Извор: Цоунтерпунцх
Фотографија: лев радин/Схуттерстоцк.цом
Морализовање је почело.
Они који су ретко били на мети организованог полицијског гангстеризма поново држе предавања онима који имају како да на њега најбоље одговоре.
Будите мирни, моле они, док се демонстранти дижу у Минеаполису и широм земље као одговор на убиство Џорџа Флојда. Ово долази од истих људи који су се истопили када је Колин Каперник клекнуо - изразито миран тип протеста. Јер очигледно, када белци кажу „протестујте мирно“, ми мислимо „престаните да протестујете“.
Све је у реду, нема шта да се види.
Знаковито је да велики део беле Америке сматра прикладним да црнцима држи лекције о злима насиља, чак и када уживамо у националној благодати над којом тврдимо да поседујемо Једино као резултат истог. Подсећам вас, Џорџ Вашингтон није био практикант пасивног отпора. Ни рани колонисти ни оснивачи нације нису се уклапали у Гандијеву традицију. У палати краља Џорџа није било седења, није било слободне вожње коња да би утицало на промене. Било је само оружја, пуно и пуно оружја.
Овде смо због крви, а највише због других. Овде смо због наше незајажљиве жеље да на силу узмемо туђу земљу и рад. Ми смо последњи људи на Земљи са правом да размишљамо о супериорном моралу мирног протеста. Никада нисмо веровали у то и ретко смо то практиковали. Уместо тога, ми смо увек узимали оно што желимо, а када нам је то ускратили, окренули смо се средствима потпуно геноцидним да бисмо то тако учинили.
Чак иу модерној ери, докази оспоравају идеју да верујемо у ненасиље или да имамо неку добро неговану опозицију нередима. Заиста, белци се побуне из много мање легитимних разлога од оних због којих би Афроамериканци могли да одлуче да подигну циглу, камен или флашу.
То смо урадили након Финал Фоур утакмице, или због нечега што се зове Празник бундеве у Кину, Њу Хемпшир. Урадили смо то због вегги бурритоса од 10 долара Воодстоцк '99, и зато што није било довољно Порта-Поттиес после сета Лимп Бизкит.
Урадили смо то када нисмо могли да добијемо довољно пива на Зимским олимпијским играма 2002. у Солт Лејку, и зато што Пенн Стате је отпустио Џоа Патерна.
Урадили смо то јер шта друго ради гомила Хантингтон Бича сурфери морати да уради? Урадили смо то зато што а побуна „бурад и јаја“. звучи као сасвим легитиман начин да се прослави Дан Светог Патрика у Албанију.
Далеко од аматерског хулиганизма, наши нереди су насилни послови за које се зна да угрожавају безбедност и животе полиције, као што је случај са злогласне побуне 1998 на Вашингтон државном универзитету. Према тадашњем извештају:
Маса је потом два сата нападала полицајце са свих страна камењем, пивским флашама, путоказима, столицама и комадима бетона, наводно клицујући кад год би полицајац био погођен и повређен. Двадесет три полицајца су повређена, неки су задобили потресе мозга и сломљене кости.
Двадесет две године касније, чекамо да академици размишљају о патологијама ових белаца у Пулману, чију су културу дисфункције научиле њихове сеоске породице и коју је симболизовала препознатљива одећа банди Кархартових радних мантила и заосталих бејзбол капа.
Назад у садашњост: Да говоримо о учињеном насиљу од стране црнаца не изговоривши ни реч о учињеном насиљу њима је перверзан. А под насиљем не мислим само на полицијску бруталност. Мислим на структурално насиље које је испод радара већине белаца, али које је створило шире услове у црначким заједницама против којих се сада буне они који тамо живе.
Подсетимо се, та места која називамо „гети” су створили, а не људи који у њима живе. Замишљени су као оловке за држање – концентрациони логори на којима бисмо инсистирали на јасном језику – у којима би се налазили осиромашени обојени људи. Генерације стамбене дискриминације су их створиле, као и деценију за деценију белих немира против црнаца кад год би се уселили у беле четврти. Настали су деиндустријализацијом и бекством добро плаћених производних послова у иностранство.
А све је то и насиље. То је врста насиља коју моћни, и само они, могу да испоље. Не треба бацити молотовљев коктел кроз прозор када можете да срушите зграду булдожером или дизалицом којим се управља јавним новцем. Закони о зонирању, црвена линија, грабежљиво позајмљивање, стани и претреси: све је насиље, колико год то не разумемо.
Као што сам рекао, довољно је лоше што мислимо да је прикладно опомињати обојене особе на насиље или рећи да оно „никада не функционише“, посебно када не. ми смо, на крају крајева, ovde, што служи као прилично убедљив доказ да насиље добро функционише. Најгоре је наше инсистирање да не сносимо одговорност за услове који су изазвали садашњу кризу и да за те услове не морамо ни да знамо. Подсећа се на нешто што је Џејмс Болдвин покушао да објасни пре много година:
…то је злочин за који оптужујем своју земљу и своје сународнике и за који им ни ја, ни време ни историја никада неће опростити, да су уништили и уништавају стотине хиљада живота, а не знају и не желе знајте...али није дозвољено да и аутори девастације буду невини. Невиност је оно што чини злочин.
Бела Америка има дугу традицију непознавања, а ја то не мислим у смислу истинског беспрекорног незнања. Ово незнање није ништа ако није култивисано ширим деловањем културе. Искрено смо дошли до ове несвесности, али на начин за који не можемо да избегнемо кривицу. Није као да истина није била тамо све време.
Било је то 1965. године када је већина белаца Калифорније одговорила на побуну у Вотс делу Лос Анђелеса инсистирајући да је то била грешка „непоштовања закона и реда“ или рада „спољних агитатора“.
Истина је била ту, али невидљива већини белаца када смо рекли анкетарима средином 1960-их — у року од месеца времена када је формални апартхејд укинут Законом о грађанским правима из 1964. — да је садашња ситуација црних Американаца углавном њихова лична грешка. Само један од четири мисли да би расизам белаца, прошли или садашњи, или нека комбинација ова два, могао бити кривац.
Чак пре доношење закона о грађанским правима 1960-их, белци су мислили да ништа није у реду. Године 1962. 85 одсто белаца је рекло за Галуп да црна деца имају једнако добре шансе као и бела да стекну добро образовање. До 1969. године, само годину дана након смрти Мартина Лутера Кинга млађег, 44 процента белаца рекло је у Невсвеек/Галуповом истраживању да су црнци имали боље шансе него што су имали да добију добро плаћен посао. У истој анкети, осамдесет одсто белаца је рекло да црнци имају једнак или боље прилику за добро образовање од белаца.
Чак и 1850-их, током периода када су црначка тела била поробљена у логорима за присилни рад познатим као плантаже од стране моралног еквивалента киднапера, угледни бели гласови нису видели ниједно питање вредно решавања.
Према др Семјуелу Картрајту, угледном лекару из 19. века, поробљавање је било толико бенигна институција да свака црна особа која покуша да побегне из њеног загрљаја пуне љубави мора да пати од менталне болести. У овом случају, Картрајт је то назвао „драпетоманијом“, болест која се може излечити држањем робова у „детињем стању“ и редовним коришћењем „благог бичевања“.
Укратко, већина белих Американаца је попут оног пријатеља којег имате, који никада није ишао на медицинску школу, али је јутрос отишао на Гоогле и сада се осећа увереним да је квалификован да дијагностикује сваки ваш бол. Као и са вашим пријатељем и медицинском школом у коју никада нису ушли, већина белаца никада није похађала часове историје расне доминације и подређености, али смо сигурни да знамо више о томе од оних који јесу. Заиста, сумњамо да знамо више о предмету од оних који су, више од пуког похађања часа, заправо живели предметом.
Када белци питају: „Зашто су тако љути и зашто неки међу њима пљачкају?“ ми не издајемо никакав стварни интерес да знамо одговоре на та питања. Уместо тога, ми откривамо своју интелектуалну голотињу, свој презир према истини, наше потпуно неисторијско разумевање нашег друштва. Питамо се као да се историја није догодила јер се за нас није десила. Не морамо ништа да знамо о снагама које су уништиле толико живота црнаца, и много пре него што је било ко у Минеаполису одлучио да нападне продавницу пића или полицијску станицу.
На пример, професор историје Универзитета Алабама Рејмонд Мол је то приметио до раних 1960-их, скоро 40,000 стамбених јединица годишње се рушило у урбаним заједницама (углавном обојених) да би се направило место за међудржавне аутопутеве. Још 40,000 се руши годишње у оквиру такозване урбане „обнове“, која је омогућила стварање паркинга, канцеларијских паркова и тржних центара у радничкој класи и стамбеним просторима са ниским примањима. До касних 1960-их, годишња путарина би порасла на скоро 70,000 кућа или станова уништених сваке године само због међудржавних напора.
Три четвртине расељених из својих домова били су црнци, а несразмеран удео осталих били су Латиноамериканци. Мање од десет процената лица расељених урбаном обновом и међудржавном изградњом имало је нове станове за самце или породице у које је касније требало да оде, пошто су градови ретко градили нове станове да би заменили оне који су били уништени. Уместо тога, расељене породице морале су да се ослањају на претрпане станове, да се удвоструче са рођацима или да се уселе у запуштене јавне стамбене пројекте. Све у свему, око једне петине афроамеричких станова у земљи уништено је силама такозваног економског развоја.
А онда, у исто време када су црни и смеђи станови били уништени, милиони белих породица су набављали зајмове које је гарантовала влада (кроз кредитне програме ФХА и ВА) који су били скоро потпуно забрањени за обојене људе и који су дозвољавали да га одгурнемо у предграђе где је само нама било дозвољено да идемо. Али о било чему од тога не можемо ништа да знамо, а да се и даље називамо образованим. Можемо да живимо у кућама добијеним уз те зајмове које подржава влада, ускраћене другима искључиво на основу расе, или да наследимо приходе од њихове продаје, и даље верујемо да смо неокаљани и неумешани у бол црних и смеђих заједница нације.
Како велики део земље гори, буквално или метафорички, време је да се суочимо са својом историјом. Време је да престанете да тражите од других да се боре за своје животе наш термини, и запамтите да јесте њихов скупна југуларна вена се компресује. То је њихов душник се гњечи. То је њихов синови и кћери гушени и стрељани и пребијани и профилисани и малтретирани.
Она је њихов слобода и слобода у питању.
Али свакако, белци, реците нам још једном о томе како је ношење маске у Цостцо-у тиранија.
ЗНетворк се финансира искључиво захваљујући великодушности својих читалаца.
поклонити