Epigraf:
(Badri Raina, Modest Proposal & Other Rhymes for the Times, Sahmat pub., Delhi, 2000)
I
To so zmedeni časi za indijski politični hinduizem.
Ko ure minevajo, pregovorna zvitost njegovih vodstev v številnih falangah doživi izčrpanost, ki najbolj preseneti sam Sangh.
Potem ko je v stoletju preslepil milijone, je začuden ugotovil, da je bil morda najbolj preslepljen.
Spretno, kot je bilo spretno pri dvojnem govorjenju, ko se je izognilo dvojnemu govorjenju, ga domnevna vpletenost njegovih potomcev v teroristična dejanja naredi zrcalno podobo tistih, ki jih nikoli ne preneha konstruirati in obsojati kot svoje "druge".
Še huje je, da je ponižno zmanjšano na podajanje v obrambo vsakega posameznega argumenta, ki ga rutinsko navaja njegovo "nasprotno" število. In njegovo samopravično hlastanje, da noben hindujec po definiciji nikoli ne more biti terorist, zveni v prazno celo med njegovimi zvestimi volivci, graja, saj tako hlastanje deluje tudi za najnižjo obliko običajne inteligence.
Koliko bo ali ne bo vse to zaznamovalo njeno volilno bazo, mora biti odvisno od nekaterih kolateralnih dejavnikov, predvsem od nadaljnjih uspehov preiskovalnih organov, od usode primerov na sodiščih in od kakovosti prizadevanj v imenu sekularnih civilnih in političnih agencij, da seznanijo dejstva s širšim narodom.
Moje premišljevanje je tukaj sprožila izjava predstavnika All India Hindu Mahasabha (tista najbolj ontološka od teoretskih Hindutva kateremu je Savarkar predsedoval kot glavni ideolog), Pravin Sharma za Times of India, na spletu 22.nd nov., 2008.
Ta izjava označuje BJP kot "oportunistično politično stranko, ki igra politiko namesto terorizma": očitno niti kongres niti levica ne bi mogla reči več.
Nato se glasi: "Prosim, vprašajte BJP, VHP, Bajrang Dal, RSS in Abhinav Bharat o tem, kakšen prispevek so do zdaj naredili za Hindujce in Hindutvo." Fascinantne stvari.
Skupaj z poročili medijev o potrditvi resničnosti obtožbe, da sta potomca Sangh, ki sta zdaj v priporu, skupaj z endokrinologom, ki dela v znani zasebni bolnišnici v Delhiju, resnično načrtovala umor dveh voditeljev RSS (glej Hindu, 23rd, nov., str. 10), se zdi kongres na mestu, ko trdi, da trenutno poteka "državljanska vojna" znotraj Sangh Parivarja.
A če se vrnem k razočaranju, ki ga je izrazil hindujski Mahasabha nad vsemi drugimi falangami Hindutva brigade.
Le v enem letu po oblikovanju indijske sekularno-demokratične ustave je RSS (Vatikan Parivarja) odločil, da ni dovolj zgolj vključiti Hindujce v dejanja "kulturne" preobrazbe proti trdoživim brahmanskim praksam.
To delo je bilo treba opraviti tudi politično skozi strankarsko-politični sistem in volilno udeležbo.
Tako je bila leta 1951 izpluta Jana Sangh.
Na žalost hindujska "čistost" njegovih programov (beri protimuslimanska agenda) ni prinesla več kot dveh sedežev v indijskem parlamentu do konca osemdesetih let prejšnjega stoletja.
Tako je bila nakazana sklanjatev od "čistosti"; in s tem spoznanjem se je rodil BJP.
BJP je nato ugotovil, da nima dovolj velikega volilnega okrožja niti med indijskimi hindujci, da bi ga lahko nagradil z absolutno vladajočo večino v domu ljudstva.
Za sekularno srce Indije še vedno ostaja pomemben pokazatelj, da ta prohindujska stranka na nobenih splošnih volitvah še nikoli ni dosegla več kot približno 29 % glasov. In glede na to, da to nikoli ne pritegne več kot kakšnih 3-5 % nehindujskih volivcev, sklep je, da približno 65 ali več odstotkov hindujskih volivcev ne voli BJP.
Kljub vsem vrstam javnih in ideoloških manevrov, ki so jih poskušali BJP in njeni posamezni voditelji od zloglasnega Rath yatra pod vodstvom LKAdvani, agresiv Hindutva puč, ki naj bi dosegel vrhunec v prelomnem rušenju štiristo let stare mošeje Babri leta 1992, BJP ni mogla doseči državne oblasti v Delhiju, razen v zavezništvu z množico drugih strank, ki niso zveste Hindutva telos.
Če je torej uspešna politična intervencija pri preoblikovanju republike v žafranov odtenek povzročila ublažitev njene sektaške agende, se je hkrati znašla na koncu purističnih zapovedi RSS-Vatikan v Nagpurju, ki jo je z frustrirajočim vztrajanjem opominjala, da je njena obstoj na prvem mestu je bil hinduizirati postopke in genialnost institucij indijske demokracije.
Predstavljajte si torej ogromno situacijo, v kateri še višji skrbnik, ne glede na to, kako domneva se, Hindutva "čistost", in sicer hindujski Mahasabha, se zdaj počuti prisiljeno najti celo RSS, ki je padel v nečistost. In do točke, ko so se domnevni krivci, ki so zdaj v priporu, počutili upravičene, da odpravijo dva od njegovih voditeljev, ker sta naredila malo v imenu Hindutva.
Drug način konceptualizacije dinamike te pripovedi – neusmiljenega impulza po vrnitvi k »čistosti« – je, če rečemo, da živo prikazuje, kako se želi demokracijo skrčiti od razširjene baze politične piramide do njene fašistične točke na vrhu. .
In evropska zgodovina prejšnjega stoletja nas uči, kako se skušajo takšni impulzi potrditi s "samoumevnimi" in "transcendentnimi" trditvami neke legende/mita o pretekli slavi ali nekega preteklega napačnega početja ali nekega samega sebe. - domneva nadvlado rase ali vere, celo biološko čistost, vse to se prodaja kot neoporečno čisti "nacionalizem". Cel paket "čistosti", ki brez dokazanega mandata zagotavlja nasilni prostovoljni vigilanizem in zmagoslavno vojno, ko je država zajeta.
Pomembno je, da je iluzorna žrtev večine najprej vzpostavljena, nato pa pripisana zloveščim spletkam »drugih«, za katere se vidi, da na vsaki točki »onesnažujejo« »čistost« »pravega« narodovega življenja.
Ta zgodovina nas tudi uči, da gresta ta prisilna krčenja demokracije in spremljajoča centralizacija politične moči nato z roko v roki s centralizacijo kapitala v peščico monopolov.
In ko država in njena ekonomska ureditev premagata pluralnost in tekmovalnost, se rodi dionizična »čistost« samoopravičujoče avtoritete.
V našem času je bil ta paket "čistosti" očitno kot poroka med prednostnimi zahtevami neokonzervativnega imperializma in neoliberalnega tržnega fundamentalizma na mednarodni ravni. Poimenovana "globalizacija", so bili njeni upravičenci tisti na vrhu piramide, njene žrtve pa so se razširile po tako široki bazi kot svet.
Koliko se bo to zdaj spremenilo, bomo še videli. To, da so se jim posledice te poroke dovolj močno gnusile, da so za svojega predsednika veselo izvolili nadarjenega mladeniča izmed »drugih«, ni majhno priznanje Američanom.
Da se vrnem v Indijo.
Med indijskimi muslimani je trenutno na delu izjemno dinamično nasprotje ponovni centralizaciji, v čistost usmerjenemu nemiru znotraj Sangh Parivarja. Dinamika, ki se je lotevam, obljublja, da bo prenovljeni fašistični klic Parivarja premagala bolj dokončno kot karkoli drugega v mislih.
Vse od razdelitve Indije, ki je še vedno pustila to državo z drugo največjo populacijo muslimanov na svetu (in še vedno "manjšino"), so indijski muslimani – z večino elite prešli v novo državo Pakistan – večinoma ostali brez posvetnega vodstva. notranje so bili deležni treh virov zatiranja: sovražnosti Sangha, moči muslimanskih klerikalnih oblasti in zanemarjanja s strani države.
Na ta zatiranja so vedno odgovorili na dva načelna načina: prvi, da so se združili kot muslimani in da so glasovali za politične stranke, ki bi jim lahko zagotovile vsaj fizično varnost.
Z odraščanjem nove generacije indijskih muslimanov, neobremenjenih z osebno izkušenimi dogodki delitve, neuspehom države, da bi bila povsem sekularna, zlasti po pogromih nad njimi, in porastom njihovih teženj kot državljanov, da bi bili enakovrednih partnerjev v proizvodnih procesih izboljšanega nacionalnega gospodarstva, sta dva običajna načina, omenjena zgoraj, postala manjkajoča, čeprav se je pot naprej zdela nejasna in neprepričljiva.
S temi konteksti v mislih je ta pisec že leta 1990 podal naslednji predlog:
"Indijski muslimani se morajo ... upreti konstruiranju svoje identitete na podlagi transindijskega islama. Prvič, šele ko se to začne dogajati, lahko Hindutva izgubi tako svojo zvito utemeljitev kot svojo retrogradno množično privlačnost. Namesto tega se morajo muslimani pridružiti z vsemi demokratičnimi silami in gibanji, ki delujejo v regijah, v katerih se nahajajo kot deli posebnih civilnih družb. Tako kot kritika in nasprotovanje večinske komunalistične politike vedno bolj prihajata iz same hindujske skupnosti, okrepljeno muslimansko demokratično mnenje mora prevzeti to vlogo, ne samo v odnosu do hindujskih komunalistov, ampak tudi do muslimanov."
("Pakistan, Kašmir in demokratična agenda, "Državnik, 6th maj 1990)
Nedavni trendi so pokazali, da to vedno bolj postaja praksa, ki ji zdaj želijo slediti indijski muslimani:
– Muslimani zdaj iščejo posvetno izobrazbo do najvišjih ravni;
– Mnogi mladi muslimani in muslimanke začenjajo dvomiti o družbenih praksah, ki naj bi jih zapovedala ena ali druga klerikalna oblast;
– muslimani so vedno bolj in v velikem številu del dejavnosti za državljanske pravice, ki si prizadevajo poglobiti vrednote in določbe, zapisane v ustavi, ter okrepiti nediskriminatorno izvajanje pravne države;
– vsak dan ena ali druga vplivna muslimanska družbena/kulturna organizacija, vključno s klerikalnimi forumi, javno obsoja zatekanje k nasilju v kakršni koli obliki in obsoja ubijanje nedolžnih, zlasti kot »neislamsko«;
– na javnem prizorišču, v medijih in v medskupnostnem življenju na splošno je opaziti vesel porast muslimanskih obrazov;
– Predvsem indijski muslimani začenjajo spoznavati, da napredne možnosti zanje in za nacionalno državo na splošno ležijo v pluralistični demokraciji in ne v neki zvestobi denominacijski »čistosti«.
Kot bi moralo biti očitno, vse to podira fašistično konstrukcijo indijskih muslimanov, ki je v zadnjih šestih desetletjih tako ustrezala Sangh Parivarju.
To še posebej zato, ker nova v prihodnost usmerjena, sekularna usmeritev med muslimani dobiva odobravanje velikega dela običajnih hindujcev, ki ostajajo zavezani načelom, na katerih temelji indijska država.
Tako kot se tudi država čuti prisiljeno, da bolj pošteno pogleda na posebna področja zanemarjanja, ki so jih utrpeli muslimani, in oblikuje politike za njihovo odpravo.
Na žalost se zdi, da se odziv Sangh Parivar na ta razvoj dogodkov še bolj umika v "čistost" (posnemanje muslimanskih instinktov do sedaj), namesto da bi rekel, "kako dobro je, da te spremembe potekajo."
Ne glede na svojo retoriko o muslimanski ekskluzivnosti Sangh nikoli ni želel, da bi bili indijski muslimani vključeni v polno življenje nacionalne države.
Taka možnost ga dejansko navdaja s strahom, da bo njegov prvotni projekt preobrazbe Indije v "čisto" hindujsko državo (podobno kot nekdanji Nepal, ki je zdaj tako žalostno padel v sekularni republikanizem) res utrpel dokončno zavrnitev. Če sploh kaj, njegovo osebno bolečino povzroča občutek izdaje: zakaj bi se kljub teoriji dveh narodov, ki je pripeljala do razdelitve Indije, toliko muslimanov odločilo ostati?
Vendar pa je BJP do te mere, da zdaj verjetno ne bo opustila svojega sodelovanja v indijski volilni demokraciji, prenehala delovati in se vrnila v nekakšen samostan. Hindutva "čistost" ima nekaj daljnosežnega razmišljanja.
Ali ima voljo, da se ujema s paradigmatskim premikom v muslimanskih stališčih in odločitvah?
Ali ima dovolj modrosti, da končno sprejme temeljna načela Indijske republike tako v prepričanju kot v taktiki, pri čemer sprejema ali zavrača njene operacije samo do te mere, da ustrezajo ali ne ustrezajo njenim sektaškim ciljem?
Skratka, ali ima BJP pogum, da zavrže fašistično "čistost", ki so ji jo zapovedovali njeni mentorji, nekateri med njimi zdaj domnevno teroristi, in se veseli omadeženih, a humanih, iznajdljivih in medskupnostnih naporov demokratične ustvarjalnosti ?
Tako kot so stvari, je morda nesmiselno od BJP misliti, da bo dinamika vse bolj sekularne politike za vedno ohranjala pripravljeno in na voljo volilno enoto "čistosti".
Upoštevajte, da je to nekoč določeno v Katha-Upanishad:
"Upanje in pričakovanje, dobra družba in prijeten pogovor, sadovi žrtev in dobrih dejanj, sinovi in živina – vse je odvzeto tistemu malo razumevajočemu človeku, v čigar domu je brahmin. ostane brez hrane."
(DSSharma, Upanišade: antologija, Bharti Vidya Bhavan, Bombaj, 1975, str.43)
Danes je veliko brahmanov brez hrane veselo, da so skupaj z Dalit Mayawati.
ZNetwork se financira izključno z velikodušnostjo svojih bralcev.
Donate