Në ditët e para pas kthimit nga Izraeli dhe Palestina e pushtuar, ëndërroja për Palestinën çdo natë. Nuk ka qenë kurrë një ëndërr e këndshme. Ndonëse nuk i mbaj mend detajet, më ka mbetur gjithmonë një ndjenjë ankthi dhe pasigurie. Në këtë kuptim, ëndrrat përputheshin me realitetet e palestinezëve, qofshin ata qytetarë të Izraelit apo banorë të territoreve të pushtuara. Gjithashtu korrespondonte me emocionet e ngritura në një udhëtim të fundit në të cilin mora pjesë.
burg
Është bërë pothuajse një klishe të flitet për Gazën, territoret palestineze në Mesdhe të kontrolluara nga Hamasi dhe të bllokuara nga Izraeli, si burgu më i madh në ajër të hapur në planet. Megjithatë, nuk jam i sigurt se do të pajtohem më me kufijtë e këtij karakterizimi. Palestinezët janë të gjithë në burg. Ndërsa Gaza mund të jetë një strukturë maksimale e sigurisë, Bregu Perëndimor është megjithatë një burg. Kaq pak kontrollohet në fakt nga palestinezët pavarësisht nocionit formal të autonomisë. Inkursionet ushtarake izraelite mund dhe ndodhin në çdo kohë të përshtatshme për qeverinë izraelite dhe pushtimin e saj ushtarak. Palestinezëve u ndalohet përdorimi i rrugëve të caktuara. Muri i ndarjes ogurzi dhe i paligjshëm, i njohur më mirë si muri i aparteidit, përhapet si një sëmundje në të gjithë tokën, duke i ndarë palestinezët jo aq shumë nga izraelitët sa nga toka e tyre.
Për të gjitha këto, është ndjenja e pasigurisë së përhershme dhe poshtërimi maksimal që përforcon ndjenjën e të qenit në burg. Ka pika kontrolli në dukje në çdo hap; dikush i nënshtrohet ndalimit në çdo kohë. Ka një qëndrim arrogance dhe përbuzjeje nga pjesa më e madhe e personelit ushtarak izraelit. Me automatikët e tyre dhe këmbënguljen e tyre për të përdorur hebraishten në komunikimin me palestinezët arabishtfolës, ata pushtojnë hapësirën e popullsisë indigjene, duke i kujtuar gjithmonë se nuk ka asgjë të tillë si privatësi në Territoret e Pushtuara.
Një delegacion afrikano-amerikan
Brenda Amerikës së zezë ka pasur për dekada një zonë amorfe që, të paktën, ka qenë e interesuar për konfliktin izraelit/palestinez dhe në shumë raste ka qenë mbështetëse e palestinezëve dhe luftës së tyre për vetëvendosje kombëtare dhe demokraci. Megjithatë, çështja e Palestinës rrallëherë ka qenë ajo rreth së cilës afrikano-amerikanët, në një numër të madh, janë organizuar dhe mobilizuar, ose për këtë çështje edhe kanë folur hapur.
Sidoqoftë, ka ndodhur që që nga Lufta Gjashtë Ditore e qershorit 1967 midis Izraelit dhe fqinjëve të tij arabë, ka pasur afrikano-amerikanë që kanë ngritur pyetje në lidhje me objektivat e Izraelit në pushtimin e territoreve palestineze dhe trajtimin e tij ndaj pakicës së tij palestineze. Komiteti Koordinues i Studentëve Jo të Dhunshëm (SNCC) ofroi një dënim historik të Izraelit pas luftës së qershorit 1967, duke rezultuar në humbjen e një pjese të konsiderueshme të mbështetjes së saj të bardhë në SHBA. Lëvizja radikale e zezë, pjesë e së cilës SNCC ishte [gjatë viteve 1970], shpesh e lidhi kauzën e palestinezëve me luftën kundër kolonializmit dhe sundimit të pakicës së bardhë në Afrikë. Dhe gjatë viteve 1970 dhe 1980, figura politike të qendrës së majtë si Rev.
Delegacioni i vogël afrikano-amerikan, pjesë e të cilit unë isha, pasqyronte në shumë mënyra këtë traditë internacionaliste. Ndonëse në përgjithësi progresiv, shumica e anëtarëve të delegacionit ishin nën 45 vjeç dhe kishin pak përvojë në luftën për çlirimin e Palestinës. I përbërë kryesisht nga artistë, anëtarët e delegacionit ishin individë të njohur, por jo të zhytur në çështjet ndërkombëtare në nivel organizimi dhe mobilizimi.
Pothuajse në mënyrë universale, anëtarët e delegacionit ishin të papërgatitur për brutalitetin në fytyrën tuaj të pushtimit. Ndonëse mund të duket melodramatike, vizita ishte potencialisht jetëgjatë për secilin anëtar të delegacionit. Pyetja është nëse ndjenja dërrmuese e kriminalitetit të pushtimit do të ndrydhet brenda secilit prej nesh me kalimin e kohës, pasi ndjenja të tilla e detyrojnë njeriun të bëjë disa pyetje, jo më e rëndësishmja, si mund të jetë SHBA-ja kaq bashkëpunëtore në këtë tmerr?
Një demokraci e vërtetë e Lindjes së Mesme?
Është e qartë se është më se e mundur të vizitosh Izraelin dhe të mos kesh asnjë ndjenjë për sistemin e aparteidit që vepron si brenda kufijve të tij, ashtu edhe në territoret e pushtuara. Vizita të tilla ndodhin gjatë gjithë kohës. Megjithatë, nuk është e mundur të vizitosh Territoret e Pushtuara dhe të largohesh me një injorancë të tillë të paprekur, përveç nëse, ndoshta, dikush shkon drejtpërdrejt nga Jeruzalemi në një vendbanim në fund të natës dhe nuk arrin të dalë nga kufijtë e vendbanimit.
Izraeli ka qenë një fuqi e qartë pushtuese - sipas standardeve ndërkombëtare - që nga lufta e qershorit 1967 kur pushtoi Bregun Perëndimor nga Jordania, Lartësitë Golan nga Siria dhe Sinai nga Egjipti.1 Pothuajse menjëherë pas fillimit të pushtimit, Izraeli filloi të ndërtonte një sistem dhe program vendbanimesh në territoret e pushtuara. Ajo që shumë njerëz në SHBA nuk arrijnë ta kuptojnë - ose nuk dëshirojnë ta kuptojnë - është se vendbanimet në territorin e pushtuar përfaqësojnë një shkelje të ligjit ndërkombëtar. Si Izraeli ashtu edhe Maroku (në pushtimin e këtij të fundit të Saharasë Perëndimore) janë në kundërshtim me të drejtën ndërkombëtare përmes projekteve të tyre përkatëse të kolonizimit. Kombet e Bashkuara kanë qenë mjaft të qarta se Izraeli duhet të ndalojë vendbanimet, por në një masë të madhe për shkak të refuzimit të Shteteve të Bashkuara për të marrë një qëndrim serioz kundër kësaj praktike, Izraeli i ka hequr hundët OKB-së dhe në pjesën më të madhe të pjesës tjetër. botë.2
Termi "vendbanim" nuk përcjell siç duhet atë që shihet në Territoret e Pushtuara. Ajo që godet çdo vizitor për herë të parë është se vendbanimet mund të përshkruhen më mirë si komunitete periferike, jo ndryshe nga komunitetet e shtëpive të mbuluara me llaç që rreshtojnë kodrat përgjatë bregut të Kalifornisë jugore. Fjala vendbanime të sjell ndërmend qytetet me tenda ose rregullime të tjera të përhershme banimi pa ujë dhe as shërbim kanalizimesh në mes të askundit. Kjo nuk është ajo që shihet në Bregun Perëndimor.
Ashtu siç bënë brenda Izraelit, autoritetet izraelite kanë kapur tokat në pronësi të palestinezëve për të krijuar, në këtë rast, vendbanime në Bregun Perëndimor. Kjo tokë është sekuestruar në disa raste në emër të sigurisë dhe në raste të tjera është sekuestruar sepse palestinezët gjoja e kanë braktisur atë. Në raste të tjera, toka është sekuestruar sepse autoritetet izraelite kanë shpallur një gjetje arkeologjike në territorin e banuar nga palestinezët, duke justifikuar kështu vjedhjen e tokës dhe largimin e palestinezëve. Ka një mori arsyesh që ofrohen, me përpjekje të dëshpëruara për të gjetur justifikim brenda një kuadri të pretenduar ligjor.
Por ja ku shpaloset truku. Autoritetet izraelite bëjnë dhe më pas zbatojnë respektimin e ligjeve që u nevojiten për të çuar përpara objektivat e tyre. Edhe në situata të tilla si Hebroni ku gjykata izraelite ka rënë dakord që një territor i caktuar duhet t'u kthehet palestinezëve, ushtria izraelite refuzon të pajtohet dhe asgjë nuk është bërë për këtë.3
"Vendbanimet" fillojnë me ato që duken si kampe. Në të vërtetë, disa prej tyre quhen poste nëse fillimisht janë ndërtuar pa miratim të qartë të qeverisë. Ato duken të padëmshme në fillim, por ajo që bie në sy është se secila prej tyre është projektuar si pjesë e një procesi të qyteteve përreth palestineze. Ndërsa, për shembull, qyteti i Betlehemit është palestinez, vendbanimet izraelite janë krijuar rreth Betlehemit, të cilat, në lidhje me refuzimin e autoriteteve izraelite për të lejuar zgjerimin palestinez, në thelb e mbytin vetë qytetin.
Pra, për një moment, mendoni për një komunitet të bukur periferik në SHBA. Tani, mendoni për disa komunitete të tilla që ndodhen në majat e kodrave që rrethojnë një komunitet qendror të banuar nga një grup tjetër etnik që nuk lejohet të marrë pjesë në asnjë nga burimet e atyre komuniteteve periferike. Në fakt, banorët e atij komuniteti qendror nuk lejohen të përdorin të njëjtat rrugë si banorët dhe nuk u garantohet as uji. U theksua se mund të dallohet ndryshimi midis vendbanimeve izraelite dhe komuniteteve palestineze nga kush ka rezervuarë uji në çatitë e tyre. Pse? Sepse kolonëve u garantohet aksesi në ujin e pompuar në shtëpitë e tyre. Palestinezët duhet të mbështeten në ujin që mblidhet me kalimin e kohës dhe ruhet në rezervuarët e ujit në çatitë e tyre.
Bregu Perëndimor është i ndarë në tre zona: A, B dhe C. "A" janë ato zona nën kontrollin palestinez. "B" është nën kontrollin administrativ palestinez, por ushtria izraelite e ka fjalën e fundit. "C" është nën kontrollin ushtarak izraelit. Gjashtëdhjetë për qind e Bregut Perëndimor klasifikohet si Zona C. Këto emërtime, të cilat dolën nga Marrëveshja fatale e Paqes në Oslo, kanë rezultuar në shtrëngimin e pafund të popullsisë palestineze. Nuk ka vend për zgjerimin e tyre, ata nuk kontrollojnë ujin dhe ekziston muri ogurzi ndarës i cili nuk respekton ligjin ndërkombëtar nga vetë ekzistenca e tij, duke prerë Bregun Perëndimor dhe duke shkëputur komunitete të tëra nga toka që ata kultivojnë. Siç më shpjegoi një palestinez, përvoja palestineze është e ngjashme me torturën legjendare kineze me ujë, me pikat e ujit që bien mbi ballin e dikujt, duke e çmendur ngadalë njeriun. Në këtë rast, çdo rënie - çdo mikro- dhe makro-agresion - synon ta bëjë situatën aq të patolerueshme për palestinezët sa që ata të braktisin atdheun e tyre.
Ju nuk mund të ikni nga gara
Izraeli dhe territoret e pushtuara ekzistojnë brenda kornizës së një hierarkie të veçantë dhe të veçantë racore. Gjatë tre dekadave të para të ekzistencës së saj, bota u shty të besonte se raca nuk ishte një faktor në Izrael, duke zbritur, natyrisht, trajtimin e palestinezëve. Me shfaqjen e lëvizjes izraelite të Panterës së Zezë në fillim të viteve 1970, e gjithë kjo ndryshoi dhe në fakt solli komplikime.
Panterat e Zeza izraelite e kanë origjinën në komunitetin Mizrahi, domethënë hebrenj nga Lindja e Mesme dhe Afrika e Veriut. Ata u shfaqën si një lëvizje protestuese militante që sfidonte një strukturë izraelite që dominohej nga Ashkenazis (hebrenj nga Evropa). Megjithëse lëvizja e huazoi emrin nga Partia e Panterës së Zezë me bazë në SHBA, në realitet lëvizjet kishin pak të përbashkëta, përveçse adresimit, në shkallë të ndryshme, të racës. Panterat e Zeza izraelite nuk ishin një formacion veçanërisht i majtë dhe ata nuk ishin aspak simpatikë për popullin palestinez. Në vend të kësaj, ata ishin një lëvizje që sfidonte diskriminimin racor dhe privilegjin brenda bllokut hebre izraelit, por në asnjë mënyrë nuk sugjeronte që vetë ekzistenca e një Izraeli që margjinalizonte dhe shtypte palestinezët minonte çdo synim apo përpjekje për të çrrënjosur diskriminimin racor.
Kështu, hierarkia racore izraelite ekziston me hebrenjtë Ashkenazi kryesisht në krye; pastaj Mizrahi. Në atë pikë hierarkia riformatohet duke pasur parasysh se jashtë bllokut hebre izraelit ekzistojnë tre grupe shumë të ndara: palestinezët, druzët (një komunitet etno-fetar) dhe së fundmi, migrantët afrikanë.
Ka shumë njerëz që janë përfshirë me çështjen e Palestinës, të cilët përmbahen nga referenca për "racën" kur bëhet fjalë për të përshkruar ose analizuar situatën e palestinezëve. Në vend të kësaj, ata fokusohen në aspektin “kombëtar” të shtypjes dhe mohimit të përgjithësuar të të drejtave të njeriut. Megjithatë, duke ecur në rrugët e Palestinës së pushtuar, dhe gjithashtu duke ecur nëpër Izrael, anëtarët e delegacionit tonë afrikano-amerikan nuk mund t'i shpëtonin ndjenjës që e kishim parë këtë më parë.
Përkufizimi i Kombeve të Bashkuara për "krimin e aparteidit" nga viti 1973 thotë pjesërisht: "Veprimet çnjerëzore të kryera me qëllim të vendosjes dhe mbajtjes së dominimit të një grupi racor personash mbi çdo grup tjetër racor të personave dhe shtypjes sistematike të tyre". Ky përkufizim është i një rëndësie kritike për disa arsye, jo më pak e rëndësishmja që nuk kufizohet në kontekstin e Afrikës së Jugut apo edhe të Afrikës Jugore. Me fjalë të tjera, për sa i përket komunitetit ndërkombëtar, "aparteidi", si sistem, është një kategori e shtypjes raciste që mund të ekzistojë jashtë Afrikës Jugore, megjithëse vetë termi u krijua në Afrikën e Jugut.
Erë e keqe e racës dhe racizmit të ushtruar kundër palestinezëve është e dukshme në të gjithë Izraelin dhe territoret e pushtuara, duke u shfaqur në forma të ndryshme. Forma më e dukshme rrethon çështjen e "të drejtës së kthimit". Hebrenjve, pavarësisht nga kombësia, u garantohet një shtëpi në Izrael. Palestinezëve, pavarësisht nëse familjet e tyre kanë banuar një copë tokë për breza, nuk u garantohet e drejta për t'u kthyer në tokat e tyre në Izrael nëse shteti izraelit ka deklaruar se ata e kanë braktisur tokën. Kjo është edhe një herë në kundërshtim me rezolutat e Kombeve të Bashkuara dhe Konventat e Gjenevës.
Palestinezët, pavarësisht nga vendi i tyre i banimit, i nënshtrohen ngacmimeve poshtëruese kur përpiqen të hyjnë ose të largohen nga Izraeli. Qytetarët palestinezë të Izraelit e gjejnë veten subjekt të kontrolleve të plota në aeroporte dhe pika të tjera daljeje, për të mos përmendur marrjen në pyetje të gjerë.
Siç u përmend më herët, ka disa rrugë në të cilat palestinezët janë të ndaluar. Kjo ishte një çështje që delegacioni ynë e përjetoi drejtpërdrejt. Furgoni që përdornim ishte i autorizuar të udhëtonte në rrugë vetëm për kolonët, por udhërrëfyesi ynë palestinez mund të udhëtonte vetëm me leje të posaçme. Megjithatë, këto rrugë "vetëm për kolonët" shpesh kalojnë nën ose përmes tokës palestineze. Paaftësia e palestinezëve për t'i përdorur këto rrugë do të thotë se udhëtimi midis pikave të ndryshme brenda Bregut Perëndimor nuk është aspak i vështirë. Një udhëtim që normalisht do të zgjaste 30 minuta mund të përfundojë në 90 minuta ose më shumë.
Një veçori shtesë për "racën" në Izrael dhe Territoret e Pushtuara është diçka që ndoshta mund të përshkruhet si racizëm ekologjik. Bëhet fjalë për pemët - veçanërisht, pishat. Në afërsi të shumë prej vendbanimeve izraelite gjenden pisha. Janë shumë të bukura por ka një problem. Këto pisha nuk janë vendase në Izrael/Palestinë. Ata janë sjellë në rajon nga evropianët. Mbjellja e këtyre pishave është sa ekologjikisht katastrofike aq edhe fyese për palestinezët. Ka pisha që janë vendase në rajon, por kolonët kanë vendosur të injorojnë këtë realitet dhe të sjellin bimësi të huaj që është e dëmshme për tokën dhe nivelin e ujit.4 Kolonët kanë bërë një praktikë të mbjelljes së këtyre pishave evropiane në vendet e fshatrave palestineze në territoret e pushtuara që u shkatërruan për t'u hapur rrugë vendbanimeve izraelite.
Për të kuptuar racën, duhet vlerësuar nocioni i arbitraritetit. Kushdo që ka përjetuar drejtpërdrejt racizmin e kupton se është pasiguria dhe ideja që në çdo moment çështjet mund të hiqen nga duart tuaja ajo që e bën shtypjen raciste gjithnjë të pranishme dhe shumë reale. Në rastin e një afrikano-amerikani në SHBA, ideja që dikush mund të ndalohet nga policia kur kalon nëpër një lagje të bardhë, ose në një skenar tjetër, të qëllohet dhe të vritet nga një pronar i bardhë shtëpie nëse ju ndodh t'i trokasni në derën e tij, që thekson cenueshmërinë e përhershme që dikush përjeton.
Kjo është shumë e njëjtë me palestinezët. Një ish-ushtar izraelit, duke ofruar njohuri mbi funksionimin e pushtimit, vuri në dukje se ushtarët izraelitë janë të trajnuar dhe inkurajuar të përfshihen në akte të rastësishme, të dhunshme kundër palestinezëve, për shembull, duke pushtuar shtëpitë e palestinezëve pa ndonjë arsye të dukshme. Ideja pas një lufte të tillë psikologjike është që populli palestinez të mbahet vazhdimisht i paqëndrueshëm dhe i shqetësuar.
Dhuna e ushtruar kundër palestinezëve, veçanërisht nga kolonët, rrallë dënohet nga shteti izraelit. Megjithatë, çdo dhunë nga palestinezët kundër kolonëve fiton zemërimin e kolonëve dhe ushtrisë izraelite. Përsëri, pavarësisht pretendimit të një sistemi të qeverisur nga ligjet, dominimi izraelit i palestinezëve - qoftë në Izrael apo në territoret e pushtuara - është jashtë ligjit. Për të marrë hua nga vendimi i Dred Scott në SHBA, palestinezët kanë pak ose aspak të drejta që izraelitët janë të detyruar t'i respektojnë. Megjithëse kjo shpesh mbulohet në retorikën fetare dhe gjysmë-fetare, fakti themelor mbetet se palestinezët ekzistojnë si një specie e varur për sa i përket shumicës së izraelitëve.
Kjo ndjenjë e dhunës rrethoi përvojën tonë si delegacion. Ne kurrë nuk kemi pasur frikë nga një sulm terrorist apo sulm i armatosur nga palestinezët. Megjithatë, çdo ditë, është e drejtë të thuhet, ne iu qasëm aktiviteteve tona me kujdes ndaj izraelitëve. Askush nuk e dinte, nga një moment në tjetrin, nëse do të na mbanin dhe do të merrnim në pyetje, apo nëse udhërrëfyesi ynë palestinez do të hiqej në një moment prej nesh për gjoja thyerjen e ndonjë prej kufizimeve të panumërta të vendosura ndaj palestinezëve nga establishmenti izraelit.
Por ndjenja e dhunës ishte konkrete në një mënyrë tjetër. Në një moment, në një turne në kodrat e Hebronit të Jugut, furgoni ynë ndaloi dhe një udhërrëfyes, i cili rastësisht ishte një ish-ushtar izraelit, na nxorri jashtë, ndërsa po shpjegonte sistemin izraelit të postave dhe vendbanimeve. Disa kolonë kaluan me makinë, ngadalë, duke na parë. Në një rast, një kolon, i cili siç doli ishte i implikuar në sulme fizike ndaj palestinezëve, ngiste dy herë, herën e dytë ndaloi automjetin e tij menjëherë pas nesh, ku ai u ul për disa minuta, duke u ndezur. Ndonëse udhërrëfyesi ynë izraelit nuk ishte veçanërisht i shqetësuar, delegacioni ynë, shumë i vetëdijshëm për historinë afrikano-amerikane dhe përvojën e zezakëve në duart e vigjilentëve të bardhë, ishte më pak se sanguin për t'u ulur në mes të askundit. Në fund të fundit, ne të gjithë e dinim se në territoret e pushtuara kishte pak (nuk) drejtësi (sistem) për njerëz si ne.
Raca ka marrë një formë më të re në Izrael me futjen e emigrantëve afrikanë. Në fakt ka dy grupe migrantësh afrikanë. Së pari, hebrenjtë etiopianë (Falasha), shumë prej të cilëve u sollën në Izrael në një rikthim masiv. Establishmenti izraelit, pavarësisht nga retorika e tyre, nuk ka qenë kurrë plotësisht rehat me këtë popullsi, dhe të djathtët dhe gjysmë-fashistët izraelitë janë aq më pak. Një incident i kohëve të fundit ku një Falasha, i cili është anëtar i zgjedhur i Knesset, nuk u lejua të dhuronte gjak, nxjerr në pah pikën. Megjithatë, ky segment i popullsisë konsiderohet, të paktën zyrtarisht, të jetë legjitim. Ato gjenden në Forcat e Mbrojtjes të Izraelit dhe gjetkë.
Të ndarë dhe veç Falashës janë emigrantët afrikanë që kanë udhëtuar në Izrael si refugjatë politikë. I përshkruar nga askush tjetër përveç kryeministrit Netanyahu si "të infiltruar" - një term që sapo mësova se ishte krijuar fillimisht për të përshkruar palestinezët e dëbuar që kaluan përsëri në Izrael - kjo popullsi është rritur gjatë dekadës së fundit. Një përqindje e konsiderueshme e këtyre emigrantëve janë nga Eritrea dhe Sudani. Gjasat e tyre për të fituar shtetësi ose status ligjor janë të pakta. Megjithatë, ashtu si me emigrantët në shumë pjesë të tjera të botës – duke përfshirë, por pa u kufizuar në SHBA-në – ekonomia izraelite i sheh migrantë të tillë mjaft të dobishëm si një forcë punëtore produktive dhe e cenueshme, edhe nëse e djathta politike izraelite dëshiron që ata të dëbohen.
Ecja nëpër rrugët e Tel Aviv-it jugor të shtunën pasdite është një përvojë surreale. Delegacioni ynë pa një dasmë të madhe të afrikano-lindorëve. Një park u bë shtëpia e qindra burrave afrikanë, që shoqëroheshin ose thjesht rrinin jashtë. Kjo popullsi emigrante është kthyer në një element të paqëndrueshëm në Izrael. Establishmenti politik nuk ka treguar asnjë interes për t'u ofruar azil – të përkohshëm apo të përhershëm – këtyre migrantëve, kështu që shumë prej të cilëve kanë kërkuar lirinë nga uria, represioni dhe lufta. Në vend të kësaj, ata janë mbyllur ose jetojnë në hije. Në të kaluarën e afërt ata kanë filluar të organizohen dhe mobilizohen, duke insistuar në të drejtat e tyre njerëzore. Në fakt, delegacioni ynë foli me mbështetësit izraelitë të emigrantëve, të cilët na informuan se organizata e lirshme e migrantëve dëshiron ta çojë çështjen e tyre në Kombet e Bashkuara nëse qeveria izraelite vazhdon të refuzojë të njohë të drejtat e tyre si refugjatë legjitimë.
Si në rastin e palestinezëve, ashtu edhe të emigrantëve pa dokumenta afrikanë, ekziston një shqetësim demografik që gëlltit strukturën politike izraelite. Ata në fakt janë mjaft të hapur për këtë shqetësim. Në kundërshtim me nocionin ndërkombëtar të një demokracie etnikisht pluraliste, struktura izraelite beson se ata, dhe vetëm ata, kanë të drejtën për një shtet-komb të pastër etnikisht/fetar. Megjithatë, ata përballen me katër probleme: ekzistencën e qytetarëve palestinezë të Izraelit, të cilët përfaqësojnë afërsisht 20% të shtetit të Izraelit dhe janë në rritje; palestinezët në Bregun Perëndimor; një diasporë palestineze që këmbëngul në të drejtën e saj të njohur ndërkombëtarisht për t'u kthyer në tokën që ata besonin se e kishin liruar përkohësisht në 1948 dhe më vonë në 1967; dhe afrikanët pa dokumente.
Për institucionet izraelite, shuma totale e këtyre problemeve është një kërcënim demografik për Izraelin. Konkretisht, struktura izraelite është thellësisht e shqetësuar se ata do të bëhen shpejt një tjetër aparteid Afrika e Jugut ose minoriteti i bardhë në Rodezi, ku popullsia hebreje përfundon duke përbërë një pakicë dhe është e mbytur nga johebrenjtë.5 Megjithëse i hedhur publikisht në terma fetarë, problemi me të vërtetë zbret tek demografia e ftohtë, në këtë kuptim shumë i ngjashëm me jugperëndimin e SHBA-së në periudhën pas luftës së SHBA-së kundër Meksikës dhe zgjerimit të bardhë në tokat e populluara nga meksikanët dhe ato të populluara nga amerikanët vendas. .
Meqenëse po flasim për racën…
Ka një anë tjetër të garës në Izrael dhe Palestinë që tërhoqi vëmendjen e delegacionit tonë: gara brenda komunitetit palestinez.
Në mesin e arabëve, raca është një çështje shumë e ndërlikuar që nuk mund të distilohet deri në ngjyrën e lëkurës apo strukturën e flokëve. Fjala arabe që përdoret shpesh për "zezakët" është e njëjta fjalë që përdoret për "skllevër" (Abid ose Abid). Megjithatë, disa që e përdorin atë term - si në rastin e sudanezëve të veriut - do të përshkruheshin si të zinj në një kontekst amerikan.6 Vlen gjithashtu të përmendet se ka pasur luftë rreth përdorimit të termit, ashtu siç ka pasur në SHBA rreth termave të tillë si "oriental".
Dikush mund të marrë sinjale të ndryshme nga brenda historisë arabe dhe muslimane në lidhje me racën. Një nga njerëzit më të rëndësishëm në historinë islame ishte një skllav etiopian i çliruar nga Profeti Muhamed, i quajtur Bilal ibn Rabah. Dhe sigurisht një prani "e zezë" mund të shihet në të gjithë botën arabe dhe historinë arabe, p.sh., në të kaluarën e afërt, Naseri dhe Sadati i Egjiptit. Në të njëjtën kohë ekzistonte tregtia e skllevërve të drejtuar nga arabët dhe në pjesë të ndryshme të botës arabe paragjykime kundër atyre që shiheshin ose përshkruheshin si të zinj.
Arabët që migruan në SHBA (para vitit 1980) në përgjithësi zhvilluan një marrëdhënie me afrikano-amerikanët që ishte më pak se solidariste. Tensionet arabo-afro-amerikane në SHBA pasqyruan pjesërisht hapësirën ekonomike që erdhën për të pushtuar shumë arabë, domethënë pronarët e dyqaneve në lagjet afrikano-amerikane, dhe përndryshe që kishin pak kontakte konstruktive. Kjo u ndërlikua nga përpjekjet e emigrantëve arabë për t'u asimiluar në Amerikën e bardhë, përpjekje të cilat u ndërlikuan pas sulmeve terroriste të 11 shtatorit 2001 në Nju Jork, Pensilvani dhe Uashington, DC.
Ana problematike e marrëdhënies midis arabëve dhe afrikano-amerikanëve në SHBA bie ndesh me shfaqjen e një tendence të rëndësishme myslimane brenda Amerikës së zezë dhe gjithashtu me vëmendjen që bota arabe mori brenda qarqeve politike progresive në Amerikën e zezë në kontekstin e anti- luftërat koloniale të shekullit të 20-të. Për shembull, Revolucioni Egjiptian dhe Revolucioni Algjerian u diskutuan në lëvizjet politike afrikano-amerikane dhe shpesh shërbyen si pika frymëzimi. Ndjenja e favorshme ndaj botës arabe në pjesën më të madhe të Amerikës së zezë u ndihmua nga ndihma e jashtëzakonshme që kombet arabe, si Egjipti dhe Algjeria, ofruan për betejat antikoloniale në pjesë të tjera të Afrikës.
Lëvizja palestineze, ndërsa kaloi në të majtë dhe u bë më radikale në analizën dhe qasjen e saj, e pa veten gjithashtu të lidhur me lëvizjet e tjera antikoloniale dhe nacionalçlirimtare. Kjo përfshinte vëmendjen ndaj lëvizjes popullore afrikano-amerikane në SHBA. E majta brenda lëvizjes palestineze kishte një vlerësim për luftën afrikano-amerikane, por puna e solidaritetit global të Organizatës për Çlirimin e Palestinës nuk u përputh kurrë me atë të Kongresit Kombëtar Afrikan të Afrikës së Jugut ose Kongresit Pan-Afrikan të Azanisë për sa i përket ndërtimit të një mbështetje të gjerë të organizuar. .
Megjithatë, sigurisht në kohën e Marrëveshjes së Oslos (1993), PLO/Autoriteti Palestinez adoptoi një pikëpamje të ndryshme dhe më të fshehtë. Ashtu si Sinn Fein i Irlandës, i cili si pasojë e armëpushimit në veri të Irlandës braktisi ngadalë por me siguri shumë nga marrëdhëniet më të gjera ndërkombëtare që kishte kultivuar, Autoriteti Palestinez iu dorëzua vetes, duke injoruar shumë nga mbështetësit e tij globalë dhe fatkeqësisht. , duke injoruar edhe shumë nga diaspora globale palestineze. Si të tilla, lidhjet që dukej se ekzistonin midis lëvizjes palestineze dhe Amerikës së zezë u thanë.
Vëmendja ndaj çështjes së racizmit midis arabëve u rishfaq në kontekstin e luftës civile që u zhvillua në Sudan (midis veriut dhe jugut), dhe më pas, luftës në Darfur dhe gjenocidit që u shpalos. Si rezultat i faktit se kaq shumë vende të botës arabe u bashkuan pas Presidentit sudanez Al Bashir në të dy konfliktet e brendshme (duke pretenduar se Perëndimi po përpiqej të shpërbënte Sudanin), dhe injoruan gjendjen e atyre që vuajtën nga duart e tij. dhe regjimet e mëparshme, ndjeshmëria ndaj kësaj çështjeje është rritur brenda segmenteve të Amerikës së zezë.
Delegacioni ynë nuk ishte imun ndaj asaj ndjeshmërie. Kështu, ishte magjepsëse të kishe filluar udhëtimin me një diskutim me afro-palestinezët. Ekziston një prani e gjatë afrikane brenda dhe midis popullit palestinez. Ndërsa ka nga ata që mund të gjurmojnë prejardhjen e tyre 1,000 vjet më parë, gjatë 100 viteve të fundit migrantë nga pjesë të ndryshme të Afrikës u vendosën në Palestinë (ajo që është tani Izraeli si dhe Territoret e Pushtuara) dhe u zhytën në komunitetin më të madh palestinez. Ky komunitet e sheh veten si palestinez dhe ka pasur shumë martesa me segmente të tjera të komunitetit palestinez. Megjithatë, nuancat e ngjyrave dhe trashëgimia e tregtisë së skllevërve arabë mbeten një komponent i realitetit arab, i shoqëruar nga ndikimi i kolonializmit evropian dhe modifikimi i tij i linjës së turpshme të ngjyrave.
Paragjykimet që ne hasnim herë pas here nuk ishin befasuese, më shumë se takime të pakëndshme midis një delegacioni arab dhe disa afrikano-amerikanëve, nëse të parët do të vizitonin SHBA-në. Çështja kritike me të cilën u përballëm, si delegacion, ishte qëndrimi i elementëve drejtues të lëvizjes palestineze ndaj racës brenda dhe midis popullit palestinez, por edhe përballë marrëdhënieve arabe brenda dhe ndaj botës më të madhe afrikane.7 Pikërisht këtu filluam një dialog konstruktiv që mund të jetë reciprokisht i dobishëm. Ndër të tjera, ai u kujtoi afrikano-amerikanëve se raca nuk luhet në mënyrë identike në mbarë botën. Përvoja jonë me supremacinë e bardhë në SHBA, për shembull, është krejt e ndryshme nga arsyetimi dhe funksionimi i racës mes arabëve, një popull dikur i kolonizuar. Përvoja jonë me supremacinë e bardhë, megjithatë, ndan shumë të përbashkëta me përvojën palestineze me aparteidin izraelit si në shtetin e Izraelit ashtu edhe në Territoret e Pushtuara.
Koha po mbaron
Kur vizitova për herë të parë Palestinën e pushtuar, në vitin 2011, kishte diçka në lidhje me përvojën që dukej shumë e njohur. Nuk ishte vetëm ndjenja e shtypjes raciste që po përjetonin palestinezët; ishte diçka tjetër. Kur u ktheva në shtëpi kuptova se çfarë ishte.
Në vitin 2005 kam udhëtuar me familjen time nga Los Anxhelosi në Boulder, CO. Ne kaluam me makinë nëpër një zonë të Navahos. Kishte një ndjenjë depresioni, nëse jo dëshpërimi, nga Navaho që hasëm dhe të kuptuarit se ky popull krenar ishte zbritur nga një pushtues në toka më pak se të përsosura ku do të qëndronin. Disa amerikanë vendas nuk ishin aq "me fat". Ata mbahen mend vetëm nga emrat e disa lumenjve dhe qyteteve, të cilat janë asgjësuar në procesin e zgjerimit evropian drejt perëndimit.
Ishte një moment në fillim të shekullit të 19-të kur ekuilibri demografik i Amerikës së Veriut nuk ishte aq i pabalancuar sa mund të kishte qenë e mundur që amerikanët vendas të kishin ndërtuar një rezultat tjetër. Ky ishte fokusi kryesor i udhëheqësit Shawnee Tecumseh, por kishte të tjerë që gjithashtu e kuptuan natyrën e sfidës. Fatkeqësisht, në kohën e luftës së SHBA-së kundër Meksikës, ekuilibri ishte qartë kundër amerikanëve vendas. Emigrantët nga Evropa po vërshonin në Amerikën e Veriut dhe të kombinuar me teknologjinë (përfshirë teknologjinë ushtarake), amerikanët vendas u mundën dhe përfundimisht u margjinalizuan.
Ndërsa Dr. Martin Luther King Jr. mund të ketë qenë i saktë në pohimin se harku i universit moral është i gjatë, por ai përkulet drejt drejtësisë, kjo nuk do të thotë se çdo luftë moralisht e drejtë fiton, të paktën në afat të shkurtër. Ka diçka në lidhje me kohën, e cila është e lidhur me organizimin dhe masën e mbështetjes që çdo kauzë ka si në kontekstin e një shteti-komb ashtu edhe në nivel global.
Ndërsa delegacioni ynë kalonte nëpër Izrael dhe territoret e pushtuara, nuk mund të mos pyesja veten se sa kohë kishte mbetur për palestinezët. Nuk dua të sugjeroj që ata të përballen me asgjësimin fizik, në kuptimin e shfarosjes përmes ekzekutimeve masive.8 Ata përballen me mundësinë e një lloj tjetër asgjësimi. Nëse toka e tyre vazhdon të sekuestrohet; nëse nuk mund të ndërtojnë; në qoftë se ata mbeten në qoshe si minjtë në labirint; ato do të pushojnë së ekzistuari. Ata do ta gjejnë veten pa atdheun e tyre, dhe njësoj si amerikanët vendas në Amerikën e Veriut, të zhvendosur në ndonjë territor tjetër ose thjesht të shpërndarë në erërat.
Pjesa më e madhe e establishmentit politik izraelit beson se palestinezët duhet të dëbohen dhe të zhvendosen në Jordani. Në këtë kuptim, strategjia izraelite për një aneksim të ngadalshëm të Bregut Perëndimor, sado kriminale të jetë, është megjithatë mjaft e kuptueshme. Ata duan t'i kthejnë kushtet në territoret e pushtuara, së bashku me kushtet për qytetarët palestinezë të Izraelit, në diçka kaq jomikpritëse, saqë nuk ka zgjidhje tjetër veçse të lëvizin.
Delegacioni ynë sigurisht që u nxit të fliste kundër kësaj neverie. Megjithatë shumë më tepër është e nevojshme. Përderisa udhëheqja e Autoritetit Palestinez është e përgatitur të bëjë lëshime serike dhe poshtëruese ndaj kërkesave të Izraelit dhe sponsorëve të tij amerikanë, e ardhmja e palestinezëve do t'i ngjajë realitetit të kombeve të sotme vendase amerikane në Amerikën e Veriut. Në alternativë, shkalla në të cilën komuniteti global është shtyrë për të kundërshtuar mohimin aktual të të drejtave palestineze, përvetësimin e tokave palestineze dhe zhvendosjen e popullit palestinez – siç ndodhi në lidhje me kolonializmin dhe sundimin e pakicës së bardhë në Afrikë – është shkalla e të cilin harku i Dr. King do të përkulet drejt drejtësisë.
Bill Fletcher, Jr. është një shkrimtar dhe aktivist i drejtësisë racore, punëtor dhe ndërkombëtar. Ai është një studiues i lartë me Institutin për Studime Politike, presidenti i afërt i së kaluarës së Forumit TransAfrica, një anëtar i bordit redaktues të BlackCommentator.com dhe bashkëautor i Solidariteti i ndarë. Mund të arrihet në [email mbrojtur].
-----------------
1 Disa në lëvizjen palestineze kanë mbajtur qëndrimin se e gjithë zona e Palestinës historike është e pushtuar. Ata e bazojnë këtë pretendim në mënyrën në të cilën Kombet e Bashkuara e ndanë "Mandatin Palestinez" të kontrolluar nga Britania në atë kohë në zona hebreje dhe zona arabe (dhe Jerusalemi si qytet ndërkombëtar) pa kontributin ose miratimin e asnjë arab, jo më pak. duke qenë përjashtimi i vetë palestinezëve. Në tekstin e kësaj eseje, megjithatë, përdorimi i termit "të pushtuara" i referohet territoreve të pushtuara nga Izraeli gjatë luftës së qershorit 1967.
2 Maroku, pjesërisht për shkak të aleancës së tij me Francën dhe SHBA-në, ka bërë pothuajse të njëjtën gjë.
3 Për më shumë mbi situatën në Hebron, shih: Allison Deger, "Palestinezët në Hebron kërkojnë nga Izraeli 'Hap Rrugën Shuhada' dhe protestojnë 20 vjetorin e masakrës së xhamisë Ibrahimi," 24 shkurt 2014, mondoweiss.net/2014/02/palestinians-twentieth-anniversary.html. Për më tepër, shih: Qendra e Informacionit Alternativ, “Agresioni i kolonëve kundër fëmijëve palestinezë në Hebron”, Instituti për Kuptimin e Lindjes së Mesme, 14 prill 2011, në imeu.net/news/printer0020752.shtml.
4 Është interesante të theksohet se kolonët evropianë bënë pothuajse të njëjtën gjë në Afrikën e Jugut. Qeveria e post-aparteidit filloi të marrë hapa për të hequr bimësinë e huaj për shkak të ndikimit të saj në mjedis.
5 Një shqyrtim i afërt i numrave aktualë, nëse dikush do të shikonte Gazën, Bregun Perëndimor dhe qytetarët palestinezë të Izraelit, tregon bazën për shqetësimin demografik brenda strukturës izraelite. Kjo ndihmon për të shpjeguar tendencat ksenofobike brenda krahut të djathtë të establishmentit izraelit që në fakt do të donte të parashikonte një "shkëmbim" me shumicë të popullsisë.
6 Shikoni një foto të Presidentit të Sudanit Al Bashir, për shembull.
7 Formulimi i kësaj sfide është i ndërlikuar nga shumë faktorë. "Arabishtja" përfaqëson një kulturë dhe arabishtja është një gjuhë. Arabët janë vetë mjaft të ndryshëm. Në fakt, ka një mbivendosje midis arabëve dhe grupeve të tjera etnike në Afrikën e Veriut veçanërisht, p.sh., Berberëve. Arabët janë pjesë e Afrikës (dhe Azisë) dhe botës më të gjerë afrikane, ndërsa në të njëjtën kohë përbëjnë botën e tyre arabe. Asnjëra nuk është monolit. Magrebi, ose bota arabe në perëndim të Egjiptit, përfshin fise dhe etni të ndryshme deri në perëndim të Saharasë Perëndimore dhe Mauritanisë.
8 Masakra e Deir Yassin është ndër më të njohurat e spastrimeve etnike të kryera kundër palestinezëve midis viteve 1946-'49 nga njësitë ushtarake sioniste.
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj
1 Koment
Artikull brilant, njohuri të shkëlqyera, analogji ndriçuese.