoa maono yanayohitajika ili kufanikiwa.
Hoja ya msingi hadi sasa ni kwamba dhana ya TINA si sahihi, na kwamba kuna mbadala bora wa ubepari mamboleo; na uchumi shirikishi umependekezwa kama njia hii mbadala. Uchumi shirikishi unaweza kuthamini na kukuza mshikamano, usimamizi binafsi, usawa, utofauti, ufanisi na usawa wa ikolojia, tofauti na ushindani, ubabe, ukosefu wa usawa, usawa, na uzembe tulionao katika mfumo wetu wa sasa. Hata hivyo, kuna mambo muhimu ambayo yanapaswa kutolewa kuhusu uchumi shirikishi. Lazima tukumbuke kwamba ingawa itaathiri nyanja zingine za maisha, lakini ni tu kiuchumi mbadala. Kubadilisha ubepari na kuwa na uchumi shirikishi bila shaka itakuwa ni mapinduzi ya kiuchumi, lakini mapinduzi ya jinsi tunavyoshughulikia mahusiano mengine kama vile undugu na siasa yatahitajikaโhivyo kusababisha mgawanyiko mzima. kijamii mapinduzi na matumaini ya mapinduzi ya kijamii ya kimataifa. Kuondoa ubepari tu hakutamaliza dhuluma zinazotokana na nyanja zingine za maisha. Zaidi ya hayo, msingi wa mapinduzi haya yote ni kubadilisha mahusiano ya mamlaka katika kila nyanja ya maisha ili kufikia kutokuwa na tabaka kamili na ukombozi. Wazo hili la kubadilisha mahusiano ya mamlaka katika nyanja zote za maisha na kupata ukombozi kamiliโkimsingi kuondoa tabaka za utawalaโpamoja na jinsi tunavyoweza kujitahidi kufika huko, ndilo ninalotaka kujadili kuanzia hatua hii na kuendelea.[xiii][xv]
Human Nature
ZNetwork inafadhiliwa tu kupitia ukarimu wa wasomaji wake.
kuchangia