Thomas Carlyle, ta preroški glas iz 19. stoletja, je začrtal v Heroji in čaščenje junakov (1841), za katere je mislil, da so tipi svetovnozgodovinskih posameznikov.
Med njimi je projiciral Cromwella kot vrsto junaka, katerega moč je bila v vrsti trdovratnega prepričanja, ki ne potrebuje nobenih razkošnih oratorskih veščin.
Dve drugi osebi iz 20C/21C prihajata na misel kot nadaljnja primera te vrste, in sicer Mohandas Karamchand Gandhi in Aung San Suu Kyi.
Nič bolj resnične prispodobe zanje kot trava, ki jo je Whitman poimenoval "gospodov robec", ki na veličasten vizionarski način spaja boga z demokracijo.
Trava, povsod raste, kakorkoli jo poteptaš. V svoji plodoviti neskončnosti simbolizira in manifestira samo voljo do življenja, v svoji nepremagljivi prekleti ponižnosti pa je duh univerzalne svobode in skupne demokracije, ki ju ni mogoče zadušiti.
In kot ve vsak dober vrtnar, bolj ko porežeš, bolj raste.
Morda zato razumni Britanci leta 1938 niso upoštevali Hitlerjevega nasveta: Ko ga je Chamberlain šel ugovarjat, je omenil Gandhija in kako težave ima imperij zaradi njega.
Feuhrer je brez razumevanja vprašal: "Zakaj ga ne ustreliš?"
In če bi to storili, morda nič ne bi povzročilo tako zgodnjega propada imperija – in to na predvidljivo brutalen način.
Jasno je, da tirani za dva penija v Burmi, ki se sprehajajo v zaporu, ki so ga sami ustvarili – če Suu Kyi ne more zapustiti svoje hiše, tudi generali ne smejo zapustiti Burme, saj jih povsod zmerjajo, tudi v tistih delih sveta, ki imajo zanikrni posli z njimi - toliko so razumeli.
Tako se zaradi lastne bedne varnosti opustijo tega Hitlerja nad njo. Torej, vprašamo, ali zmagujejo ali izgubljajo Burmo? Izguba, mislimo. In čez to spoznanje se nasmeh Suu Kyi izboči kot nasmeh angelov, saj vidi daleč dlje od dogodkov katerega koli posameznega dne, celo dlje od lastnega življenja.
Medtem komercialni trgovci in trgovci po vsem svetu - rudarski interesi tukaj, vojaški interesi tam, vsi oblečeni v visoko politiko - govorijo z obeh strani ukrivljenih trgovskih ust hkrati.
Osramočeni zaradi sijaja in postave vitke dame v Rangunu, katere trzanje očesa lahko spravi na ulice vso Burmo, hvalijo njen duh odpora, spominjajo se celo, da je navsezadnje šla na kolidž v Indijo, pod mizo pa njihovi umazani prsti opravljajo umazane transakcije. In med njimi so tisti v Indiji, ki so enako storili Gandhiju. (Ali naši lastni železni dami, Irom Sharmila, ki že skoraj desetletje ostaja na prisilni gladovni gladovni stavki.)
Kot da on (Gandhi) ne bi spregledal njihove slinaste poželjivosti. Kako naj bi se obrnil stran od njih ravno takrat, ko so skakali na odru okrvavljene »svobode« in niso želeli, da bi se jim o tem sploh govorilo, medtem ko se je ukvarjal z zatiranjem klavnic v Bengalu.
In tisti, ki se razglašajo za posvečene zastopnike duha demokracije in hripavo jokajo, kako je tako zadušena v Iranu, na Kitajskem, v Rusiji, na Kubi, najdejo premetene argumente za ohranjanje tiranije v Burmi, Savdski Arabiji, Hondurasu in povsod, kjer drugje tako veleva njihov pohlep . In nobena krščanska država ni tako krščanska in bogokletna kot njihova. Tudi ko poskrbijo, da bo Suu Kyi prejela Nobelovo nagrado za mir.
Ampak tukaj je tisto, kar pravimo: nobena vojaška uniforma v Burmi, ne glede na to, kako poškrobljena, ne more pričakovati, da bo za vedno ugasnila travo. Pod nosom jim raste in raste. In vsi mali milijoni sveta naredijo svojo sramoto za glas.
Morda mislite, da usoda Prabhakarana na Šrilanki in Baitullaha Masuda v AFPAK dobro napoveduje tiranom v Burmi.
Toda pomislite še enkrat. S pištolo so olajšali puškam na drugi strani in otežili ljudem, ki so jim želeli dobro.
Ne tako dama v Burmi. Ne bi mogla poškodovati niti muhe, toda njeno potrpežljivo, neustrašno oko zazna znamenja poka oblaka, ki bo, ko pride, pometel izpred oči poškrobljene uniforme in možice v njih, kot da jih nikoli ni bilo.
Z nekaj svobode popravkov je tole, kar je Bard morda rekel:
Medtem pa morajo dobronamerni milijoni sveta izostriti in poglobiti svoj plemeniti prezir, dokler zatiralcu ne postane pretežek prezir. In združite to z močjo argumenta, ki se vsak dan ponuja na konklavu, na mestnem trgu, na ulici in med množicami moških in žensk, zbranih, da protestirajo proti tiraniji. In v imenu tega zaničevanja in argumentiranja navajajte tiste zgodovine iz kolaborantskega sveta, ki sramotijo tako kolaborante kot tiste, s katerimi kolaborirajo. Kajti ne bodite cinični glede sramu. Moč sramu je velika. Izdolbe drobovje pljuvka in loščila, zaradi česar je general v prihodnjem času le maneken.
Gospe v Rangoonu pravimo, pozdravljamo vas. Kajti zaradi tvojega pomilovanja vrednega nasmeha so tvoji zatiralci zgolj razuzdani fantje, ki ne vedo, kakšna kazen jih čaka.
Kaj je večjega dokaza vaše zmage kot to, da bi že samo misel na vaše svobodno gibanje skozi mesto morala pognati srh po hrbtenici vojske. Generali, mali generali, oblečeni v majhno, kratko avtoriteto - veliko raje bi si želeli, da bi prišli vrteti meč kot kakšna sodobna Ivana Orleanska. Žal jim, tvojim brahmastra (orožje orožij) je nasmeh, ki je vsak dan svež kot stvaritev, in duša, ki ne pozna dvoma. In oko, ki odpušča tudi v uri obupa. In duh, ki zaliva travo tudi skozi opeko in malto.
Mandelo so držali šestindvajset let. Poglej, kje je zdaj. Mlad si, tako po starosti kot po zaprtju. In prihodnost je vaša, vaših ljudi in sveta, ki vam in njim stoji ob strani.
ZNetwork se financira izključno z velikodušnostjo svojih bralcev.
Donate