In librin Një Teori e Drejtësisë, filozofi politik John Rawls argumenton se një parim i drejtësisë është liria e barabartë – që të gjithë të mbrohen dhe të mbahen përgjegjës me ligj. Është ajo që ne shpesh e quajmë "shteti i ligjit". Askush nuk është mbi të dhe askujt nuk i mohohet mbrojtja e tij.
Por ndryshimi midis një teorie politike dhe realitetit shpesh mund të jetë i njëjtë me ndryshimin midis ditës dhe natës. Dhe kështu është në hyrje të Queer (In)Justice: Kriminalizimi i personave LGBT në Shtetet e Bashkuara (Beacon Press; 2011), që tre autorët e librit—Joey L. Mogul, Andrea J. Ritchie dhe Kay Whitlock—deklarojnë:
Ndonëse mund të jetë ngushëlluese të besohet se zbatimi i drejtë i ligjeve penale do të prodhojë përfundimisht siguri dhe drejtësi, besime të tilla nuk bazohen në realitetet aktuale apo historike. Vetë përkufizimi i krimit është i ndërtuar në mënyrë shoqërore, rezultat i proceseve të qenësishme politike që reflektojnë konsensus vetëm midis atyre që kontrollojnë ose ushtrojnë ndikim të rëndësishëm. Shpesh ka të bëjë më shumë me ruajtjen e rendit ekzistues shoqëror sesa me sigurinë e popullatës më të madhe.
Dhe për të ilustruar pikën, autorët vazhdojnë duke shkruar se,
Për shembull, shumë njerëz besojnë se vjedhja, vrasja, sulmi i dhunshëm dhe përdhunimi janë shembuj të qartë të sjelljes kriminale. Megjithatë dhuna e sponsorizuar nga shteti rrallëherë përmendet dhe ndiqet si kriminale, megjithëse mund të përfshijë vrasjen e një numri të madh njerëzish, torturën, vjedhjet masive dhe përdorimin e dhunës seksuale, dhe efektet e saj nuk janë më pak të dëmshme sesa kur ato akte kryhen nga individë ose grupe të vogla. E njëjta gjë vlen edhe për korporatat që shkatërrojnë jo vetëm jetën dhe të ardhmen e individëve, por edhe komunitete, kombe dhe ekosisteme të tëra. (fq. xvi)
Nga atje ne gërmojmë shpejt në tmerret e vizituara mbi njerëzit për identitetin e tyre seksual, i cili shpesh shoqërohet nga faktorë të tjerë si gjinia, raca, klasa, kombësia, etj. Trajtimi i ndryshëm që njerëzit queer marrin nga zbatimi i ligjit dhe sistemet gjyqësore dhe legjislative është një dëshmi se sa larg jemi ne nga të qenit një komb i qytetëruar që i ngjan çdo gjëje shumë afër parimeve të drejtësisë të Rawls-it.
Kapitulli nje, Vendosja e Rastit Historik kalon nëpër shembuj të tmerrshëm të abuzimit të njerëzve queer - duke filluar me ardhjen e ligjeve të sodomisë në 400 pes e deri te kolonizimi evropian i asaj që tani quhet Amerika. Kolonialistët shikonin në mënyrë rutinore "sodominë" e vendasve për të justifikuar nënshtrimin e tyre ndaj veprimeve makthi që asnjë person i denjë nuk do t'ia dëshironte askujt.
Vazhdojmë me një vështrim në kapitullin e dytë se si krijohen "arketipat" për t'i hedhur queers në mënyra çnjerëzore dhe demonizuese si "vrasësit e gëzuar" ose "lesbiket vdekjeprurëse" në mënyrë që t'i ndëshkojmë ata më ashpër se sa ne për heteroseksualët. Qëllimi këtu nuk është të shohim queers si njerëz, por si të devijuar dhe të degjeneruar që janë të devijuar dhe të degjeneruar për shkak të seksualitetit të tyre. Një pikë interesante e përmendur në këtë kapitull është se si vrasësit serialë të çuditshëm – si Ed Gein ose Jeffrey Dahmer – i konsiderojnë krimet e tyre të fajësuara për seksualitetin e tyre joheteronormativ, por,
Sigurisht, një ekuivalencë e tillë nuk sugjerohet në rastin e burrave heteroseksualë të bardhë që vrasin. Ted Bundy, për shembull, i cili rrëfeu tridhjetë e gjashtë vrasje të grave përpara se të ekzekutohej, dhe dyshohej se kishte kryer shumë të tjera, nuk u supozua kurrë nga policia, prokurorët apo mediat se kishte vrarë sepse ishte heteroseksual. As dëshira e tij për të bërë seks me kufomat e grave që kishte vrarë nuk konsiderohej si provë e shthurjes së brendshme të heteroseksualitetit. (fq. 31)
Kapitulli i tretë i Queer (Pa) Drejtësi shikon shembuj historikë të kontrollit të gjinisë dhe seksit me incidente famëkeqe si Stonewall ose Rainbow Lounge në Fort Worth, Teksas. Një pikë e rëndësishme e theksuar në shumë prej bastisjeve të bareve dhe klubeve private ishte se ndërsa zbatimi i ligjit gjeti justifikime si ligjet e pijeve alkoolike, është e dukshme që në vend që të kryejnë inspektimet e tyre gjatë ditës dhe të synojnë pronarin, ata presin natën kur vendet janë plot dhe pastaj kryejmë sulmet tona të dhunshme që shpesh përfshijnë sharje të ndryshme të hedhura ndaj klientëve.
Autorët shqyrtuan gjithashtu incidente të ndryshme si shënjestrimi i personave LGBT në vitet 1980 ndërsa përdorën epideminë e SIDA-s si pretekst për të futur në "rendin social", dhe sigurisht që ka shembuj të shënjestruar të burrave në tërheqje, ose prostitutave femra (dhe të larta përfshihen edhe rastet e përdhunimit që i atribuohen punonjësve të policisë).
Kapitulli i katërt tregon se si njerëzit LGBT trajtohen ndryshe në gjykata, ku të qenit homoseksual shpesh kriminalizohet në mënyrë eksplicite, ose përdoret për të mohuar mbrojtjen e adoleshentëve queer që marrin fëmijët heteroseksualë në disa shtete nëpërmjet "ligjeve të Romeo dhe Zhulietës". Në një rast, kur një homoseksual vritet, oficerët, pa justifikim, shikojnë homoseksualët e tjerë si të dyshuar dhe madje shkojnë aq larg sa të bëjnë një rrëfim dhe të sigurojnë burgimin e një njeriu të pafajshëm. Raste të tjera përfshijnë një prokuror i cili tha: "Të dërgosh një homoseksual në burg, sigurisht që nuk është një dënim shumë i keq për një homoseksual." (fq. 89) Baza e këtij komenti fanatik është supozimi se burgu është parajsa e homoseksualëve, që të çon në kapitullin tjetër.
Kapitulli tjetër, Devijimi i kafazit, merret me betejat e queer-ve në sistemin e burgjeve, madje edhe njerëzve të drejtë, të cilët, për arsye të ndryshme, i shohin ata duke ndarë në vuajtjet e njerëzve queer dhe gjithçka për shkak të një sistemi fanatik që është ndërtuar kryesisht rreth seksit policor dhe nocioneve barbare të gjinisë. normat. Përdhunimet, sulmet verbale dhe fizike, mungesa e kujdesit të mjaftueshëm mjekësor, indiferenca nga zyrtarët e administratës, shënjestrimi i njerëzve queer për seks dhe policim gjinor, e të tjera sjellin në krye një të vërtetë të thjeshtë: sistemi ynë i burgjeve ka nevojë për një rishikim të tërë. Kur personat LGBT mund të shkojnë në burg për krime që nuk lidhen me seksin dhe përfundojnë duke bërë komente të tilla si: “Kam qenë homoseksual gjatë gjithë jetës sime dhe nuk jam ndjerë asnjëherë si i degraduar, i poshtëruar apo vënë në dyshim seksualitetin tim, pamjen time, etj. derisa ndodhi e gjithë kjo, ose, "Pika bosh, ky institucion u drejtua [siç] nga homofobet, dhe rregullat e vendosura këtu bazohen në preferencën tuaj seksuale dhe jo në atë që është e drejtë apo e gabuar” (fq. 110) atëherë diçka është tmerrësisht e gabuar.
Kapitulli i gjashtë trajton problemet se si sistemi ligjor i përgjigjet dhunës ndaj personave LGBT, duke përfshirë "ligjet e krimit të urrejtjes". Ndërsa citati i mëposhtëm u dha në kapitullin përmbyllës, ai ishte mbi ligjet për krimet e urrejtjes dhe doli shumë i përshtatshëm: “Përmirësimet e dënimeve nuk do ta detyrojnë policinë të hetojë krimet që nuk i marrin seriozisht në fillim . . . Dhe ne tashmë e dimë se sistemi ligjor i sheh njerëzit me ngjyrë, gratë, punonjëset e seksit, emigrantët dhe të pastrehët si më të merituar për dënim.” (fq. 144) Dhuna në familje LGBT tregohet gjithashtu të jetë problematike për shkak të “arketipeve” të lidhura me normat gjinore dhe seksualitetin. Kur një çift homoseksual përfshihet në një përleshje, policia mund të kërcënojë të arrestojë të dyja palët, ndryshe nga çiftet heteroseksuale ku mashkulli ka më shumë të ngjarë të veçohet, dhe me të drejtë kur ai është dhunuesi. Dhe disa lezbike "butch" mund të ndihen të pafuqishëm, siç lind me përvojat e të tjerëve, sepse oficerët projektojnë një ndjenjë të deformuar mashkulloriteti tek ata. Diçka e ngjashme është përjetuar nga burrat homoseksualë siç dëshmoi një burrë:
Gjatë një rrahjeje, më duhej të telefonoja 911 dhe të vinte policia dhe të më shpëtonte jetën. Kur mbërritën policët ata qeshën me mua. Isha i gjakosur, i mavijosur, duke qarë dhe rrobat e mia ishin prerë dhe grisur. . . Ishte përvoja më e keqe dhe më poshtëruese e jetës sime. Nuk do t'i besoj më kurrë policisë. (fq. 135)
Kthehu në fillim komenti i bërë në hyrje: përderisa ligji dhe drejtësia nuk janë gjë tjetër veçse "procese politike që pasqyrojnë konsensus vetëm midis atyre që kontrollojnë ose ushtrojnë ndikim të rëndësishëm", nuk duhet të presim të shohim sundimin e ligjit dhe parimin e barazisë. praktikuar në mënyrë të vazhdueshme dhe të drejtë. Kur pushteti dhe pasuria shpërndahen në mënyra që një pakicë sundon mbi shumicën, ne duhet të presim të shohim abuzim flagrant të pushtetit dhe një çoroditje të drejtësisë. Kjo është pikërisht arsyeja pse kur shohim figura shtetërore si Slobodan Millosheviç, Jean Kabanda, Saddam Hussein dhe Moammar Gaddafi të veçuar për ndëshkimin e krimeve të tyre të tmerrshme, nuk shohim njerëz si Hashim Thaçi, Paul Kagame, ndonjë president amerikan që nga Lufta e Dytë Botërore, apo liderët e Mbretërisë së Bashkuar apo Izraelit dënohen për krimet e tyre.
Ndryshimi i ligjeve ekzistuese ose i ligjeve të reja, sado të dobishme sa janë në afat të shkurtër, nuk do të trajtojë faktin që këto probleme janë sistematike dhe derisa LGBT, njerëzit me ngjyrë, gratë, etj. të fuqizohen në mënyrë të barabartë përmes sistemeve politike dhe ekonomike të shoqërive. , atëherë kushdo që ka në kontroll, ose dominon sistemet tona shoqërore, do të vazhdojë të rrisë fuqinë e tij në kurriz të të tjerëve. Mënyra se si ne do të krijojmë një demokraci autentike, si do të dukej dhe më shumë është përtej rishikimit të këtij libri - megjithëse libri mbron "organizimin me bazë komuniteti me shumë çështje, të lidhura në nivel kombëtar" - dhe ndërsa unë personalisht gjej shumë ide shpresëdhënëse janë propozuar në debatet e ndryshme të "shoqërisë pjesëmarrëse", shpresojmë se kjo do të eksplorohet nga një gamë e gjerë grupesh, organizatash, rrjetesh dhe koalicionesh duke filluar nga çështjet LGBT tek ekonomia, lufta, mjedisi, imigrimi, raca dhe kultura dhe më shumë. . Dhe kjo duhet të përgjigjet së shpejti nëse duam t'u japim fund padrejtësive që duam aktualisht.
Queer (Pa) Drejtësi është një libër shumë informues dhe që duhet lexuar, për ata që kanë një zemër të shohin atë që komuniteti LGBT ka duruar për një kohë të gjatë.
Michael M'Gehee është një shkrimtar i pavarur dhe njeri familjar i klasës punëtore.
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj