[Prezentácia pri uvedení El CamIno al Desarrollo Humano: ¿Capitalismo alebo Socialismo? (Cesta k rozvoju človeka: kapitalizmus alebo socializmus?) na medzinárodnom venezuelskom knižnom veľtrhu, Filven, v
Téma tohto knižného veľtrhu „Kniha o budovaní bolívarovského socializmu“ je dôležitá a vynikajúca. A svoje komentáre by som chcel začať úvahou o tejto téme. Akú úlohu môže zohrať kniha? Konštrukcia bolívarovského socializmu je bojom tried. A je to boj ľudí vybudovať alternatívu ku kapitalizmu. Kam zapadá kniha? Inými slovami, akú úlohu môže nápady hrať?
Aby ste porazili existujúcu spoločnosť, potrebujete materiálne sily; potrebujete ľudské sily. Ale, ako povedal Karl Marx, myšlienky sa stávajú materiálnou silou, keď sa chopia mysle más. Inými slovami, myšlienka – ak sa dostane k ľuďom – môže byť veľmi silná pri zmene spoločnosti. Toto je koncept, z ktorého sme sa poučili
Keď som premýšľal o tejto téme knižného veľtrhu, spomenul som si na báseň od Bertolta Brechta „Chvála učenia“. Jeho časť znie takto:
Učte sa, muž v blázinci!
Učte sa, muž vo väzení!
Učte sa, manželka v kuchyni!
Učte sa, 60-ročný muž!
Vyhľadajte školu, vy, ktorí ste bez domova!
Zbystrite rozum, vy, čo sa trasiete!
Hladný, siahnite po knihe: je to zbraň.[1]
V tejto básni je toho viac a ja sa k nej vrátim.
Kniha je zbraň
Táto malá kniha, El Camino al Desarrollo Humano: Kapitalizmus alebo socializmus? (Cesta k rozvoju človeka: kapitalizmus alebo socializmus?) — kniha, ktorá sa zmestí do vrecka alebo kabelky — bola napísaná ako zbraň. Bol napísaný ako zbraň v boji za bolívarovský socializmus. Vyjde v iných krajinách, v iných jazykoch — ale napísal som to sem. A dúfam, že to môže byť zbraň v tomto boji. Samozrejme, nemôže to byť jediná zbraň. Je potrebných veľa zbraní.
Ale dovoľte mi povedať vám niečo o tejto konkrétnej zbrani. Názov poukazuje na tri témy: ľudský rozvoj, kapitalizmus a socializmus. Východiskom je ľudský rozvoj. To musí byť východiskový bod; to musí byť predpoklad. A ako iste viete, je to predpoklad, ktorý je základom bolívarovskej ústavy. Je to v článku 299 v dôraze na cieľ „zabezpečiť celkový ľudský rozvoj“; je to v článku 20, ktorý hovorí o tom, že „každý má právo na slobodný rozvoj svojej osobnosti“; nachádza sa v článku 102 v jeho zameraní na „rozvoj tvorivého potenciálu každého človeka a plné uplatnenie jeho osobnosti v demokratickej spoločnosti“.
A v ústave je toho viac – pretože ústava je veľmi jasná ako že môže dôjsť k plnému rozvoju človeka. Ústava znovu a znovu zdôrazňuje ústrednosť a dôležitosť praxe, participácie, protagonizmu. Článok 62 vyhlasuje, že účasť ľudí je „nevyhnutným spôsobom dosiahnutia zapojenia sa, aby sa zabezpečil ich úplný rozvoj, individuálny aj kolektívny“; a článok 70 poukazuje na „samosprávu, spoločné hospodárenie, družstvá vo všetkých formách“ ako príklady „foriem združovania, ktoré sa riadia hodnotami vzájomnej spolupráce a solidarity“.
V skutočnosti je koncepcia ľudského rozvoja a koncepcia praxe ústredným prvkom budovania socializmu. Naše kapacity rozvíjame praxou, našou činnosťou. Ľudský vývoj nespadne z neba. Neprichádza ako dary zhora. Je to len výsledok ľudskej činnosti. Presne toto je koncepcia revolučnej praxe Karla Marxa, ktorú definoval ako súčasnú zmenu okolností a sebazmenu alebo ľudskú činnosť.
To však okamžite vyvoláva otázku – ak je cieľom ľudský rozvoj, v akej spoločnosti je to možné? Domnievam sa, že kľúčovým spojením, ktoré treba rozpoznať a identifikovať, je ľudský rozvoj a prax. prečo? Pretože toto kľúčové prepojenie poukazuje na druh spoločnosti, ktorá je nevyhnutný za „zabezpečenie celkového ľudského rozvoja“.
Zoberme si napríklad proces výroby. Ak sa ľuďom bráni používať svoju myseľ na pracovisku, ale namiesto toho sa riadia pokynmi zhora, máte to, čo Marx opísal ako ochromenie tela a mysle, výrobcov, ktorí sú roztrieštení, degradovaní, odcudzení od „intelektuálnych možností pracovného procesu“. . Bez „inteligentného riadenia výroby“ pracovníkmi, bez výroby „pod ich vedomou a plánovanou kontrolou“ Marx pochopil, že pracovníci nemôžu rozvíjať svoj potenciál ako ľudské bytosti. prečo? Pretože ich vlastná moc sa stáva mocou cez ich. Aké výrobné vzťahy teda môžu poskytnúť podmienky pre plný rozvoj ľudských schopností? Iba tie, v ktorých existuje vedomá spolupráca medzi pridruženými výrobcami; len tie, v ktorých je cieľom výroby samotných robotníkov. Je zrejmé, že si to vyžaduje viac ako len riadenie pracovníkov na jednotlivých pracoviskách. Musia byť aj cieľmi pracovníkov v spoločnosti – pracovníkov v ich komunitách.
Protagonistická demokracia
Z tohto kľúčového prepojenia ľudského rozvoja a praxe vyplýva uznanie našej potreby byť schopným sa rozvíjať prostredníctvom demokratickej, participatívnej a protagonistickej činnosti v každom aspekte nášho života. Prostredníctvom revolučných praktík v našich komunitách, na našich pracoviskách a vo všetkých našich spoločenských inštitúciách sa vytvárame ako to, čo Marx nazýval „bohaté ľudské bytosti“ – bohaté na schopnosti a potreby. Hovorím tu o demokracii praxe, demokracia as praxe, demokracia ako protagonista. Protagonistická demokracia na pracovisku, protagonistická demokracia v štvrtiach, komunitách, obciach je spôsob, ako produkovať bohaté ľudské bytosti, plný rozvoj ľudských bytostí.
Ako inak, než prostredníctvom protagonistickej demokracie vo výrobe, môžeme zabezpečiť, aby bol proces výroby taký, ktorý ľudí obohacuje a rozširuje ich kapacity, a nie ich ochromuje a ochudobňuje? Ako inak než prostredníctvom protagonistickej demokracie v spoločnosti môžeme zabezpečiť, že to, čo sa vyprodukuje, je to, čo je potrebné na podporu realizácie nášho potenciálu? Ak má však existovať demokratická výroba pre potreby spoločnosti, je tu nevyhnutný predpoklad: nemôže dôjsť k monopolizácii produktov ľudskej práce jednotlivcami, skupinami alebo štátom.
To nás privádza k otázke kapitalizmu. V skutočnosti je väčšina tejto malej knižky o kapitalizme. Pretože je nevyhnutné pochopiť, ako je kapitalizmus v rozpore so zabezpečením plného ľudského rozvoja. A aby ste to dosiahli, musíte pochopiť, čo je kapitalizmus a čo robí. Pochopenie kapitalizmu je nevyhnutné na to, aby sme sa ho snažili prekonať. Ak nerozumiete podstate kapitalizmu, je nevyhnutné, aby ste sa ho pokúsili opraviť; je nevyhnutné, aby ste sa pokúsili nahradiť zlý kapitalizmus dobrým kapitalizmom.
V knihe som sa snažil jednoducho vysvetliť niektoré charakteristiky a tendencie kapitalizmu. Je zrejmé, že toto všetko tu nemôžem prechádzať. Môžem však poukázať na niektoré zo skúmaných otázok:
Prečo je práca v kapitalizme taká bieda, že jediné, na čo môžeme myslieť, je skrátenie pracovného dňa?
Aký je vzťah medzi prácou v kapitalizme a našou túžbou konzumovať a konzumovať, našou potrebou vlastniť?
Prečo sa na ostatných pracovníkov často pozeráme ako na konkurentov a nepriateľov?
Aký je vzťah medzi nezamestnanosťou a kapitalistickou výrobou? Je existencia nezamestnanosti an nehoda v kapitalizme?
Prečo je práca vykonávaná doma v kapitalizme neviditeľná?
Prečo kapitalizmus podporuje rasizmus a sexizmus?
Prečo je v kapitalizme toľko reklamy?
Prečo dostávajú hviezdni športovci toľko peňazí?
Vôbec nie nehody
To sú len niektoré z otázok skúmaných v knihe. Jedným z najdôležitejších aspektov tejto malej knižky je však ukázať, že veci, ktoré sa môžu zdať ako nehody, nie sú nehody. vôbec — že sú vlastné povahe kapitalizmu. Napríklad imperializmus nie je v kapitalizme náhodou. Ničenie životného prostredia nie je v kapitalizme náhodou. Ekonomické krízy nie sú v kapitalizme náhodou. To všetko vyplýva z vlastnej podstaty kapitalizmu. A to je nevyhnutné pochopiť.
Pretože ak si nie porozumieť kapitalizmu a tomu, čo je v ňom vlastné, ak veci vidíte len na povrchu a nevidíte ich vnútorné súvislosti, to, čo je naozaj celkom jednoduché, sa vám bude zdať komplikované – príliš komplikované na to, aby ste to zmenili. Ak nerozumiete podstate kapitalizmu, budete si myslieť, že je možné mať kapitalizmus bez imperializmus; budete si myslieť, že je možné mať kapitalizmus bez ničenie životného prostredia; budete si myslieť, že je možné mať kapitalizmus bez krízy. A tak si budete myslieť, že je možné urobiť nejaké reformy, ktoré všetko vyriešia.
Napríklad poviete, že ekonomická kríza, ktorej práve teraz čelíme, je výsledkom chamtivých bankárov a finančníkov z Wall Street a nedostatku vládneho dohľadu; odpoveďou teda bude, že musíme mať novú finančnú architektúru a musíme pozornejšie sledovať banky.
Namiesto toho, aby ste chápali podstatu kríz v kapitalizme (a to, ako súčasná kríza odráža vzorce rozvoja kapitalizmu od 1970. rokov 19. storočia), budete ako ekonómovia z XNUMX. storočia, ktorí hovorili, že ekonomické krízy sú výsledkom slnečných škvŕn – okrem v tomto prípade budú slnečné škvrny, na ktoré všetko obviňujete, špekulatívne slnečné škvrny, ktoré sa vyskytli na Wall Street.
Podobne si vezmite problém ničenia životného prostredia. Dá sa to oddeliť od snahy kapitálu expandovať? "začarovaný kruh kapitalizmu" zahŕňa produkciu ľudí, ktorí sú odcudzení a zmrzačení a nachádzajú svoje uspokojenie v spotrebe a spotrebe. A povahou tohto kruhu je rásť. Rastie kvôli honbe kapitálu expandovať. Pretože kapitál musí rásť, venuje obrovské ľudské a materiálne zdroje na vyčarovanie nových, umelých potrieb. Zvádza ľudí do konzumného života (ktorý sa nikdy nedá úplne uspokojiť) a to musieť urobiť to — musí predávať stále viac komodít. Musí vytvárať nové potreby, nové potreby, ktoré zvyšujú našu závislosť od kapitálu. To je dôvod, prečo Marx poznamenal, že „súčasná sila kapitálu spočíva“ na vytváraní nových potrieb pre pracujúcich.
Inými slovami, a rastúci kruh — špirála rastúcej odcudzenej výroby, rastúcich potrieb a rastúcej spotreby. Ale ako dlho môže Že ďalej? Každý vie, že vysoké úrovne spotreby dosiahnuté v určitých častiach sveta nemožno kopírovať v častiach sveta, ktoré kapitál novo začlenil do svetovej kapitalistickej ekonomiky. Veľmi jednoducho, Zem to nedokáže udržať – ako už môžeme vidieť na jasných dôkazoch globálneho otepľovania a rastúceho nedostatku, ktorý odráža rastúci dopyt po konkrétnych produktoch v nových kapitalistických centrách. Skôr či neskôr tento kruh dosiahne svoje hranice. Jeho posledný limit je daný limitmi prírody, limitmi Zeme udržať stále väčšiu spotrebu komodít, stále väčšiu spotrebu zdrojov Zeme.
Ale ešte predtým, ako dosiahneme konečné hranice bludného kruhu kapitalizmu, nevyhnutne vyvstane otázka ktorý je oprávnený ovládať tie čoraz obmedzenejšie zdroje? Komu pôjde ropa, kovy, voda – všetky tie požiadavky moderného života? Budú to v súčasnosti bohaté krajiny kapitalizmu, tie, ktoré sa dokázali rozvíjať, pretože iné nie? Inými slovami, budú si môcť zachovať obrovské výhody, ktoré majú z hľadiska spotreby vecí a zdrojov? Budú bohaté krajiny kapitalizmu schopné využiť svoju moc na uchvátenie zdrojov nachádzajúcich sa v iných krajinách? Netreba veľa na to, aby ste videli, že svet obchádza strašidlo barbarstva.
Ako by si niekto mohol myslieť, že kapitalizmus je cestou k ľudskému rozvoju? Áno, samozrejme, niektorí ľudia vždy dokázali rozvinúť veľkú časť svojho potenciálu v kapitalizme – ale všetko ľudia nemôžu. prečo? Pretože samotná povaha kapitalizmu závisí od schopnosti niektorých ľudí monopolizovať plody ľudskej činnosti a civilizácie a vykorisťovať a vylučovať ostatných. Ale, ako uznali Marx a Engels, to je samo osebe obmedzený ľudský vývoj. Naším cieľom musí byť „združenie, v ktorom je slobodný rozvoj každého podmienkou slobodného rozvoja všetkých“. Naším cieľom skrátka nemôže byť spoločnosť, v ktorej niektorí ľudia dokážu rozvíjať svoje schopnosti a iní áno nie; sme vzájomne závislí, všetci sme členmi ľudskej rodiny.
„Elementárny trojuholník“ socializmu
Nestačí však povedať, áno, súhlasím s tým, že kapitalizmus je v zásade nezlučiteľný s úplným rozvojom ľudstva. Ak si myslíte, že ku kapitalizmu neexistuje žiadna alternatíva, potom vaše úsilie pôjde do pokusu zlepšiť to, snaží sa to urobiť menej zlý, snažiac sa ho urobiť menej nerovným a menej antagonistickým voči ľudskému rozvoju. Inými slovami, ak si myslíte, že neexistuje žiadna alternatíva, prečo bojovať proti kapitalizmus; skôr bojuješ v kapitalizmu.
Preto účinná zbraň proti kapitalizmu musí zahŕňať a videnie — vízia an alternatívy, alternatíva založená na ľudskom rozvoji, socialistická alternatíva. Takže okrem pohľadu na kapitalizmus táto kniha uvažuje aj o vízii socializmu pre 21. storočie. Ide o víziu založenú na koncepte čoho
Spoločenské vlastníctvo výrobných prostriedkov, pretože je to jediný spôsob, ako zabezpečiť, aby naša komunitná, spoločenská produktivita smerovala k slobodnému rozvoju všetko skôr než na uspokojenie súkromných cieľov kapitalistov, skupín jednotlivcov alebo štátnych byrokratov. Sociálna výroba organizovaná robotníkmi, pretože to buduje nové vzťahy medzi výrobcami a umožňuje im rozvíjať svoje kapacity. A uspokojenie spoločných potrieb a cieľov, pretože to znamená, že naša produktívna činnosť je založená na uznaní našej spoločnej ľudskosti a našich potrieb ako členov ľudskej rodiny. Preto zdôrazňuje, že je dôležité ísť nad rámec vlastného záujmu a myslieť na našu komunitu a spoločnosť. Rovnako ako v prípade programov ALBA (Bolívarovská alternatíva pre
Tento elementárny socialistický trojuholník je v ostrom kontraste s tým, čo nazývam „kapitalistický trojuholník“ — (a) súkromné vlastníctvo výrobných prostriedkov, (b) vykorisťovanie pracovníkov na (c) snaha o zisk. Poskytuje víziu alternatívy k barbarstvu; je to alternatíva k pokusom vytvoriť barbarstvo s ľudskou tvárou.
Dovoľte mi však navrhnúť ďalší dôvod nevyhnutnosti vízie. Zamyslite sa nad tým, čo Karl Marx nazval charakteristikami pracovného procesu, procesu výroby. Tento proces začína cieľom, víziou ešte nedosiahnutého výsledku. A potom to zahŕňa ľudské bytosti, ktoré pracujú s nástrojmi a nástrojmi výroby a sú disciplinované dosiahnuť tento cieľ — inými slovami, zapojenie sa do činnosti s konkrétnym účelom. Teraz je v kapitalizme cieľom, ktorý charakterizuje kapitalistický pracovný proces kapitálcieľ — cieľ kapitálu ziskovosť. Ľudské bytosti a výrobné prostriedky sú jednoducho prostriedky na dosiahnutie tohto cieľa; ľudské bytosti sú nasmerované k dosiahnutiu tohto cieľa; sú na pracovisku disciplinovaní, aby dosiahli kapitálový cieľ. Takže cieľ, ktorý si kapitál predstavoval, cieľ zisku, sa dosiahne do tej miery, do akej sa kapitálu darí disciplinovať pracovníkov.
Zamyslime sa nad bojom za socializmus. Navrhujem, aby sme potrebovali víziu; potrebujeme koncept; potrebujeme víziu socializmu. Keby sme nie Ak máme túto víziu, nebudeme sa disciplinovať, aby sme pokračovali v boji o dosiahnutie tohto cieľa. Všetci vieme, že dosiahnuť tento cieľ nebude ľahké. To je o to väčší dôvod, prečo potrebujeme víziu. Potrebujeme víziu socializmu, aby sme mohli držať oči na cene. Stručne povedané, nestačí len opísať kapitalizmus. Musíme hovoriť o spoločnosti, ktorú sa snažíme vytvoriť.
Samozrejme, vedieť, kam chcete ísť, nie je to isté ako tam byť. Medzi víziou a procesom uskutočňovania tejto vízie je veľká priepasť. Ale je to a Začať. Je to začiatok kolektívneho procesu budovania socializmu – procesu, ktorý musí byť kolektívny. Socialistický proces nevyhnutne zahŕňa naše kolektívne ciele a našu kolektívnu sebadisciplínu v úsilí o dosiahnutie týchto cieľov. (Nemôže zahŕňať ciele alebo disciplínu niekoho iného zhora.) Časť tohto procesu zahŕňa konkrétne nástroje, nástroje, zbrane. A ako som už naznačil, dúfam, že táto malá knižka môže slúžiť ako zbraň v tomto boji.
Keďže som sa vrátil ku koncepcii knihy pri budovaní bolívarovského socializmu a k myšlienke knihy ako zbrane, dovoľte mi na záver sa vrátiť k básni Bertolta Brechta „V chvále učenia“:
Naučte sa tie najjednoduchšie veci. Pre teba
ktorých čas už nadišiel
nikdy nie je neskoro!
Naučte sa svoje ABC, nestačí,
ale naučte sa ich! Nenechaj sa tým odradiť,
začať! ty musis vediet vsetko!
Musíte prevziať vedenie!
Učte sa, muž v blázinci!
Učte sa, muž vo väzení!
Učte sa, manželka v kuchyni!
Učte sa, šesťdesiatnik!
Vyhľadajte školu, vy, ktorí ste bez domova!
Zbystrite rozum, vy, čo sa trasiete!
Hladný, siahnite po knihe: je to zbraň.
Musíte prevziať vedenie.
[Michael A. Lebowitz je emeritným profesorom ekonómie v
[1] Vybrané básne Bertolta Brechta; Preklad a úvod HR Hays. NY: Grove Press;
ZNetwork je financovaný výlučne zo štedrosti svojich čitateľov.
darovať