රාජ්යය සහ විශාල ආයතනික ක්ෂේත්රය යන දෙඅංශයෙන්ම පාලනය වන දෛනික ජීවිතයේ වැඩෙන ලක්ෂණයක් බවට ඔත්තු බැලීම පත්ව ඇත. දේශපාලන රාජ්යය ආයතනික රාජ්යයක් බවට පරිවර්තනය වීම මෙන්ම වෙළඳපොල ආර්ථිකයක් අපරාධ ආර්ථිකයක් බවට පරිවර්තනය වීම යන දෙකම මෙම ඒකාබද්ධ කිරීම ලියාපදිංචි කරයි. රාජ්ය සහ ආයතනික නිරීක්ෂණ යන්ත්ර ඒකාබද්ධ කිරීමේ එක් වර්ධනය වන ගුණාංගයක් නම්, වටිනා දේශපාලන අයිතිවාසිකමක් ලෙස ආරක්ෂා කිරීමට වඩා ගැලවීමට යමක් ලෙස ඇමරිකානු මහජනතාවගේ පෞද්ගලිකත්වය වැඩි වන දැක්මයි. නිරීක්ෂණ සහ ආරක්ෂක-ආයතනික රාජ්යය යනු ඇමරිකානු මහජනතාව නිරීක්ෂණය කිරීම සඳහා අවශ්ය දත්ත කැණීම් හරහා විශාල තොරතුරු ප්රමාණයක් සවන් දීම, නැරඹීම සහ රැස් කිරීම පමණක් නොව - දැන් විභව ත්රස්තවාදීන් සහ විශාල පාරිභෝගික වෙළඳපොළක් ලෙස සලකනු ලැබේ - නමුත් එය මහජනතාව ගොඩනඟයි. ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ සෑම අංශයකටම නිරීක්ෂණ තාක්ෂණයන් සහ පෞද්ගලීකරණය කළ වෙළඳ වටිනාකම් ආක්රමණය කිරීම පිළිගැනීම. පුද්ගලික තොරතුරු වේ කැමැත්තෙන් සමාජ මාධ්ය සහ Instagram, Facebook, MySpace, සහ අනෙකුත් මාධ්ය වේදිකා වැනි වෙනත් ආයතනික පාදක වෙබ් අඩවි වෙත ලබා දී ඇති අතර මිනිසුන් එක් ඉලක්කගත වෙබ් අඩවියක සිට ඊළඟ වෙබ් අඩවියට බහු තිර සහ ඩිජිටල් උපකරණ හරහා ගමන් කරන විට දිනපතා අස්වනු නෙලනු ලැබේ. Ariel Dorfman පෙන්වා දෙන පරිදි, "සමාජ මාධ්ය භාවිතා කරන්නන් ඔවුන්ගේ නිදහස සහ පෞද්ගලිකත්වය සතුටින් අත්හරිති, නොවරදවාම වඩාත් හිතකර කරුණු සහ හේතූන් මත," සෑම විටම නිමක් නැතිව අන්තර්ජාලය හරහා සාප්පු සවාරි සහ කෙටි පණිවිඩ යැවීම සිදු කරයි.[1] සෙල්ෆි ඡායාරූප අන්තර්ජාලය හරහා වැදගත් පුද්ගලික තොරතුරු අත්හැරීමට සෘජුවම ඉඩ නොදිය හැකි නමුත්, ඔවුන් තමාව මහජන අවධානයට ලක් කිරීමේ වස්තුවක් බවට පත් කිරීමේ අවශ්යතාවය ගැන කතා කරයි, සෙල්ෆි සංස්කෘතියට ඇති ඇල්ම දැන් සමාජය පිළිබඳ ඕනෑම සංකල්පයක් ප්රතිස්ථාපනය කරන්නේ කෙසේද යන්න ප්රකාශ කිරීමක් නොවේ. බොහෝ පුද්ගලයින්ට ලබා ගත හැකි එකම නියෝජිතායතනය ලෙස. එවැනි තත්වයන් යටතේ, පුද්ගලිකත්වය මහජන ප්රදර්ශනයට තැබීම සඳහා පැන යාමට වඩා ආරක්ෂා කිරීමට යමක් ලෙස අඩුවෙන් සලකන බැවින් පුද්ගලිකත්ව අයිතිවාසිකම් අවදානමට ලක් කිරීම වඩාත් පහසු වේ.
රාජ්ය බුද්ධි අංශ විසින් සිදුකරනු ලබන නීතිවිරෝධී ක්රියාවලින් පරිබාහිරව ඔත්තු බැලීමේ ප්රශ්නය සිදු වන විට, විචාරකයින් බොහෝ විට පෙන්වා දෙන්නේ ස්කන්ධයක් එකතු කිරීමේදී භාවිතා කරන ඩිජිටල් තාක්ෂණයන් හරහා විවිධ පොදු ක්ෂේත්රවල සිදුවන පරීක්ෂණ සහ අධීක්ෂණ සංස්කෘතිය වර්ධනය වීමයි. වීදිවල, වාණිජ ආයතනවල සහ සේවා ස්ථානවල සිට අපගේ දරුවන් අධ්යාපනය ලබන පාසල් දක්වා සෑම පොදු අවකාශයකම වාසය කරන වීඩියෝ කැමරා මෙන්ම ගුවන් තොටුපළවල්, වෙළඳසැල්, ක්රීඩා ඉසව් ඇතුළු ස්ථාන වල ස්ථානගත කර ඇති අසංඛ්යාත ස්කෑනර් යන්ත්රවල විවිධ තොරතුරු, වඩාත් පැහැදිලි වේ. , සහ ඒ හා සමාන ය. කලක් පෞද්ගලික සහ පෞද්ගලිකත්වයේ ප්රියමනාප සහ ආරක්ෂිත ක්ෂේත්රය ලෙස සලකන ලද වසමෙන් ගැලවීමට මහජනතාවගේ අවශ්යතාවයේ තවත් දර්ශකයක් ලෙස සෙල්ෆිය මතුවීම විචාරකයින් කලාතුරකින් පෙන්වා දෙයි. පුද්ගලික සහ වැදගත් තොරතුරු විශාල පොදු වසමකට ඇතුළු කිරීම වැළැක්වීමේ තීරණාත්මක ආරක්ෂාවක් ලෙස වරක් සලකනු ලැබූ මෙම අවස්ථාවෙහි පුද්ගලිකත්ව අයිතිවාසිකම්. වර්තමාන අතිශයින් සංතෘප්ත තොරතුරු යුගයේ, පෞද්ගලිකත්වය සඳහා ඇති අයිතිය ඓතිහාසික ධාතුවක මාර්ගයට ගොස් ඇති අතර බොහෝ ඇමරිකානුවන්ගේ පෞද්ගලිකත්වය තවදුරටත් අගය කළ යුතු සහ අවශ්යතාවයෙන් ආරක්ෂා කළ යුතු නිදහසක් නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, තරුණයින්ට, විශේෂයෙන්ම, ප්රමාණවත් තරම් වේගයෙන් පුද්ගලික ක්ෂේත්රයෙන් ගැලවිය නොහැක. සෙල්ෆියේ නැඟීම පුද්ගලිකත්ව අයිතිවාසිකම්වලින් මෙම පසුබැසීමේ එක් දර්ශකයක් ලබා දෙන අතර එමඟින් වරක් ආරක්ෂා කරන ලද මෙම අයිතිවාසිකම් සම්පූර්ණයෙන්ම අවප්රමාණය කිරීම සඳහා තවත් ආකාරයක නීත්යානුකූල භාවයක් ලබා දෙයි. ආරම්භ කිරීමට එක් ස්ථානයක් වන්නේ සෙල්ෆියේ වැඩි වීම, එනම් ස්වයං-ඡායාරූපවල සර්වප්රභූත්වය විවිධ සමාජ මාධ්යවල නිමක් නැතිව පළ කිරීමයි. සෙල්ෆිය පිළිබඳ එක් මෑත විවරණයක් මෙසේ වාර්තා කරයි.
ඡායාරූප බෙදාගැනීමේ යෙදුම Instagram හි සෙවුමකින් #selfie යන හැෂ් ටැගය සමඟ උඩුගත කළ ඡායාරූප මිලියන 23කට වඩා වැඩි ප්රමාණයක් සහ #me යන හැෂ් ටැගය සමඟින් මිලියන 51ක් ලබා ගනී. Rihanna, Justin Bieber, Lady Gaga සහ Madonna යන සියල්ලෝම සෙල්ෆි අනුක්රමික උඩුගත කරන්නන් වෙති. නිරූපිකාවක් වන කෙලී බෲක් බොහෝ දේ රැගෙන ඇය "තහනම් කිරීම" අවසන් කළාය. ඔබාමා දරුවන් තම පියාගේ දෙවන පදවි ප්රාප්තියේදී ඔවුන්ගේ ජංගම දුරකථනවලට පෙනී සිටින අයුරු දැකගත හැකි විය. ගගනගාමියෙකු වන ස්ටීව් රොබින්සන් පවා අභ්යවකාශ ෂටල ඩිස්කවරි අලුත්වැඩියා කිරීමේදී ඔහුගේ ඡායාරූපයක් ගත්තේය. සෙල්ෆිවාදය සෑම තැනකම තිබේ. "සෙල්ෆි" යන වචනය පසුගිය මාස හය තුළ බොහෝ සෙයින් සම්බන්ධ වී ඇති අතර එය දැනට ඔක්ස්ෆර්ඩ් ශබ්දකෝෂයේ ඔන්ලයින් ඇතුළත් කිරීම සඳහා නිරීක්ෂණය කරනු ලැබේ.[2]
ඩිජිටල් ස්වයං නියෝජනයේ මෙම නව දේශපාලනයෙන් ඇඟවෙන්නේ පෞද්ගලිකත්වයට එරෙහි වඩාත්ම වැදගත් උල්ලංඝනය රාජ්යය විසින් අනවශ්ය ලෙස නැරඹීම, සවන්දීම සහ තොරතුරු රැස් කිරීම හරහා පමණක් සිදු නොවිය හැකි බවයි. පුද්ගලික තොරතුරු විශාල වශයෙන් රැස් කිරීමේ රාජ්ය සහ ආයතනික ක්රමවල අතුරු මුහුණත් හරහා සිදුවෙමින් පවතින්නේ තරුණයින් සහ වැඩිහිටි පාරිභෝගිකයින් සඳහා විනෝදාස්වාදය සහ පොළඹවා ගැනීම් ඉහළ නැංවීමෙන් ඔත්තු බැලීම සාමාන්යකරණය කිරීමේ පුරුද්දයි. නව ඩිජිටල් තාක්ෂණයන් සහ සමාජ ජාල විනෝදාස්වාදය සහ සන්නිවේදන මාධ්යයක් ලෙස භාවිතා කරන ලෙස මෙම කණ්ඩායම් දැන් නිරන්තරයෙන් ඉල්ලා සිටිති. එහෙත්, ඔවුන් බොහෝ දුරට ක්රියා කරන්නේ ප්රජාව පිළිබඳ ව්යාජ සංකල්ප අනුකරණය කිරීමට සහ තරුණයින් ඔවුන්ගේ අනන්යතා, සාරධර්ම සහ ආශාවන් පුද්ගලික ඇබ්බැහිවීම්, ස්වයං උපකාර සහ පරිභෝජනය යන සංස්කෘතියකට නොවැලැක්විය හැකි ලෙස බැඳී ඇති ආරක්ෂිත සහ වෙළඳ තන්ත්රයක් බවට සමාජගත කිරීමට ය.
සෙල්ෆි පිළිබඳ වඩාත් සාමාන්ය විවේචනය පෙන්වා දෙන්නේ, පාලනයෙන් තොර ධනවාදයක් විසින් ආත්මාර්ථකාමීත්වය නීත්යානුකූල කරන සහ පුද්ගල සහ සදාචාරාත්මක ස්වභාවය විඛාදනයට ලක් කරන අධික ආත්මාර්ථකාමී ස්වරූප ප්රවර්ධනය කරන සමාජයක නිෂ්ඵල සහ නාරිසිවාදයේ පාලනයෙන් බැහැර ආකාරයක් ලෙස ඔවුන්ගේ සහතිකයයි.[3] මෙම දෘෂ්ටිකෝණයට අනුව, වැඩිවන පුද්ගලවාදය සහ ආත්මාර්ථකාමිත්වයේ වෙළඳපල මෙහෙයවන සදාචාරාත්මක ආර්ථිකයක්, සැලකිල්ල, සමාජ වගකීම සහ මහජන යහපත පිළිබඳ ඕනෑම විශාල සංකල්පයක් ආදේශ කර ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, ෆූකෝගේ ස්වයං රැකවරණය පිළිබඳ සංකල්පය දැන් ස්වයං-උමතුවේ ක්ෂේත්රය කරා ගමන් කර ඇති බවට එක් ඇඟවීමක් දැකිය හැක්කේ “ස්මාර්ට්ෆෝන්වල තමන් විසින්ම පළ කරන ඡායාරූප වැඩි දියුණු කිරීම සඳහා ප්ලාස්ටික් ශල්ය වෛද්යවරුන් දැකීමට පෝලිමේ සිටින පුද්ගලයින් සංඛ්යාව වැඩි වීමෙනි. සහ වෙනත් සමාජ මාධ්ය වෙබ් අඩවි. පැට්රීෂියා රේනි පෙන්වා දෙන්නේ “ඇස් පියන එසවීමේ සිට නාසයේ වැඩ ලෙස ප්රචලිත රයිනොප්ලාස්ටි දක්වා වූ ක්රියා පටිපාටි සඳහා එක්සත් ජනපදයේ ප්ලාස්ටික් ශල්ය වෛද්යවරුන් සෙල්ෆි සහ සමාජ මාධ්යවල ප්රතිරූපය වැඩි දියුණු කිරීමට උත්සාහ කරන රෝගීන්ගේ ඉල්ලුම ඉහළ ගොස් ඇති” බවයි.[4] සෙල්ෆි යනු ස්වයං-උමතුවේ සහ පුද්ගල ඉරියව්වල පටු කක්ෂවලට මහජනතාවගේ බැසීමේ ඇඟවීමක් පමණක් නොව ආර්ථිකයට ද යහපත් බව පෙනේ, විශේෂයෙන් ධනවත් ප්රභූ පන්තියේ ඉහළ පන්තියේ සියයට එකක වාසය කරන ප්ලාස්ටික් ශල්ය වෛද්යවරුන්. මායිම් නොහඳුනන සහ සදාචාරාත්මක සීමාවන් නොමැති බව පෙනෙන නව ආකාරයේ ප්රාග්ධන සෙවීමෙන් ආත්මාර්ථකාමීත්වයේ පාලනයකින් තොරව නැගීම දැන් අර්ධ වශයෙන් මෙහෙයවනු ලැබේ.
පෞද්ගලිකත්වය එකම දේශපාලනය වන සමාජයක, ස්වයං-උමතුව සහ අනාරක්ෂිත බව අන්තයටම ගෙන යන නව යොවුන් වියේ සහ වෙනත් අයට පිරිනමන ඉච්ඡාභංගත්වය හෝ ඉටුවීමේ වංචාවට වඩා සෙල්ෆි සංස්කෘතිය තුළ අවදානමට ලක්ව ඇත. හැරෙනවා. කැප කරනු ලබන්නේ පුද්ගලිකත්වයට ඇති අයිතිය, වාණිජ අවශ්යතා සඳහා ආත්මාර්ථකාමීත්වය අත්හැරීමට ඇති කැමැත්ත පමණක් නොව, පුද්ගල සහ දේශපාලන නිදහස පිළිබඳ සංකල්පයයි. අර්ධ වශයෙන් සෙල්ෆි සංස්කෘතියේ ජනප්රියත්වය ප්රවර්ධනය කරන පරමාණුකරණය අසීමිත පුද්ගලවාදය සඳහා නව ලිබරල් උද්යෝගයෙන් පෝෂණය වනවා පමණක් නොව, පොදු වටිනාකම් දුර්වල කිරීම සහ සාමූහික හා නියැලී සිටින දේශපාලනයෙන් හිස් කිරීම ද වේ. දේශපාලන සහ ආයතනික නිරීක්ෂණ රාජ්යය හුදෙක් පෞද්ගලිකත්ව අයිතීන් වෙතින් පලායාම ප්රවර්ධනය කිරීම ගැන පමණක් නොව, විසම්මුතිය යටපත් කිරීම, ජනතාව තුළ භීතිය ඇති කිරීම සහ මහජන ප්රතිරෝධයේ හැකියාවන් මර්දනය කිරීම සඳහා කෙනෙකුගේ ජීවිතයේ සෑම අංශයක්ම කැන්වස් කිරීමට එම බලය භාවිතා කිරීමට උත්සාහ කරයි. පරීක්ෂා නොකළ බලයට එරෙහිව.[5] සෙල්ෆි සංස්කෘතිය පෝෂණය වන්නේ ද නොනවතින "දෘෂ්යමාන කොන්දේසි... ස්ථිර ආලෝක තත්ත්වය (සහ කාර්ය සාධනය) ගෝලීය හුවමාරුව සහ සංසරණයේ නොනවතින ක්රියාකාරිත්වයෙන් වෙන් කළ නොහැකි" මගින් මෙහෙයවනු ලබන අධ්යාත්මික හිස් පාරිභෝගික සංස්කෘතියකිනි.[6] Jonathan Crary ගේ අවධාරනය දැන් 24/7 සංස්කෘතියක් මෙහෙයවන බව සෙල්ෆි සංස්කෘතියේ කේන්ද්රීය ලක්ෂණයක් වන “නිෂ්පාදනය, පරිභෝජනය සහ ඉවත දැමීම” යන නිරන්තර තත්ත්වයෙන් මෙහෙයවන සමාජයක් වෙත නිවැරදිව පෙන්වා දෙයි.[7]
නැවත වරක්, අද බොහෝ යෞවනයන් තම ජීවිතයේ සෑම අංශයක්ම ප්රසිද්ධියට පත් කිරීමෙන් පුද්ගලිකත්වයෙන් දුවන බවක් පෙනේ. එසේත් නැතිනම් ඔවුන් පොදු ක්ෂේත්රය තුළ තම පැවැත්ම සීමා කරන්නේ තමන් ගැන නිමක් නැති පින්තූර පළ කිරීමට ය. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, ප්රජාව නොනවතින රූප නිෂ්පාදනයක් බෙදාහදා ගැනීම දක්වා අඩු වී ඇති අතර, එහි වලංගු කිරීම සඳහා වටිනා නියෝජිතායතනයේ එකම මූලාශ්රය වන්නේ මමය. ඒ අතරම, සෙල්ෆි වල ජනප්රියත්වය, අධික තෘප්තිමත් නාසිවාදයකින් ඔබ්බට යොමු කරයි, නැතහොත් පොදු ක්ෂේත්රය නිමක් නැති සහ නිර්ලජ්ජිත ස්වයං නිරූපණයන් බවට පත් කිරීමට ඇති ආශාවයි. සෙල්ෆි සහ ඔවුන් නිෂ්පාදනය කරන සංස්කෘතිය ආධිපත්යයේ තර්කනයට සම්පූර්ණයෙන්ම කඩා දැමිය නොහැක. එබැවින්, සෙල්ෆි සංස්කෘතිය යනු විවිධ ආකාරයේ නාරිත්රවාදී කාර්ය සාධනය සඳහා මාධ්යයක් පමණක් බව යෝජනා කිරීමට මට අවශ්ය නැත. සමහර විචාරකයින් යෝජනා කර ඇත්තේ සෙල්ෆි මගින් මිනිසුන්ට එකිනෙකා වෙත ළඟා වීමට, ධනාත්මක ආකාරයෙන් පෙනී සිටීමට සහ සමාජ වෙනසක් සඳහා සෙල්ෆි භාවිතා කිරීමට හැකි වන බවයි. තවද මෙම ආකාරයේ හැසිරීම් පිළිබඳ බොහෝ අවස්ථා තිබේ.
බොහෝ යෞවනයන් කියා සිටින්නේ සෙල්ෆි මගින් මිතුරන්ගේ අදහස් දැක්වීමට, ඔවුන්ගේ ආත්ම අභිමානය ඉහළ නැංවීමට සහ බල රහිත සහ කටහඬ නැති අයට වඩාත් හිතකර සහ උපදේශාත්මක ආලෝකයකින් පෙනී සිටීමට අවස්ථාවක් ලබා දෙන බවයි.[8] උදාහරණයක් ලෙස, Rachel Simmons සෙල්ෆි ගැහැණු ළමයින් සඳහා විශේෂයෙන් හොඳ බව තර්ක කිරීමට නිර්භීත උත්සාහයක් දරයි.[9] මෙය අර්ධ වශයෙන් සත්ය වන අතර, "මෙය නවත්වන්න" යනුවෙන් ප්රකාශ කරන විට Erin Gloria Ryan "ධනාත්මක-ආත්ම අභිමානය ගොඩනඟන්නෙකු" ලෙස සෙල්ෆි පිළිබඳ සිමන්ස් ප්රකාශයට ප්රතිචාර දැක්වීම නිවැරදි යැයි මම සිතමි. Selfies සවිබල ගැන්වීමක් නොවේ; ඔවුන් කාන්තාවන්ට ඔවුන්ගේ වඩාත්ම වැදගත් ගුණාංගය ඔවුන්ගේ කායික ආකර්ෂණය බව සමාජය උගන්වන ආකාරය පිළිබඳ උසස් තාක්ෂණික පිළිබිඹුවකි.[10] ප්රධාන ධාරාවේ, ආයතනික සංතෘප්ත සෙල්ෆි සංස්කෘතිය බොහෝ දුරට ලාබදායී ලිංගික භාණ්ඩවලට පහත හෙලීමේ ඉලක්කයක් වන තරුණ ගැහැණු ළමයින් අතර ආත්ම අභිමානය ගොඩනැගීමට ක්රියා කරන බව විශ්වාස කිරීම දුෂ්කර ය. . සෙල්ෆි ආන්තික භාවිතයේ බොහෝ විට අතුරුදහන් වන දෙය නම්, බොහෝ විට භාවිතාව මෙහෙයවනු ලබන්නේ බොහෝ විට කතා නොකරන ආකාරයෙන් මෙම භාවිතය රාමු කරන විෂ සහිත වෙළඳපල මෙහෙයවන වටිනාකම් වල ප්රබල සහ ව්යාප්තියකි. සෙල්ෆි සංස්කෘතිය දැන් වෙළඳපොල මත පදනම් වූ ආර්ථිකයක කොටසක් වන අතර එය සෙල්ෆි පුද්ගලීකරණය කිරීමේ ක්රියාවක් ලෙස දිරිමත් කරන අතර මහජන යහපතට සහාය විය හැකි භාවිතයක් ලෙස නොවේ.
සෙල්ෆි වල ජනප්රියත්වය පිළිබඳ බොහෝ විට රොමැන්ටික්කරණයට ලක් වූ සහ දේශපාලනීකරණය වූ මෙම දෘෂ්ටියෙන් අතුරුදහන් වී ඇති දෙය නම්, සෙල්ෆිවල විශාල පිළිගැනීම, ව්යාප්තිය සහ වාණිජමය වශයෙන් අත්පත් කර ගැනීම් වලින් ඇඟවෙන්නේ වැදගත් සමාජ ගැටලු කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ මහජන අවකාශය වරක් පුරවා ගත් නිරූපණයන් නිෂ්පාදනය කිරීමේ වැඩෙන පරිචය බවයි. ඇමරිකානු මහජනතාව අතර සමාජ වගකීම පිළිබඳ හැඟීම අඩුවෙමින් පවතී, විශේෂයෙන් බොහෝ යෞවනයන් ඔවුන්ගේ අනන්යතා සහ නියෝජිතායතනය පිළිබඳ හැඟීම දැන් බොහෝ දුරට හැඩගස්වා ඇත්තේ ඉහළ වෙළඳ භාණ්ඩ සහ කීර්තිමත් සංස්කෘතියක කාච හරහා ය. අපි දැන් ජීවත් වන්නේ ඇගේ පොතේ තර්ක කළ කොන්සර්වේටිව් අයින් රෑන්ඩ් විසින් වීර ලෙස නිර්වචනය කරන ලද වෙළඳපල මත පදනම් වූ යුගයක ය. ආත්මාර්ථකාමීත්වයේ ගුණය, ආත්මාර්ථකාමීත්වය උසස්ම ගුණය බවත්, පරාර්ථකාමීත්වය අවමන් කිරීමට වඩා වැඩි යමක් ලැබිය යුතු බවත්ය. මෙම මහජන යහපත, අනුකම්පාව, අනෙකා කෙරෙහි සැලකිල්ල සහ කෲරත්වයේ සහ සදාචාරාත්මක උදාසීනත්වයේ සංස්කෘතියේ නීත්යානුකූලභාවයෙන් පසුබැසීම බොහෝ විට අමුතු සංඥා කණුවල ලියාපදිංචි කර විශාල සංස්කෘතිය තුළ ප්රචලිත වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, Kim Kardashian ගේ යෝග්ය ලෙස නම් කරන ලද පොත පිළිබඳ පුළුල් ලෙස අලෙවි කරන ලද රසිකත්වය තුළ වඩාත් පැහැදිලිව පෙනෙන සෙල්ෆි සංස්කෘතියට ආවේණික වූ ඉරියව්වලට වඩා සෙල්ෆිවල වැදගත්කම පිළිබඳ නිමක් නැති ප්රහේලිකාව තුළ මෙම නව ප්රසිද්ධිය පෝෂණය කරන ලද මෝඩකමේ එක් ප්රකාශනයක් දැකිය හැකිය. ආත්මාර්ථකාමී, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇගේ සෙල්ෆි සිය ගණනක් අඩංගු වේ. මාර්ක් ෆිෂර් පෙන්වා දෙන පරිදි, මෙය "පුද්ගලවාදයේ ලෝකයක සෑම කෙනෙකුම තමන්ගේම හැඟීම් තුළ සිරවී සිටින, ඔවුන්ගේම පරිකල්පනයන් තුළ සිරවී සිටින... සහ හුදකලාවාදයේ වධ හිංසාවට ලක් වූ තත්වයන්ගෙන් ගැලවීමට නොහැකි" වෙළඳ සමාජයක් සඳහා වැඩෙන සාක්ෂියක් යෝජනා කරයි.[11]
නිරීක්ෂණ රාජ්යය යටතේ, යමෙකු මුහුණ දෙන ලොකුම තර්ජනය වන්නේ හුදෙක් කෙනෙකුගේ පෞද්ගලිකත්වය සඳහා ඇති අයිතිය උල්ලංඝනය කිරීම නොව, මහජනතාව අත්තනෝමතික බලයේ අණපනත්වලට යටත්ව සිටීම, එය තවදුරටත් තරඟ කිරීමට උනන්දුවක් නොදක්වන බව පෙනේ. ප්රජාතන්ත්රවාදයට ම මූලික වන නිදහසේ සහ නිදහසේ පුලුල් ප්රතිපත්ති අවදානමට ලක් කරන්නේ නිශ්චිතවම පාලනය නොකළ බලයේ මෙම පැවැත්ම සහ දේශපාලන උදාසීනත්වයේ පුලුල් සංස්කෘතියයි. ස්කිනර්ට අනුව:
ඔත්තු බැලීම ගැන කනස්සල්ලට පත් වූවන්ගේ ප්රතිචාරය මේ වන විට ඕනෑවට වඩා කනස්සල්ලට පත්ව ඇති බව මට පෙනේ, පුද්ගලිකත්වය සඳහා ඇති අයිතිය උල්ලංඝනය කිරීම සම්බන්ධයෙන්. මගේ අනුදැනුමකින් තොරව කවුරුන් හෝ මගේ විද්යුත් තැපැල් කියවන්නේ නම් මගේ පෞද්ගලිකත්වය උල්ලංඝනය වී ඇති බව ඇත්ත. නමුත් මගේ අදහස නම් මගේ නිදහසද උල්ලංඝනය වන අතර, යමෙකු මගේ විද්යුත් තැපෑල කියවන බව පමණක් නොව, ඔවුන් තෝරාගතහොත් එසේ කිරීමට යමෙකුට බලය තිබීමද යන කරුණයි. එය අත්තනෝමතික බලයේ අනුකම්පාවට අපව අත්හරින බැවින් මෙයම නිදහස නැති කරන බව අපට අවධාරනය කළ යුතුය. මෙම බලය හිමි අය එය අනිවාර්යයෙන්ම භාවිතා නොකරන බවට හෝ පොදු යහපත සඳහා පමණක් භාවිතා කරන බවට පොරොන්දු වීමෙන් පලක් නැත. නිදහසට අහිතකර වන්නේ එවැනි අත්තනෝමතික බලයක පැවැත්මයි.[12]
නිරීක්ෂණ රාජ්යය යටතේ සෙල්ෆි ඉහළ යාම නව ලිබරල්වාදී ආනුභාවයෙන් පුද්ගලිකත්වයෙන් පලා යාමේ එක් ලේඛනයක් පමණි. මා වෙනත් තැනක තර්ක කර ඇති පරිදි, ඔත්තු බැලීමේ රාජ්යයේ අන්තරායන් පුද්ගලිකත්වයට පහර දීම හෝ සිවිල් නිදහසට එරෙහිව ආරක්ෂාව සමතුලිත කිරීම පිළිබඳ සාකච්ඡාවකට වඩා බෙහෙවින් වැඩි ය.[13] රහස්යභාවයෙන් පලා යාම පිලිබඳ විවේචනය, නිරීක්ෂණ රාජ්යයේ වර්ධනය සහ පුද්ගලික ජීවිතයේ සියලු ක්ෂේත්ර අත්පත් කර ගැනීම දඬුවම් දෙන රාජ්යයේ නැගීම, ඇමරිකානු සමාජය මිලිටරිකරණය කිරීම, රහස් සිරගෙවල්, රාජ්ය විසින් අනුමත කරන ලද වධහිංසා පැමිණවීම හා සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද යන්න ආමන්ත්රණය කිරීමට අසමත් වේ. ප්රචණ්ඩත්වයේ වර්ධනය වන සංස්කෘතියක්, සමාජ ගැටලු සාපරාධීකරණය කිරීම, මහජන මතකය නිර්දේශපාලනය කිරීම සහ ලෝකයේ විශාලතම බන්ධනාගාර පද්ධතියක් වන මේ සියල්ල “අප සිටින විසරණය වූ ආරක්ෂක තන්ත්රයක වඩාත් සංයුක්ත, සංක්ෂිප්ත ප්රකාශනයන් පමණි සියල්ලන්ම බදවාගෙන බඳවාගෙන ඇත."[14] ආයතනික-රාජ්ය නිරීක්ෂණ උපකරණවල සහ ආරක්ෂක පද්ධතියේ අධිකාරී ස්වභාවය එහි “පෘථිවියේ ඕනෑම ආකාරයක සන්නිවේදනයක් නිරීක්ෂණය කිරීමට, සවන් දීමට, ඔත්තු බැලීමට, නිරීක්ෂණයට, පටිගත කිරීමට සහ සුරැකීමට ඇති ආශාව” [15] එහි සර්වබලධාරී කූඩාරම් රජයේ පාසල්වල ආරක්ෂිත මුර සංචාර කොරිඩෝ, සුපර්-මැක්ස් බන්ධනාගාරවල නැගීම, ප්රාදේශීය පොලිස් බලකායේ අධි-මිලිටරීකරනය, මිලිටරියේ නැගීම ඇතුළු පාලනයේ සහ දඬුවම් කිරීමේ පුලුල් සංස්කෘතීන්ට සම්බන්ධ වූ විට පමනක් සම්පූර්ණයෙන් වටහා ගත හැක -කාර්මික-ශාස්ත්රීය සංකීර්ණය සහ එක්සත් ජනපදයේ ත්රස්තවාදී ක්රියාවක් ලෙස විසම්මුතිය ලේබල් කිරීම වැඩි වීම[16] සෙල්ෆි යනු ස්වභාවධර්මයේ ප්රකාශනයකට වඩා වැඩි දෙයක් විය හැකිය, ඔවුන්ගේ සමාජ වගකීම් පිළිවෙත සමඟ පොදු සහ සිවිල් සංස්කෘතිය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා පුද්ගලීකරණය ප්රවර්ධනය කිරීම. නව ලිබරල්වාදයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක සහ බලපෑම්කාරී අවකාශයන් පුද්ගලිකත්වය කීර්තිමත් සංස්කෘතියේ අනුකරණයක් බවට පත් කර ඇති මට්ටම ද ඔවුන් නියෝජනය කරයි, එය වර්ධනය වන නිරීක්ෂණ රාජ්යයට සහ එහි ඒකාධිපති විප්ලවයට අනුබල දෙන සහ උදාසීන වන අතර එය නියත වශයෙන්ම නිමක් නැතිව පුනරාවර්තනය වනු ඇත. ජෝර්ජ් ඕවල්ට ගෞරව කරන සෙල්ෆිය.
හෙන්රි ගිරෝක්ස් දැනට ඉංග්රීසි සහ සංස්කෘතික අධ්යයන අංශයේ මහජන අවශ්යතා සඳහා ශිෂ්යත්වය සඳහා මැක්මාස්ටර් විශ්ව විද්යාලයේ සභාපති සහ රයර්සන් විශ්ව විද්යාලයේ කීර්තිමත් ආගන්තුක මහාචාර්ය පදවියක් දරයි. ඔහුගේ නවතම පොත් වේ ඇමරිකාවේ අධ්යාපන හිඟය සහ තරුණයන්ට එරෙහි යුද්ධය (මාසික සමාලෝචන මුද්රණාලය, 2013) සහ නව ලිබරල්වාදයේ උසස් අධ්යාපනයට එරෙහි යුද්ධය (හේමාර්කට් මුද්රණාලය, 2014). ඔහුගේ වෙබ් අඩවිය වේ www.henryagiroux.com.
ZNetwork හට අරමුදල් සපයනු ලබන්නේ එහි පාඨකයන්ගේ ත්යාගශීලීත්වය මගිනි.
පරිත්යාග
1 පරිකථනය
ජන මාධ්යවල කුතුහලය දනවන, සංකීර්ණ අර්ථකථනය සහ පුද්ගල පෞද්ගලිකත්වය විසුරුවා හැරීමේ ඔවුන්ගේ අභිලාෂයන්.