Me gjithë diskutimin rreth ISIS/ISIL, Al Kaedës, etj., dikush do të mendonte se i vetmi terror në këtë planet është ai që rrjedh nga një numër relativisht i vogël fashistësh kriminelë që bredhin planetin që pretendojnë se janë myslimanë. Megjithatë, ky nuk është i vetmi vend i terrorit. Në Afrikën Perëndimore, për shembull, miliona njerëz jetojnë në terror ndërsa virusi i tmerrshëm, Ebola, përhapet, duke vrarë më shumë se 3,000 njerëz. Për shkak të pjesës më të madhe të shkatërrimit të shkaktuar nga politikat neoliberale në sistemet e kujdesit shëndetësor të vendeve të Afrikës Perëndimore, Ebola është përhapur me një ritëm të paparashikuar.
Ka forma të tjera terrori, sigurisht. Shkatërrimi i mjedisit dhe ndryshimet klimatike, të cilat kapitalizmi duket i paaftë për t'i ndalur, por gjithashtu ka luajtur një rol të madh në avancimin, kërcënon miliarda. Ishujt në të gjithë këtë planet janë të kërcënuar pasi uji hyn në rajonet bregdetare. Dhe nuk ka nevojë të jesh shkencëtar raketash për të ditur se janë klasa punëtore, fermerët dhe shumë segmente të tjera të varfëra të shoqërisë që do të vuajnë në një shkallë përtej çdo gjëje që do të mundojë të pasurit dhe të fuqishmit.
Megjithatë, ekziston një formë terrori në punë brenda SHBA-së që nuk përmendet, por është po aq vdekjeprurëse dhe shkatërruese sa çdo gjë që mund të prodhojë ISIL dhe Al Kaeda. Ky terror është terror racor, një realitet që formëson jetën e miliona njerëzve me ngjyrë. Është terrori racor ai që ndihmon për të shpjeguar jetëgjatësinë e shkurtuar të afrikano-amerikanëve; prevalenca e sëmundjeve të ndryshme, ose të paktën shkalla e lartë e sëmundjeve, si diabeti dhe hipertensioni, te njerëzit me ngjyrë; dhe ngërçi që ne të gjithë përjetojmë përballë fyerjeve, poshtërimeve dhe mikroagresioneve të frymëzuara nga raca.
Është e vështirë për shumicën e njerëzve të bardhë të vlerësojnë terrorin racor me të cilin jetojnë njerëzit me ngjyrë. Ka disa gjëra që në përgjithësi nuk i shqetësojnë të bardhët. Ata, në përgjithësi, nuk duhet të shqetësohen për racën ose përkatësinë etnike të personit me të cilin po vozisin. Rrallëherë duhet të shqetësohen për t'u tërhequr nga policia kur lëvizin nëpër një lagje që nuk është e tyre.
Unë shpesh tregoj historinë e pjesëmarrjes në konferencën e parë Labor Notes në Detroit, Michigan në 1981. Në fund të konferencës, një grua bionde, skandinave po kërkonte një udhëtim për në Bregun Lindor. Unë kisha udhëtuar për në Detroit nga Bostoni me një burrë tjetër afrikano-amerikan. Na pyetën nëse mund ta kthenim në Bregun Lindor. Shoku im dhe unë shikuam njëri-tjetrin dhe, pothuajse në të njëjtën kohë, tundëm kokën "Jo". Nuk ishte personale; Ideja e dy burrave afrikano-amerikanë duke vozitur nëpër disa shtete me një grua bionde shumë tërheqëse ishte diçka që ndezi lloj-lloj kambanash dhe bilbilash. Megjithatë, kjo është një përvojë që shumica e të bardhëve do ta kishin të vështirë ta kuptonin. Në mendjen time dhe të mikut tim, ne mund të imagjinonim të na tërhiqte policia ose të ndiqeheshim nga burra të bardhë, të cilët nuk ishin veçanërisht të emocionuar nga imazhet, le të shohim realitetin e dy burrave me ngjyrë duke udhëtuar në autostradë me një grua të bardhë.
Nuk ka një distancë të gjatë midis frikës nga përvoja e një terrori të tillë racor dhe vrasjeve aktuale të Trayvon Martin dhe Michael Brown. Këto ishin raste të linçimeve të ditëve moderne, që është një nga format kryesore historike të terrorit racor në SHBA. Në të dyja rastet, pavarësisht nga qëndrimi aktual apo i pretenduar i viktimave, Martin dhe Brown u qëlluan me armë zjarri jo për shkak të ndonjë shkeljeje të ligjit, por për shkak të një kërcënimi të perceptuar që ata përfaqësonin ndaj autorit(ve) të dhunës… vrasjet.
Shumë prej nesh – burra me ngjyrë – e kemi gjetur veten në rrethana jo të ndryshme nga Trayvon Martin apo Michael Brown. Vetëm disa javë më parë kërkova me mirësjellje që një burrë i bardhë të largohej nga rruga ime në një zonë shumë të mbushur me njerëz. E pyeta tre herë "Më falni", vetëm që më duhej ta kaloja dhe ta dëgjoja të më thoshte "...Më falni!" U ktheva, e mallkova dhe vazhdova të ecja, por a mund të interpretohej nga ai një mallkim i tillë si kërcënim për jetën e tij? A mund të kishte argumentuar më vonë, pasi më sulmoi ose më vrau, se ndihej i kërcënuar nga prania ime dhe se vetëm gjuha ime ishte e mjaftueshme për të shkaktuar frikën e tij?
Kjo mund të tingëllojë e çuditshme, por ishte Trayvon Martin ai që u vra gjatë rrugës për në shtëpi, sepse George Zimmerman dyshohet se besonte se Martin ishte në vendin e gabuar në kohën e gabuar dhe, më tej, se Martin - i cili ishte i paarmatosur - dyshohet se përbënte një rrezik për jetën e Zimmerman . Zimmerman kishte armën; Trayvon nuk kishte armë; dhe Zimmerman me sa duket u ndje i justifikuar për vrasjen e Martinit.
Ajo që është aq ironike në nocionin e statuteve “Qëndroni në tokë” dhe masave të tilla të ngjashme është në të vërtetë çështja se kush, historikisht, ka të drejtë të ketë frikë nga kujt. Historia i përgjigjet kësaj pyetjeje pa mëdyshje dhe me vendosmëri. Nuk ka pasur linçime masive të të bardhëve në SHBA nga njerëz me ngjyrë; ne nuk kemi hedhur bomba nga ajri mbi komunitetet e bardha; policia zezake nuk turbullon, le të themi, komunitetet italiano-amerikane që vrasin të rinjtë me braktisje, duke pretenduar se veprime të tilla janë të justifikueshme bazuar në ekzistencën e krimit të organizuar në komunitetet italiano-amerikane, pra mafia.
Terrori racist që përjetojnë njerëzit me ngjyrë nuk kufizohet në akte gjysmë të rastësishme dhune ose të ashtuquajturat abuzime policore. Ekziston një lëvizje e fortë, raciste, populiste e krahut të djathtë me një sërë grupesh duke përfshirë neo-nazistët, Skinheads racistë, Neo-Konfederatë, Identitetin e Krishterë dhe milicitë e krahut të djathtë që e shohin veten duke u përgatitur për një luftë racore të ardhshme. Sipas Southern Poverty Law Center ka të paktën 688 grupe të tilla, shumë prej të cilave janë të armatosur mirë dhe disa prej të cilave përfshihen në sulme terroriste ndaj njerëzve me ngjyrë, hebrenjve, lezbikeve/gay/biseksualëve/transgjinorëve, të majtëve, organizatorëve të sindikatave, etj., kushdo, me fjalë të tjera, që nuk i përshtatet konceptit të tyre për një "amerikan".
Ky terrorizëm racist i krahut të djathtë ka shkaktuar më shumë vdekje të oficerëve të zbatimit të ligjit dhe më shumë njerëz në përgjithësi se çdo terror i supozuar islamik në SHBA pas sulmeve terroriste të 11 shtatorit 2001 nga Al Kaeda. Megjithatë fakte të tilla nuk raportohen në lajmet kryesore dhe kur ngrihet ndonjë gjë që i afrohet akuzave të tilla, ka pothuajse një reagim të menjëhershëm nga oportunistët e krahut të djathtë që pretendojnë se akuza të tilla synojnë të përmbysin garancinë e Kushtetutës për lirinë e fjalës.
Është në këtë kontekst që është e rëndësishme të reflektohet mbi argumentin e profesores së Kolegjit Smith Paula Giddings, e cila, në një artikull të 28 gushtit 2014 për Agence Global [“Koha për një Lëvizje Anti-Linçing të shekullit të 21-të”] argumentoi se ajo që ne nuk është thjesht një varg rastesh brutaliteti policor ose akte periodike dhune, por një vazhdim i 'lëvizjes' linçuese të cilës afro-amerikanët i janë nënshtruar që nga ditët e skllavërisë. Unë dua ta çoj këtë argument pak më tej.
Në përgjigje të brutalitetit/abuzimit të policisë, shpesh ka protesta dhe akte zemërimi, ndonjëherë duke marrë formën e demonstratave dhe mini-lëvizjeve. Kryengritja në Ferguson, Misuri është, në fakt, pak përjashtim në atë që protestat kanë zgjatur më shumë se ç'mund të pritet. Në përgjithësi, protestat mbyllen dhe, ndërsa hidhërimi mbetet, incidenti bie në skutat e kujtimeve tona… deri në aktin e radhës. Kur i vendosim këto mizori vetëm në termat e "abuzimit me policinë" dhe "brutalitetit të policisë" (që, natyrisht, janë), ne të dy kufizojmë kontekstin më të gjerë për të kuptuar këtë situatë, por përballemi edhe me një sfidë në nivelin e duke mobilizuar publikun. Për sa i përket mobilizimit, duhet të kemi parasysh se duke pasur parasysh frikën e justifikueshme të krimit në shumë nga komunitetet tona, popullsia – dhe unë po flas këtu për njerëzit me ngjyrë në përgjithësi, dhe afrikano-amerikanët në veçanti – nuk janë domosdoshmërisht të përgatitur të shkojnë gjithçka. duke dënuar veprimet e policisë. Në fund të fundit, ata dëshirojnë të sigurojnë që ata vetë të mbrohen nga dhuna kriminale. Pra, ekziston një ambivalencë që ekziston në komunitetet me ngjyrë se si t'i qasemi krimit dhe dhunës policore.
Vrasjet e kryera nga individë, si në rastin e vrasjes së Trayvon Martin nga Zimmerman, njihen për atë që janë, dhunë raciste. Por akte të tilla rrallë lidhen së bashku. Nuk na paraqitet konteksti më i gjerë i marrëdhënieve racore (dhe historisë) në SHBA. Më shpesh sesa jo, na paraqitet një linjë historie që sugjeron se ky rast individual është edhe tragjik dhe jonormal dhe jo pjesë e një skenari më të madh.
Në vend të kësaj, ne duhet të kuptojmë se kombinimi i abuzimit policor, akteve individuale të dhunës dhe agresionit populist të krahut të djathtë është një reflektim i terrorit racist bashkëkohor, i njohur ndryshe si fryma e linçimit. Ai synon të shtypë mospajtimin duke shtypur afrikano-amerikanin. Ajo përforcon hierarkinë raciste që ka ekzistuar në SHBA që para se të ishin SHBA. Është përcaktimi i kufizimeve në hapësirën, të drejtat dhe veprimet e një popullsie që i frikësohet dëshpërimisht jo për shkak të asaj që ka bërë, por për shkak të asaj që i është bërë. Çdo akt terrori racist, ose më saktë, demonstrimi dhe përjetësimi i një atmosfere terrori racist u kujton njerëzve me ngjyrë në përgjithësi, dhe afrikano-amerikanëve në veçanti, se ata nuk pranohen në "bllokun e bardhë" sepse janë një popullatë e dyshuar. .
Prof. Giddings, pra, ka të drejtë që dhuna që po përjetojmë duhet të kuptohet si linçim dhe se ajo që kërkohet nuk është thjesht një lëvizje kundër brutalitetit policor ose një "Drejtësi për [viktimën e fundit të dhunës raciste]". lëvizje, por një fushatë kundër linçimit/anti-terrorit. Një fushatë e tillë duhet të jetë një fushatë që synon të përmbushë disa detyra. Së pari, fushata duhet të rihapë historinë e SHBA-së për të demonstruar sfondin e dhunës dhe terrorit racist dhe rrënjët e saj në sistemin e krijuar nga kolonët fillestarë. Së dyti, fushata duhet të vazhdojë luftën për zgjerimin e demokracisë dhe të drejtave demokratike. Kjo përfshin një luftë kundër privilegjeve racore dhe dallimeve racore në trajtim që i lejojnë shumicës aktuale demografike të besojë se veprimet e ndërmarra kundër një 'popullsie të dyshuar' janë disi a priori, e justifikueshme. Së treti, fushata duhet të mbrojë të drejtën e grupeve të shtypura historikisht për vetëmbrojtje. Grupeve të shtypura historikisht, qofshin ato të shtypura raciale apo të shtypura nga patriarkalizmi, u kërkohet të luajnë rolin e viktimave të përhershme, duke kthyer gjithmonë faqen tjetër. Ata nuk pritet të mbrojnë veten dhe shpesh ndëshkohen për këtë. Kjo duhet të ndryshohet në bazat e saj.
Nëpërmjet një lëvizjeje kundër linçimit të shekullit të 21-të, ne mund të lëvizim përtej dëshpërimit dhe viktimizimit. Nëpërmjet një lëvizjeje kundër linçimit të shekullit të 21-të, ne mund t'i përgjigjemi formës së dhunshme të 'reagimit të bardhë' që u shfaq në vitet 1960 dhe që ka vazhduar si një mashtrues që atëherë, në gjykata dhe në rrugë. Nëpërmjet një lëvizjeje kundër linçimit të shekullit të 21-të, ne mund të shkojmë përtej nocionit se racizmi dhe shtypja raciste janë të izoluara nga veprimet individuale dhe në vend të kësaj janë qendrore për mortajën që mban të bashkuar sistemin më të madh. Një njohje e tillë është, ndoshta më shumë se çdo gjë tjetër, ajo që elita, e ashtuquajtura media kryesore, dëshiron më së shumti të shmangë.
Bill Fletcher, Jr., është nikoqiri i Afrikani Global në Telesur-Anglisht. Ai është një aktivist dhe shkrimtar i drejtësisë racore, punës dhe drejtësisë globale. Ai mund të ndiqet në Facebook dhe në www.billfletcherjr.com.