Следи одломак из првог тома од Фанфаре за будућност, под називом Оццупи Тхеори аутора Мајкла Алберта из САД и Мандисија Мајавуа или Јужне Африке. Оццупи Тхеори доступна је као е-књига за Амазон Киндле, и Аппле ИПАД (ускоро), као и у штампи из ЗСторе.
Поглавље КСНУМКС:
Друштво и историја
„Нови светски поредак је у настајању, а на нама је да се припремимо да у њему заузмемо место које нам припада.”
- Малцолм Кс
Снимак друштва
„Колико брига треба тражити само за преседане?“
– Петар Кропоткин
Друштво, када се посматра као нека врста тренутног статичног снимка, има карактеристике, више карактеристика, а затим још више карактеристика. У готово бескрајном низу људи, институција и објеката који чине свако друштво, морамо да истакнемо оно што је важно и суштинско на шта треба обратити пажњу ако желимо да избегнемо грешке у пропуштању. Такође морамо да барем у почетку игноришемо оно што је релативно неважно како бисмо избегли да нас заобиђу бескрајни периферни детаљи.
Наша прва два поглавља су тврдила да сагледавање онога што је критично и остављање по страни онога што је периферно подразумева сагледавање карактеристика које централно дефинишу сродство, културу, политику и економију. Морамо да испитамо институције које се централно баве четири функције као језгром, респективно, сфере сродства, сфере заједнице, политичке сфере и економске сфере.
Ако користимо САД као пример, то значи да би требало да гледамо, барем, на:
-
породице и њихове друштвене односе
-
расне и верске заједнице и њихови друштвени односи
-
политичке групе (функционери разних врста, бирачко тело итд.) и њихови друштвени односи
-
економске класе и њихови друштвени односи.
Кључне институције које треба да истакнемо и испитамо укључују:
-
врсте породице и можда школе
-
врсте цркава и других установа културне заједнице са својим језицима и прославама
-
огранци владе и њихове локалне административне варијанте укључујући законодавна тела, судове итд.
-
економска радна места, тржишни систем и потрошачке јединице.
Требало би да обратимо пажњу на хијерархије полова, расе и религије, политичке моћи и класе, укључујући испитивање атрибута, упорности и импликација сваке хијерархије.
Не треба само да истичемо једну или другу од ове четири хијерархије, већ треба да обратимо велику пажњу на све њих јер све драматично утичу на животне изгледе људи.
Требало би да испитамо сваку друштвену сферу да бисмо пронашли изворе и импликације сексизма и хомофобије, расизма и етничке и верске нетрпељивости, ауторитарности и економске репресије и класизма у основним институцијама.
Очигледно је да би тако разноврсно истраживање четири сфере могло да траје дуго – и, мора се признати, до сада смо само започели оно што је потребно. Али претпоставимо, да видимо где би нас то могло одвести, урадили смо све то. Шта онда?
Па, ове сфере друштвеног живота су мало необичне. Оне нису самосталне нити изоловане једна од друге. Напротив, друштво је џиновска целина. Све четири функције се појављују у практично сваком кутку и пукотини те целине.
Дакле, ако кажемо да су сфера сродства сва она места на којима се јавља динамика сродства (пол/род), испада да док су центар сфере сродства породице и други локалитети интензивних родних интеракција, спољни домети се протежу до целог друштва. Постоје односи у којима доминирају сродници и који утичу на сроднике на радним местима, црквама, законодавним тијелима – не само у породицама.
Штавише, исто важи и када погледамо друге сфере. Заједничка, политичка и економска динамика се такође протеже на читаво друштво, далеко изван институција које их дефинишу.
На пример, срж економске сфере су радна места, пијаце и потрошачке јединице, али у екстремитете свакако спадају породице, школе, цркве, владине агенције, итд., јер у свим овим институцијама барем нека производња, потрошња и расподела може да се деси поред више централних сродника, заједнице и политичких аспеката.
Ако посматрамо друштво у стабилном, нехаотичном стању, људи ће у великој мери испунити улоге које заузимају у различитим институцијама на институционалној граници друштва – што је, запамтите, само низ свих улога у свим институцијама које друштво нуди људима. . Структуре рода, расе, моћи и класе ће се континуирано стварати тим улогама и стално ће им бити потребни људи са одређеним очекивањима и склоностима да одговарају улогама. Друштво у стабилном и стабилном стању захтева да се неки људи уклапају овде, неки тамо, али скоро сви се негде уклапају.
Претпоставимо да је друштво изразито сексистичко, препуштајући женама превелики терет и ускраћујући им приступ значајним бенефицијама које мушкарци лако уживају. То значи да улоге сфере сродства, праксама које намећу људима, производе мушкарце који се осећају супериорно у односу на жене и жене које у великој мери прихватају подређеност мушкарцима. Претпоставимо да се ови мушкарци и жене добро уклапају у своје сексистичке улоге у сродству, а својим поступцима и понашањем у свом домаћинству и другим кључним сродничким односима завршавају са очекивањима, навикама и веровањима сексизма који се стално јачају.
Замислите сада да у економији истог друштва, у исто време, мушкарци и жене пролазе слично једни другима, са мало или нимало родне диференцијације, тако да мушкарци који, на основу искуства у домаћинству и свог васпитања, очекују да бити изнад жена, уместо тога обично се нађу онолико често колико нису економски једнаки или чак испод жена у приходима и утицају. И на сличан начин, жене, које на основу свог искуства у домаћинству и свог васпитања очекују да буду подређене мушкарцима, обично се нађу, често не, економски једнаке или чак доминантне.
Ова дисјунктура између захтева и импликација сродства и захтева и импликација економије би очигледно представљала проблем. Економија и сфера сродства би биле у нескладу – или, да употребимо термин који ми преферирамо, „неуспешно“ – стварајући напетост, дислокацију, а можда и отпор.
Не очекујемо да видимо овакву дисјунктуру између ове две сфере друштвеног живота – барем не без сукоба, а потом и промена услед преусклађивања нарушених очекивања – и, заиста, више ћемо причати о томе како две или више сфера не постоје. од ударца би се могло решити. Међутим, за сада, оно што можемо да предвидимо када је друштво прилично стабилно и без сукоба и фундаменталних промена, јесте да ће свака суштинска хијерархија рођена из једне сфере тежити инвазији на друге сфере, стварајући степен доследности за актере у обе. На који начин, видећемо ускоро.
Општа идеја је јасна и једноставна. Баш као што у једној институцији не бисте очекивали да видите да један њен важан део има улоге које узрокују да људи буду х-слични, а други важан део има улоге које узрокују да буду и-слични – где бити к-исх противречи бити и -исх и обрнуто, осим ако институција није била у превирању – очекујемо нешто врло слично за друштво.
Очекујемо, то јест, да ће свака сфера друштвеног живота – што значи начин на који се њене главне друштвене институције обраћају и остварују четири кључне функције друштва – обично тежити да прихвати и изазове одређене навике, увјерења, очекивања и жеље код људи који испуњавају улоге те сфере. Корпорације нас обликују. Породице нас обликују. Држављанство нас обликује. Заједнице нас обликују. Свака сфера ће имати захтеве према нама, у зависности од улога које испуњавамо у удруженим институцијама.
Када су услови углавном стабилни, као што је најчешће случај у типичним друштвима, то може значити, на пример, да постоје навике, уверења, очекивања и жеље у складу са сексизмом, расизмом, политичким ауторитаризмом и класизмом унутар институција четири сфере. Међутим, четири сфере се преклапају толико и тако интимно, да импликације сваке сфере зраче, као поље друштвеног утицаја изван њихових сопствених структура иу друге структуре у друштву, и очекујемо да ће то изазвати сексизам, расизам, ауторитаризам и класизам тежи да се прошири из сваке изворне институције и сфере на остале, тако да постоји барем компатибилност.
Прошла и будућа историја
„Прошлост није мртва. У ствари, није ни прошло."
- Виллиам Фаулкнер
ЗНетворк се финансира искључиво захваљујући великодушности својих читалаца.
поклонити