In buku Téori Kaadilan, filsuf pulitik John Rawls boga pamadegan yén hiji prinsip kaadilan nyaeta sarua kamerdikaan-yén sakabéh anu sarua ditangtayungan tur tanggung jawab ku hukum. Éta anu sering urang sebut "aturan hukum". Teu aya anu di luhur sareng teu aya anu ditolak panyalindunganana.
Tapi bédana antara téori pulitik jeung kanyataan mindeng bisa sarua jeung bédana antara beurang jeung peuting. Jeung kitu eta dina bubuka Kaadilan Queer (Dina): Kriminalisasi Jalma LGBT di Amérika Serikat (Beacon Press; 2011), yén tilu pangarang buku-Joey L. Mogul, Andrea J. Ritchie sareng Kay Whitlock-kaayaan:
Sanaos tiasa ngahibur upami percanten yén palaksanaan hukum kriminal anu leres-leres bakal ngahasilkeun kasalametan sareng kaadilan, kapercayaan sapertos kitu henteu dumasar kana realitas ayeuna atanapi sajarah. Watesan kajahatan diwangun sacara sosial, hasil tina prosés pulitik inherently anu ngagambarkeun konsensus ngan di kalangan jalma anu ngadalikeun atawa wield pangaruh signifikan. Éta sering aya hubunganana sareng pelestarian tatanan sosial anu tos aya tibatan kasalametan masarakat anu langkung ageung.
Jeung pikeun ngagambarkeun titik pangarang neruskeun ku nulis yén,
Contona, loba jalma yakin yén maling, rajapati, narajang telenges, jeung perkosa mangrupakeun conto jelas tina kalakuan kriminal. Tapi kekerasan anu disponsoran nagara jarang dingaranan sareng dituntut salaku kriminal, sanaos éta tiasa ngalibatkeun maéhan sajumlah ageung jalma, panyiksaan, maling masif, sareng ngagunakeun kekerasan seksual, sareng pangaruhna henteu langkung ngabahayakeun tibatan nalika tindakan éta dilakukeun ku individu atanapi grup leutik. Sarua ogé pikeun korporasi anu ngancurkeun sanés ngan ukur kahirupan sareng masa depan individu tapi ogé sakumna komunitas, bangsa, sareng ékosistem. (hal. xvi)
Ti dinya urang gancang delve kana horors dilongok kana jalma pikeun identitas seksual maranéhanana, nu mindeng diperparah ku faktor séjén kawas gender maranéhanana, ras, kelas, kabangsaan, jeung saterusna. Perlakuan diferensial anu ditampi ku jalma-jalma kuciwa ku penegak hukum, sareng sistem yudisial sareng panerapan mangrupikeun bukti kumaha jauhna urang tina janten bangsa beradab anu nyarupaan naon waé anu caket sareng prinsip kaadilan Rawls.
Bab hiji, Nyetél Kasus Sajarah ngalir ngaliwatan conto horrid nyiksa jalma queer-dimimitian ku Advent hukum sodomi di 400 SM nepi ka kolonialisasi Éropa naon ayeuna disebut Amérika. Kolonialis rutin ningali "sodomi" pribumi pikeun menerkeun aranjeunna kana kalakuan ngalamun anu teu aya jalma anu santun anu bakal mikahayang saha waé.
Urang neruskeun kalawan katingal dina bab dua di kumaha "archetypes" dijieun pikeun tuang queers dina cara dehumanizing na demonizing kayaning "Killers gleeful" atawa "lesbi bisa nepi ka tiwasna" guna ngahukum aranjeunna leuwih parah ti urang meureun keur heterosexuals. Tujuanana di dieu teu ningali queers salaku jalma tapi salaku deviants na degenerates anu nyimpang na degenerate kusabab seksualitas maranéhanana. Hiji titik anu pikaresepeun anu dilakukeun dina bab ieu nyaéta kumaha pembunuh séri anu aneh — sapertos Ed Gein atanapi Jeffrey Dahmer — mendakan kajahatanna disalahkeun kana séksualitas non-héteronormatifna tapi,
Tangtosna, henteu aya sasaruaan sapertos anu disarankeun dina kasus lalaki heteroseksual bodas anu maéhan. Ted Bundy, contona, anu ngaku tilu puluh genep pembunuhan awéwé sateuacan anjeunna dieksekusi, sareng disangka ngalakukeun langkung seueur deui, henteu pernah disangka ku pulisi, jaksa, atanapi média parantos maéhan kusabab anjeunna heteroseksual. Henteu ogé kahayangna pikeun hubungan séks sareng mayit awéwé anu anjeunna dipaéhan dianggap bukti depravity intrinsik kana heteroseksualitas. (kaca. 31)
Bab tilu tina Queer (Dina)Kaadilan Tingali kana conto sajarah policing génder sareng séks kalayan kajadian anu hina sapertos Stonewall atanapi Rainbow Lounge di Fort Worth, Texas. Hiji titik penting anu ditekenkeun dina seueur razia bar sareng klub swasta nyaéta yén nalika penegak hukum ngagaduhan alesan sapertos undang-undang minuman keras, éta penting yén tinimbang ngalaksanakeun pamariksaan siang sareng nargétkeun pamilik aranjeunna ngantosan dugi ka wengi nalika tempat-tempat éta. pinuh lajeng mawa assaults telenges urang nu mindeng ngawengku rupa slurs hurled ka patrons.
Panulis ogé ningali rupa-rupa kajadian sapertos nargétkeun jalma LGBT dina taun 1980-an bari ngagunakeun wabah AIDS salaku dalih pikeun nyumponan "tatanan sosial," sareng tangtosna aya conto nargétkeun lalaki anu nyeret, atanapi palacuran awéwé (sareng anu luhur. insiden perkosaan attributed ka aparat kapulisian ogé katutupan).
Bab opat ngaléngkah ka kumaha jalma LGBT diperlakukeun béda-béda di pangadilan dimana homo sering dikriminalisasi sacara eksplisit, atanapi dianggo pikeun nolak panangtayungan rumaja queer heteroseksual di sababaraha nagara bagian ngaliwatan "hukum Romeo sareng Juliet." Dina hiji kasempetan nalika hiji lalaki homo dibunuh, para perwira, tanpa alesan, ningali ka homoseksual séjén salaku tersangka, bahkan dugi ka ngadamel pangakuan sareng ngamankeun hukuman panjara saurang lalaki anu teu bersalah. Insiden sanésna kalebet jaksa anu nyarios, "Ngintunkeun homoseksual ka pentitntiary pasti sanés hukuman anu goréng pikeun homoseksual." (hal. 89) Dasar tina koméntar bigot ieu nyaéta anggapan yén panjara mangrupikeun surga homoseksual, anu nuju ka bab salajengna.
Bab salajengna, Caging Panyimpangan, ngurus perjuangan queers dina sistem panjara, komo jalma lempeng anu, pikeun sagala rupa alesan, manggihan aranjeunna babagi dina sangsara jalma queer sarta sakabeh kusabab sistem bigoted nu sakitu legana diwangun sabudeureun policing kelamin jeung anggapan biadab ngeunaan gender. norma. Perkosa, serangan verbal sareng fisik, kurangna perawatan médis anu cekap, teu acuh ku pejabat administrasi, nargétkeun jalma-jalma queer pikeun séks sareng policing génder, sareng seueur deui anu nyababkeun bebeneran anu saderhana: sistem panjara urang peryogi perombakan sadayana. Nalika jalma LGBT tiasa ka panjara pikeun kajahatan anu teu aya hubunganana sareng séks sareng ngantunkeun koméntar sapertos, "Kuring parantos homo sapanjang hirup kuring sareng henteu pernah kantos kuring ngarasa dihina, dihina atanapi ditaroskeun seksualitas kuring sorangan, cara kuring katingali, jsb. . dugi sadayana ieu kajantenan," atanapi, "Point kosong, lembaga ieu dijalankeun [sic] ku homophobes, sarta aturan instated dieu anu dumasar kana preferensi seksual anjeun teu naon bener atawa salah "(pg. 110) lajeng hal anu sangar salah.
Bab kagenep ngabahas masalah kumaha sistem hukum ngabales kekerasan ka jalma LGBT, kalebet "hukum kajahatan hate." Sanaos kutipan di handap ieu disayogikeun dina bab kacindekan éta ngeunaan undang-undang kajahatan hate sareng kabuktian pas pisan: "Peningkatan hukuman moal ngajantenkeun pulisi pikeun nalungtik kajahatan anu henteu aranjeunna serius ti mimiti . . . Sareng urang parantos terang yén sistem hukum ningali jalma warna, awéwé, pagawé séks, imigran, sareng anu teu boga bumi langkung pantes dihukum. (hal. 144) Kekerasan rumah tangga LGBT ogé katémbong jadi masalah alatan "arketipe" nu pakait jeung norma génder jeung seksualitas. Nalika pasangan homoseksual kalibet dina pulisi spat tiasa ngancem pikeun néwak dua pihak, teu sapertos pasangan heteroseksual dimana lalaki langkung dipikaresep, sareng leres-leres nalika anjeunna nyiksa. Jeung sababaraha lesbi "butch" bisa ngarasa daya teu upaya, sakumaha anu dilahirkeun kaluar jeung pangalaman batur sabab perwira proyek rasa warped of masculinity kana aranjeunna. Hal anu sami dirasakeun ku lalaki homo sapertos anu dibuktikeun ku saurang lalaki:
Salila neunggeul kuring kungsi nelepon 911 sarta boga pulisi datang sarta nyalametkeun hirup abdi. Nalika pulisi sumping aranjeunna seuri ka kuring. Abdi getihan, bruised, nangis, sareng baju kuring dipotong sareng dirobek. . . Éta mangrupikeun pangalaman anu paling awon sareng paling hina dina kahirupan kuring. Abdi moal percanten deui ka pulisi. (kaca. 135)
Balik deui ka koméntar awal anu dilakukeun dina bubuka: salami hukum sareng kaadilan henteu langkung ti "prosés politik anu ngagambarkeun konsensus ngan di antara anu ngatur atanapi gaduh pangaruh anu signifikan" urang henteu kedah ngarep-ngarep ningali aturan hukum sareng prinsip persamaan. dilaksanakeun sacara konsisten jeung adil. Nalika kakawasaan sareng kabeungharan disebarkeun ku cara anu minoritas maréntah ka mayoritas, urang kedah ngarep-ngarep ningali panyalahgunaan kakuatan sareng perversion kaadilan. Éta pisan sababna naha nalika urang ningali tokoh-tokoh nagara sapertos Slobodan Miloševic, Jean Kambanda, Saddam Hussein, sareng Moammar Gaddafi dipilih pikeun hukuman tina kajahatan kejina, urang henteu ningali jalma sapertos Hashim Thaçi, Paul Kagame, présidén AS ti saprak WW2, atanapi pamingpin Britania Raya atawa Israél dihukum pikeun kajahatan maranéhanana.
Ngarobih undang-undang anu tos aya atanapi anu énggal, sakumaha mangpaatna dina jangka pondok, henteu bakal ngabéréskeun kanyataan yén masalah-masalah ieu sistemik, sareng dugi ka jalma LGBT, warna kulit, awéwé, jsb. , teras saha waé anu aya dina kadali, atanapi ngadominasi sistem sosial urang, bakal teras-terasan ningkatkeun kakuatanana kalayan ngarugikeun batur. Kumaha urang badé nyiptakeun démokrasi anu otentik, kumaha éta bakal katingalina sareng seueur deui anu saluareun ulasan buku ieu — sanaos bukuna ngajengkeun "multi-masalah, organisasi dumasar komunitas anu aya hubunganana sacara nasional" - sareng bari kuring pribadi mendakan seueur ide anu ngarep-arep. geus diusulkeun dina rupa-rupa debat "masarakat partisipatif", mugia ieu bakal digali ku rupa-rupa grup, organisasi, jaringan jeung koalisi mimitian ti isu LGBT nepi ka ékonomi pikeun perang jeung lingkungan pikeun imigrasi ka ras jeung budaya jeung leuwih. . Sareng ieu kedah dijawab pas upami urang badé ngeureunkeun kateuadilan anu ayeuna urang tahan.
Queer (Dina)Kaadilan nyaéta buku anu informatif pisan, sareng kedah dibaca, pikeun anu gaduh haté ningali naon anu parantos ditanggung ku komunitas LGBT salami lami teuing.
Michael M'Gehee mangrupikeun panulis mandiri sareng kulawarga kulawarga kelas kerja.
ZNetwork dibiayaan ngan ukur ku kabébasan pamiarsana.
nulungan