Извор: Репортинг би Матт Таиби
У четвртак, 27. августа, истог дана када је Доналд Трамп званично прихватио републиканску номинацију, Национални јавни радио је емитовао интервју са Вики Остервајл, аутор књиге тзв У одбрану пљачке.
Бела транс ћерка професора науке, Остервајл, рекла је лаковерном интервјуеру за НПР да је пљачка оправдана јер „удара у срце имовине, белине и полиције“, а такође „пружа људима маштовит осећај слободе и задовољства .” Она је додала да нереди откривају како „без полиције и без државног угњетавања можемо имати ствари бесплатно“.
Био сам толико сигуран да је Остервајлова књига сатира — паметан стрип који ради марксистичку рутину Ендија Кауфмана — да сам је купио. То није шала! У одбрану пљачке требало би да буде одговор будне генерације на Укради ову књигу, још једно анархистичко упутство објављено у епском периоду немира. Али разлике између књига су дубоке.
Класични водич Еби Хофман за „САД без долара на дан“ био је бесан, убедљив, смешан, луд, препун јарких коментара о злобним баналностима Америке шездесетих година и забаван на свакој страници, чак и када се не слажете са њим. Кад би се данас чешће памтила његова иконична дефиниција слободе говора:
Укради ову књигу могао да стоји самостално као дело марљивог експерименталног новинарства, испуњено „техникама преживљавања“ за живот у подземљу које је извукао на више иновативних начина, укључујући одговоре на огласе постављене у револуционарним новинама. Хофман је чак наводно проверавао и анонимне савете о местима на мапи како би пронашао бесплатну храну, лечио се од полно преносивих болести, оценио лекове итд.
Укради ову књигу био је такође преступник једнаких могућности, како према лажњацима у револуционарним редовима тако и према „Свињском царству“:
Дужност револуционара је да води љубав, а то значи остати жив и слободан. То не дозвољава извлачење. Пушење дроге и окачење Чеове слике није ништа више обавеза него испијање млека или скупљање поштанских марака.
Има много ствари које се могу рећи о Еби Хофману, али он није био ЛАРПер. Написао је увод за Укради ову књигу у затвору, одлежавајући непоштовање због свог незаборавног лудила на суђењу Цхицаго Севен, када је између осталог рекао судији да „забоде своју куглу за куглање“. Једном је покушао да заустави рат у Вијетнаму користећи психичку енергију да левитира Пентагон 300 стопа у ваздух, где би постао „наранџасти и вибрирао док све зле емисије не побегну“. Аббие Хоффман је била занимљива.
Онда је ту Вики Остервајл.
Као и Хофман, Остервајл је самопроглашени левичарски револуционар који оправдава крађу на основу тога да је имовина злочин. Сличности се ту углавном завршавају.
Као прво, Хофман је замишљао живот бесконачних могућности на другој страни револуције, док У одбрану пљачке види живот као низ непрекидних невоља које би у најбољем случају могле бити привремено ублажене крађом вашег телевизора са равним екраном.
Пронашао сам два примера у књизи аутора који одобрава оно што би се обично могло назвати „уживањем“. Једна укључује саме немире, које она на различите начине описује као „насилне, екстремне и фемме као јебени“, „куеер рођење“ и „журку“. Вотсова побуна, која је оставила 34 мртва и више од 1,000 повређених, није била „нешто глупо“, већ „карневалска, слављеничка атмосфера“.
Други пример били су војници који су имали геј секс у рововима током Првог светског рата („Нема сумње“, коментарисао је Остервајл, „многе веренице су налазиле исте чудне удобности код куће“).
Мрзим што се стално враћам Укради ову књигу, али Хофман је позивао читаоце да одмах почну да живе свој сан. Поред тога што препоручује места за проналажење бесплатних фармацеутских производа или ушуњавање у биоскоп или јела из финих ресторана, Укради ову књигу пуна је спискова за музеје, излетишта, места за сурфовање, места за видети фосиле и катранске јаме, итд. Препоручује се „Меморијални парк Форест Лавн, са погледом на прелепи центар Глендејла“, где Хофман каже: „Можете да се укључите испред меморијала Јеан Херсхолт, зајебате се у пролазу добронамерности који се налази у Великом маузолеју и излетите на џиновски стерео уређај проповед која произилази из џиновске скулптуре Мистерија живота. Далеко јебено!”
Насупрот томе, постоји мало доказа о аутору У одбрану пљачке је икада био напољу. Говорећи о својим истраживачким методама, Остервеил пише: „Ја нисам обучени историчар са институционалним приступом. Као такве, моје методе су углавном биле да се ослањам на секундарне изворе, онлајн архиве и видео записе, као и на радове других историчара…” У чудном одломку закопаном у седмом поглављу, она признаје „личну аверзију према насиљу“, жалећи се на „ одбијање напада на имовину“ што „не умањује степен до којег ја имам користи од система доминације“.
Дакле, ово је књига од 288 страница коју је написала веома онлајн особа у прилог идеји да други људи треба да пљачкају, нереде и спаљују ствари у стварном свету.
Стилски мудар, У одбрану пљачке наставља импресиван низ будног покрета који још није произвео ни једно читљиво књижевно дело.
Страница за страницом обавезује читаоца на исцрпљујуће таутолошке конструкције, чија се суштина обично испостави као: „Кроз пљачку, ствар која је некада била туђа, припада другој особи.“ Овде Остервеил објашњава да је пљачка начин стицања ствари без рада:
Пљачка представља… начин да се ријеше неки од непосредних проблема сиромаштва [тако што ће се створити простор за људе да слободно репродукују своје животе, умјесто да то раде најамним радом.
Овде она објашњава да кроз пљачку, ствар која једном кошта нешто, не кошта ништа:
Када је нешто опљачкано, природа те ствари као робе се уништава тиме што се узима бесплатно... Све у радњи од робе постаје поклон.
У случају да нисте били убеђени њеним ауторитативним тоном, Остервеил укључује научни цитат који потврђује чињеницу да у процесу крађе ствари на крају стекнете:
Пљачка, као што научник Делио Васкез пише у „Одбрани сиротиње од нереда,” „директно резултира... стицањем ствари које тражите”.
Постоји много разлога због којих је ова књига привукла пажњу у протеклој недељи, од јавног радија који промовише немире усред великих урбаних немира, до бесмислене премисе о белом писцу средње класе који промовише „контролисани палеж“ као начин да задаје ударце „белини“, њеном урнебесном лицемерју — као Атлантиц'с Граеме Воод истиче, књига садржи једно од великих обавештења о ауторским правима у историји издаваштва, с обзиром на контекст:
Скенирање, постављање и дистрибуција ове књиге без дозволе је крађа ауторове интелектуалне својине. Ако желите дозволу да користите материјал из књиге (осим у сврхе прегледа), контактирајте [емаил заштићен]. Хвала вам на подршци ауторским правима.
Након што је полиција напала Џорџа Флојда и Џејкоба Блејка, политички, корпоративни и медијски естаблишмент погнуо се уназад да покаже солидарност са протестима. Градоначелници и гувернери су се одрекли својих наредби о останку код куће како би омогућили маршеве. Медицински званичници су тврдили да здравствене опасности институционалног расизма надмашују ризике од Цовид-19. Демократе из Конгреса обукли су платнене шалове Кенте. Чак је и Џејми Димон клекнуо.
Многи демократски изабрани званичници, оправдано забринути због оптике снажног полицијског одговора, реаговали су у најбољем случају несигурно на пљачку. Бил де Блазио из Њујорка, који љутито претио да ће ухапсити хасиде који је прекршио наредбу о Цовид-19 да присуствује сахрани рабина, одустао је у првим ноћима пуним пљачке након Флојдове смрти. То је укључивало бесмислене сцене маскираних изгредника који беже луксузне продавнице у СОХО-у у луксузним теренцима у ономе што је један репортер описао као „Марио Карт на улицама".
Све је то било политички оправдано тиме што су протестни ексцеси — пљачке, нереди, паљевине итд. — били у служби организованог захтева за системском реформом полиције. Сјајно да јесу, али да нису, наметнуо се политички проблем. Уз инциденте разбијања продавница и „контролисаних паљевина“ који нису у потпуности јењавали месецима након Флојдовог убиства, и безброј малих предузећа (а посебно, мањинска предузећа) уништено, једина ствар која би чак и наклоњене либерале могла да натера да се буне за Трампов ваздушни напад била би сугестија да је ово заправо било забавно све време, да су такви „радосни и ослобађајући“ акти „пролетерске куповине“ оправдани јер је „мит деснице“ да се „власник малог предузећа мора поштовати“.
У одбрану пљачке чини овај тачан случај. Узмите одељак о замрачењу у Њујорку 13. јула 1977. За разлику од већине других епизода које она описује, није било окидачке епизоде, „нијег иницијског догађаја полицијске бруталности“. То је значило да је требало измислити неки други изговор за наношење штете од 300 милиона долара, подметање преко хиљаду пожара, уништавање 34 блока Бродвеја, повреду 450 полицајаца, тинејџере који су украли 50 Понтиака из изложбеног простора итд.
Остервајл је закључио да одбрана пљачке захтева „директно изазивање класног друштва, а не само расизма“. Поред тога, одбрана пљачкаша у замрачењу значила је „директно усклађивање са 'антисоцијалним' акцијама пролетаријата у побољшању сопствених живота на рачун реда и закона," чак и ако нису "читко 'протестовали'" њујоршког "белог супрематисте робно друштво“.
Ово је била још једна од тих таутологија. Верзија ТЛ:ДР би била: „Морамо чак бранити себични антисоцијални порив да узимамо ствари без политичког разлога. И тако, објашњава Остервајл, „људи су се просули на улице да помогну једни другима, да се забављају, да пљачкају, пале и туку се са полицијом.
У књизи нема плана. Више пута нам се говори да крађа штети патријархату и суочава се са белином — „револуционарни покрет мора свести вредност белине на нулу“, пише бели аутор. Постоји дуго поглавље у којем се осуђује „организаторска тенденција“ радничких покрета, што води ка „реформизму“, који је наравно коњ који вреба контрареволуцију. „Што је покрет „организованији““, жали се Остервајл, „мања је вероватноћа да ће бити пљачке“. Дакле, треба нам још пљачке, али шта долази после пљачке? Организација? Јок:
Снага напада на друштво белих досељеника уместо тога се види у широком безакоњу, уништавању имовине, пљачки и зонама слободним од полицајаца које је створила побуна и огледа се у пратећем осећају слободе, јединства и радикалне сигурности који осећају побуњеници .
Пријавите ме за нешто од те „радикалне безбедности“! ЦХОП Зоне, долазим!
Постоји сјајна кратка прича Михаила Салтикова под називом „Како је мужик хранио два службеника.” Ради се о двојици глупих службеника из Санкт Петербурга који се буде на пустом острву и схватају да не знају како да се хране. Размишљају и размишљају и расправљају о томе да једу своје рукавице, чизме, па чак и једни друге, док их коначно не погоди: да су се вратили кући, само би то урадио слуга! Одмах проналазе спавача музхик и након што га изгрдиш за лењост, натерај га да скупи воће, рибу и јаребице и скува им вечеру — проблем решен! Ово је скоро исти менталитет као и генија из Ген-З који мисле да ће свет трчати на магичној прашини интерсекционалности када се отарасе полицајаца и кулаци, односно сви они наметљиви „рад за живот”.
О томе: књига изражава нулту саосећање према онима који себе не виде као укључене у политику и само покушавају да преживе. У свом интервјуу за НПР Остервеил понавља уобичајени левичарски твитер троп да пљачка „у ствари не повређује никоме“ јер је „већина продавница осигурана; то само штети осигуравајућим компанијама на неком нивоу“, што једноставно није тачно. Није свако предузеће осигурано за ову врсту штете, а чак и да јесу, запослени у линији и власници предузећа подједнако ће изгубити недеље или месеце прихода док се потраживања исплаћују и поправке, ако се потраживања исплате и поправке изврше.
Она очигледно нема појма шта је то радити, проводити године шкрипећи усране мале маргине продавнице на углу или ресторана, испирати под у кухињи у два ујутру, или испирати повраћање из задњег дела такси на крају смене. Еби Хофман је бар рекла читаоцима да оставе велике напојнице за конобарице, ако намеравате да опљачкате ресторане. За Остервајла, свако је а кулак. Она каже да су корејски власници продавница били „лице капитала“ у Лос Анђелесу раних деведесетих, баш као што су, каже, јеврејска предузећа била у Њујорку шездесетих. Када говори о томе ко страда у немирима, она пише:
Иако се уништене зграде могу налазити у претежно црначком или пролетерском насељу, губици иду на беле, буржоаске зграде и власнике предузећа, ређе људи који живе у њиховој близини.
Ретко! Она даље цитира антрополога Нила Китинга упоређујући пљачку са „потлатцхом, заједничком праксом домородачких народа на северозападу Пацифика“, у којој „богати људи“ на рођењима, смртима, венчањима и другим фестивалима дају имовину и „боре се једни са другима да униште највише акумулирано богатство у огромној ломачи.”
Мањи препознатљив детаљ потлача је а добровољно предаја богатства се није сматрала довољно релевантном да би се поменула, што је занимљив детаљ с обзиром на то колико је оваква особа осетљива на границе у другим ситуацијама. Све врсте људи сада морају да преузму одговорност за саму могућност да, рецимо, студент буде краткотрајно узнемирен речју или сликом у роману или историјској књизи, али очигледно не морамо да бринемо да ћемо некога растужити спаљивањем срушити кућу и бацати своја срања на улицу да их странци прогутају, што је чин „заједничке кохезије“.
Ови и безброј других детаља чине У одбрану пљачке на свој начин достојнији згражања од Шона Хенитија флаг-анд-мугсхот инста-боок могао би се надати да ће бити, али оно што га чини савршеним манифестом за будну еру је његов патос. Присталице ове теологије карактерише безгранична, готово Трамповска способност самосажаљења, чак и када заговарају да вас запале. Они могу учинити да умотавање фишвича звучи као копање угља у Матевану, лишени паметног телефона као да их бичују Центуриони, а битни су јер се сви, укључујући посебно политичаре Демократске странке, плаше последица које ће им рећи да јебено умукну . Дакле, њихове „идеје“ су се шириле попут рака.
Ако нико у странци ништа не каже, Трамп ће тврдити, са мало правде, ово је право лице његове опозиције. Први тренутак Сестре Соуљах био је напоран, али овај тренутак га заправо тражи. Да ли ће икада бити савршенији кандидат од ове књиге?
ЗНетворк се финансира искључиво захваљујући великодушности својих читалаца.
поклонити