ලොව පුරා ස්වාධීන මාධ්ය, පාසල්, නීති පද්ධතිය, ඇතැම් මූල්ය ආයතන සහ උසස් අධ්යාපනය වැනි ප්රජාතන්ත්රවාදී ආයතන වටලනු ලැබේ. දක්ෂිණාංශික අන්තවාදීන් ෆැසිස්ට් අතීතයකට නව ජීවයක් ලබා දෙමින් සමාජ පරිකල්පනය යටපත් කරන විට ප්රජාතන්ත්රවාදයේ පොරොන්දුව සහ පරමාදර්ශ පසුබසිමින් තිබේ. වාර්ගික පවිත්රත්වය, සුදු ජාතිකවාදය සහ සිවිල් නිදහස ප්රතික්ෂේප කිරීම සමඟ එහි උමතු වූ නින්දිත ෆැසිස්ට් උරුමයක් ප්රතිනිර්මාණය කරමින්, සුදු ආධිපත්යවාදීන් නැවත වරක් ගමනේ යෙදී සිටිති - භාෂාව, සාරධර්ම, ධෛර්යය, දැක්ම සහ විවේචනාත්මක විඥානය යටපත් කිරීම.
වෛරී ප්රහාර කම්කරුවන්, දුප්පතුන්, පාට මිනිසුන්, සරණාගතයින්, ලේඛනගත නොකළ සංක්රමණිකයන්, LGBTQ පුද්ගලයින් සහ ඉවත දැමිය හැකි යැයි සැලකෙන ව්යවසායකයින් විසින් පාලනය කරනු ලබන දක්ෂිනාංශික අධ්යාපනික උපකරණ ලෙස අධ්යාපනය වැඩි වැඩියෙන් ආධිපත්යයේ මෙවලමක් බවට පත්ව ඇත. පැරණි සමාජ ක්රමයක් බිඳවැටෙමින් අලුත් සමාජ ක්රමයක් නිර්වචනය කිරීමට වෙර දරන යුගයක් මධ්යයේ, ව්යාකූලත්වයේ, අවදානම් සහ දැඩි නොසන්සුන්තාවයේ මොහොතක් මතු වේ. වර්තමාන මොහොත යලිත් වරක්, විමුක්තියේ සහ ඒකාධිපතිවාදයේ, ෆැසිස්ට්වාදයේ සහ ප්රජාතන්ත්රවාදයේ ව්යුහයන් සිතාගත නොහැකි බියකරු සිහිනයක් හෝ සැබෑ කරගත හැකි සිහිනයක් ලෙස පෙනෙන අනාගතයක් හැඩගැස්වීමට තරඟ වදින ඓතිහාසික සන්ධිස්ථානයක ය.
අපි දැන් ජීවත් වන්නේ ඩිස්ටෝපියන් නවකතාවකට සමාන ලෝකයක ය. 1970 ගණන්වල අග භාගයේ සිට, කොල්ලකාරී ධනවාදයේ ආකාරයක් හෝ නව ලිබරල්වාදය ලෙස හැඳින්විය හැක්කේ, සුබසාධන රාජ්යයට, පොදු භාණ්ඩවලට සහ සමාජ ගිවිසුමට එරෙහිව යුද්ධයක් දියත් කර ඇත. නව ලිබරල්වාදය විශ්වාස කරන්නේ වෙළෙඳපොළ ආර්ථිකය පමණක් නොව සමාජයේ සෑම අංශයක්ම පාලනය කළ යුතු බවයි. එය මූල්ය ප්රභූ පැලැන්තියක් අත ධනය සංකේන්ද්රණය කරන අතර පාලනය නොකරන ලද ආත්මාර්ථකාමිත්වය, ස්වයං-උදව්, නියාමනය සහ පෞද්ගලීකරණය සමාජයේ පාලන මූලධර්මවලට ඔසවයි.
නව ලිබරල්වාදය යටතේ සෑම දෙයක්ම විකිණීමට ඇති අතර පුරවැසිභාවයේ එකම වගකීම පාරිභෝගිකවාදයයි. එමෙන්ම සෞඛ්ය රැකවරණය, ආහාර සුරක්ෂිතතාව, යහපත් වැටුප් හා ගුණාත්මක අධ්යාපනය වැනි මූලික මිනිස් අවශ්යතා නොසලකා හරියි. නව ලිබරල්වාදය රජය වෙළඳපොලේ සතුරා ලෙස සලකයි, සමාජය පවුල සහ පුද්ගලයන්ගේ ක්ෂේත්රයට සීමා කරයි, ස්ථාවර සුඛවිහරණයක් වැළඳගෙන මහජන යහපත පිළිබඳ අදහසටම අභියෝග කරයි. නව ලිබරල්වාදය යටතේ, සියලු ගැටලු පුද්ගලික සහ පුද්ගල වන අතර, පුද්ගලික කරදර පුළුල් පද්ධතිමය සලකා බැලීම් වලට පරිවර්තනය කිරීම පාහේ කළ නොහැක්කකි. එහි මෑත කාලීන අවතාරය තුළ, නව ලිබරල්වාදය සිය න්යාය පත්රයට විරුද්ධ ජනගහනයෙන් බහුතරයක් දේශපාලනීකරණයෙන් ඉවත් කිරීමට සහ බලමුලු ගැන්වීමට කටයුතු කරයි. ඒ අතරම, එය ප්රජා සහ පොදු අධ්යාපනයේ සියලු ශක්ය ආකාරයන්ට වල කපන අතරම, දේශපාලනය මෙහෙයවීම සඳහා ජෙරිමැන්ඩරින්, ඡන්දදායකයන් මර්දනය සහ විශාල මුදල් බලයට සහාය දක්වයි.
වාර්ගික පවිත්ර කිරීම, පරිසර විනාශය, මිලිටරිවාදය සහ විශ්මය ජනක අසමානතාවයන් ඇති කරන ප්රතිපත්ති එදිනෙදා ජීවිතයේ නිර්වචන ලක්ෂණ සහ ස්ථාපිත පාලන ක්රම බවට පත්ව ඇති අතර, ආර්ථික ක්රියාකාරකම් සමාජ පිරිවැයෙන් දික්කසාද වන යුගයක අපි ජීවත් වෙමු. පැහැදිලිවම, ඉදිරියේදී එන කුරිරු පාලනයක් තුළ අධ්යාපනයේ කාර්යභාරය පිළිබඳව මූලික ප්රශ්න මතු කිරීම අවශ්ය වේ. එසේත් නැතිනම් වෙනත් ආකාරයකින් කිවහොත්: ප්රජාතන්ත්රවාදය සඳහාම අධ්යාපනයේ බැඳීම් මොනවාද? එනම්, ප්රජාතන්ත්රවාදය තුළ ගෞරවාන්විතව ජීවත් වීමට ඉගෙනීමේ මූලික ලක්ෂණ වන සමාජ සාධාරණත්වය, නිදහස සහ සමානාත්මතාවය යන කරුණු ප්රජාතන්ත්රවාදය පිළිබඳ සංකල්පයක් නැවත ලබා ගැනීමට අධ්යාපනය ක්රියා කරන්නේ කෙසේද?
බොහෝ දුරට අන්ත දක්ෂිණාංශික රිපබ්ලිකන් පක්ෂයක් විසින් මෙහෙයවනු ලබන එක්සත් ජනපදයේ වැඩෙන අධිකාරීවාදය එහි සියලු කැත බවින් හෙළිදරව් කර ඇත්තේ සුදු ආධිපත්යයේ මරණ-නිෂ්පාදන යාන්ත්රණයන් ය: පද්ධතිමය අසමානතාවය, වාරනය, කෲර සංස්කෘතියක් සහ මහජනතාවට වඩ වඩාත් භයානක ප්රහාරයක් උසස් අධ්යාපනය. අප දැන් ජීවත් වන්නේ අධිකාරීවාදයේ තර්ජනය වෙන කවරදාටත් වඩා භයානක වී ඇති යුගයක ය. රතු රාජ්යයන් ගණනාවක් පොත් තහනම් කිරීම සහ “විවේචනාත්මක වර්ග න්යාය” ඉගැන්වීමේ සිට අධ්යාපනඥයින්ට පක්ෂපාතී දිවුරුම් අත්සන් කිරීමට බල කිරීම, ඔවුන්ගේ විෂය නිර්දේශ ඔන්ලයින් පළ කිරීම, සේවා කාලය අත්හැරීම දක්වා වූ ප්රතිගාමී අධ්යාපනික ප්රතිපත්ති මාලාවක් ක්රියාත්මක කර ඇති බැවින් මෙය පැහැදිලි වේ. සිසුන්ට ඔවුන්ගේ පන්ති සහ තවත් බොහෝ දේ රූගත කිරීමට ඉඩ දෙන්න.
විවේචනාත්මක අධ්යාපනය පිළිබඳ ඕනෑම සංකල්පයක් උපහාසයට ලක් කරන බුද්ධිමය විරෝධී සංස්කෘතියක් මතුවීම තුළ අධිකාරීවාදයේ වැඩෙන තර්ජනය ද දෘශ්යමාන වේ. රාජ්ය අධ්යාපනයට එල්ල වන ප්රහාර සම්බන්ධයෙන් කලක් සිතාගත නොහැකි වූ දෙය සාමාන්යකරණය වී ඇත. රිපබ්ලිකන් නීති සම්පාදකයින්ගේ ප්රහාරයට ලක්ව ඇත්තේ පොත් තහනම් කිරීමට විරුද්ධ වන සහ විවේචනාත්මක අධ්යාපනයට සහාය දක්වන ගුරුවරුන්, සිසුන්, දෙමාපියන් සහ පුස්තකාලයාධිපතිවරුන් ය. ඒ නිසා ඔවුන් අන්ත දක්ෂිණාංශික අන්තවාදීන් විසින් වඩ වඩාත් හිරිහැරයට, තර්ජනවලට සහ පාදඩයන් ලෙස මඩ ගැසීමට ලක් වේ. තවද, සමාජ සාධාරණත්වය, වාර්ගික සමානාත්මතාවය සහ ඉතිහාසය විවේචනාත්මක ලෙස ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා වන ඉල්ලීම් දේශප්රේමී නොවන ලෙස හෑල්ලූවට ලක් කෙරේ. අවිද්යාව දැන් වචනාර්ථයෙන් ගුණ වශයෙන් වර්ණනා කෙරේ.
ප්රජාතන්ත්රවාදයට එරෙහි මෙම දක්ෂිනාංශික ප්රහාරය අර්බුදයකි. එය සියලු බලාපොරොත්තු සුන් වන ව්යසනයක් බවට පත්වීමට ඉඩ දිය නොහැක. අධ්යාපනය දේශපාලනයට කේන්ද්රගත කිරීමේ අවශ්යතාවය බැරෑරුම් ලෙස සැලකීමට වඩා හදිසි අවස්ථාවක් ගැන සිතීම දුෂ්කර ය. විශේෂයෙන්ම ප්රජාතන්ත්රවාදී පොදු ක්ෂේත්රයක් ලෙස අධ්යාපනයේ කාර්යභාරය පැහැර හැරීමට අපට අවශ්ය නැතිනම්, අධ්යාපනය සියලු මිනිසුන් සඳහා සවිබල ගැන්වීම සහ විමුක්තිය යන ඉලක්කය තුළ මුල් බැසගත් සමාජ සංකල්පයක් ලෙස බැලීම මෙයින් යෝජනා කරයි. මෙය සිසුන්ට විවේචනාත්මක චින්තකයින් වීමට පමණක් නොව, විවේචනාත්මකව නියැලී සිටින සමාජ නියෝජිතයන් වීමට ද හැකි කොන්දේසි නිර්මානය කිරීම මගින් මානව නියෝජිතායතනය දිරිමත් කරන අධ්යාපන ක්රමයකි. මෙය ශිෂ්යයන් තමන්ගෙන් ඔබ්බට කැඳවන අධ්යාපනික භාවිතයක් වන අතර අන් අය කෙරෙහි සැලකිල්ල දැක්වීම, ආධිපත්ය ව්යුහයන් බිඳ දැමීම සහ ඉතිහාසයේ, දේශපාලනයේ සහ බලයේ වස්තූන්ට වඩා යටත්වැසියන් වීමේ සදාචාරාත්මක අවශ්යතාවය වැළඳ ගනී. අධ්යාපනඥයින් අපගේ විවේචනාත්මක, පරිකල්පනීය හා ඓතිහාසික සංවේදීතාවන් අවදි කළ හැකි දේශපාලනයක් වර්ධනය කිරීමට යන්නේ නම්, අධ්යාපනය පුද්ගල සහ සාමූහික සවිබල ගැන්වීමේ ව්යාපෘතියක් ලෙස - සත්යය සෙවීම, පරිකල්පනය පුළුල් කිරීම මත පදනම් වූ ව්යාපෘතියක් ලෙස මතක තබා ගැනීම ඉතා වැදගත් වේ. සහ නිදහසේ භාවිතය.
මෙය දේශපාලන ව්යාපෘතියක් වන අතර, සිවිල් සාක්ෂරතාවය විචාර භාෂාවකින් සහ හැකියාවෙන් පුරවා ඇති අතර දැනුමෙන් හා සිවිල් සාක්ෂරතාවයෙන් යුත් පුරවැසියන් නොමැතිව ප්රජාතන්ත්රවාදයක් නොමැත යන මතය ආමන්ත්රණය කරයි. අධ්යාපනඥයින්, තරුණයින්, කලාකරුවන් සහ අනෙකුත් සංස්කෘතික සේවකයින් අතර පොදු භාණ්ඩ ආරක්ෂා කිරීම සඳහා සාමූහික ප්රතිරෝධයක් ඇති කිරීමට කොන්දේසි සක්රීය කිරීම සඳහා එවැනි භාෂාවක් අවශ්ය වේ. සිවිල් සාක්ෂරතාව, ඓතිහාසික මතකය සහ විවේචනාත්මක අධ්යාපනය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා වන ජාත්යන්තර ව්යාපාරයක් තීරණාත්මක වන්නේ දක්ෂිනාංශය අසත්ය සහ කුමන්ත්රණ න්යායන් වලින් මාධ්ය පුරවමින් සිටින අවස්ථාවක, සත්යය සහ බොරුව, හොඳ සහ නරක අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමට මහජනතාවට ඇති හැකියාව තවදුරටත් හෑල්ලුවට ලක් කිරීමයි. විවේචනාත්මක අධ්යාපනය - බහු මට්ටම් සහ විවිධ ක්ෂේත්රයන්හි - තොරතුරු ගලායාමේ ප්රජාතන්ත්රීකරණය ප්රවාහයේ ප්රජාතන්ත්රීකරණයට යටපත් කර ඇති සමාජයක විශේෂයෙන් වැදගත් වේ. වැරදි තොරතුරු. එපමනක් නොව, විවේචනාත්මක අධ්යාපනය මගින් දැනුම අනන්යතාවයේ සහ ස්වයං නිර්ණයේ බලයට සම්බන්ධ කරන බැවින්, එය ඓතිහාසික හා සන්දර්භීය භාෂාවක් කෙරෙහි ගැඹුරින් අවධානය යොමු කරන අතරම සිසුන්ට කථා කිරීමට සහ ක්රියා කිරීමට ඇසිය යුතු ප්රශ්න පිළිබඳව දැනුවත් කරයි. නියෝජිතායතනයේ සහ බලගැන්වීමේ තනතුරක්.
වර්තමාන යුගය සනිටුහන් වන්නේ පෙර නොවූ විරූ මට්ටමකින් නිශ්පාදිත අවිද්යාව නිපදවන "disimagination machines" නැගීමෙන් බවත්, එසේ කිරීමෙන් අධිකාරීවාදයට නව ජීවයක් ලබා දෙන බවත් අධ්යාපනඥයින් වශයෙන් අප සටහන් කර ගැනීම වැදගත්ය. ඊටත් වඩා නරකම දෙය නම්, අප ජීවත් වන්නේ සිතාගත නොහැකි දේ සාමාන්යකරණය වී ඇති, ඕනෑම දෙයක් පැවසිය හැකි සහ වැදගත් සියල්ල නොකියා ඇති කාලයක ය. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, ඇමරිකානු මහජනතාවට කෲරත්වය, රාජ්ය ප්රචණ්ඩත්වය සහ ඉලක්කගත බැහැර කිරීම් යන දේශපාලන සහ වර්ගවාදී යාන්ත්රණයන්ට අභියෝග කිරීමට භාෂාව සහ සදාචාරාත්මක ව්යාකරණ යන දෙකම වේගයෙන් අහිමි වෙමින් තිබේ.
දක්ෂිනාංශය අසත්ය හා කුමන්ත්රණ න්යායන්වලින් මාධ්ය පුරවමින් සිටින මොහොතක සිවිල් සාක්ෂරතාව සහ ඓතිහාසික මතකය ආරක්ෂා කිරීමේ ජාත්යන්තර ව්යාපාරයක් තීරණාත්මක ය. සාක්ෂරතාවයෙන් හා සම්බන්ධ පුද්ගලයින් නොමැතිව ප්රජාතන්ත්රවාදය ආරක්ෂා කළ නොහැක.
සමාජ හුදකලාව, තොරතුරු පිටාර ගැලීම, ක්ෂණික සංස්කෘතියක්, පාරිභෝගික කෑදරකම සහ දර්ශනීය ප්රචණ්ඩත්වය වැනි යුගයක, විවේචනාත්මක සාක්ෂරතාවයෙන් යුත් සහ නියැලී සිටින පුද්ගලයින් නොමැතිව ප්රජාතන්ත්රවාදය පැවතිය නොහැකි බව හෝ ආරක්ෂා කළ නොහැක යන මතය බැරෑරුම් ලෙස ගැනීම වඩාත් තීරණාත්මක ය. අධ්යාපනය, එහි සංකේතාත්මක සහ ආයතනික ආකාර දෙකෙහිම, ඉතිහාසය, සුදු ආධිපත්යය, ආගමික මූලධර්මවාදය, මිලිටරිවාදය සහ අන්ත-ජාතිකවාදයේ ව්යාජ විදැහුම්කරණයන්ගේ පුනර්ජීවනයට එරෙහිව සටන් කිරීමට මූලික කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. ලොව පුරා අන්ත දක්ෂිණාංශික ව්යාපාර අතීතයේ විෂ සහිත ජාතිවාදී සහ අන්ත-ජාතිකවාදී ප්රතිරූප බෙදාහරින බැවින්, අධ්යාපනය ඓතිහාසික විඥානයේ සහ සදාචාරාත්මක සාක්ෂි දැරීමේ ආකාරයක් ලෙස නැවත ලබා ගැනීම අත්යවශ්ය වේ.
මෙය විශේෂයෙන්ම සත්ය වන්නේ, අවිද්යාව, බිය, වෛරය සහ විසම්මුතිය යටපත් කිරීම මත වැජඹෙන අධිකාරීවාදී දේශපාලනයක් තවදුරටත් සාමාන්යකරණය කරමින් ඓතිහාසික හා සමාජීය ඇම්නීසියාව ජාතික විනෝදාංශයක් බවට පත්ව ඇති මොහොතක ය. බලය ඒකාබද්ධ කිරීම, නව ඩිජිටල් තාක්ෂණයන් සහ එදිනෙදා ජීවිතය කාලය සහ අවකාශය වෙනස් කර ඇතිවා පමණක් නොව, අධ්යාපනික බලවේගයක් ලෙස සංස්කෘතියේ ප්රවේශය පුළුල් කර ඇත. ඉතිහාසයට ඇති බිය සහ 24/7 තොරතුරු ප්රවාහයක් සමඟ සම්බන්ධ වූ ක්ෂණික සංස්කෘතියක්, දැන් ඓතිහාසික සවිඥානකත්වය, අවධානය පරාසයන් සහ සිතීමට, මෙනෙහි කිරීමට සහ හොඳ විනිශ්චයන්ට පැමිණීමට අවශ්ය කොන්දේසි මත යුද්ධයක් දියත් කරයි.
එවැනි තත්වයන් යටතේ, සංස්කෘතික කාර්යයක් ලෙස අධ්යාපනය පන්ති කාමරයෙන් ඔබ්බට විහිදෙන බවත්, එහි අධ්යාපනික බලපෑම, බොහෝ විට නොපෙනෙන නමුත්, අභියෝග කිරීමට සහ ප්රතිරෝධය දැක්වීමට තීරණාත්මක වන බවත් පිළිගැනීම වැදගත් වේ. අධ්යාපනය සහ පාසල් අධ්යාපනය එක හා සමාන නොවන බවත්, විශාල සංස්කෘතිය තුළ ක්රියාත්මක වන අධ්යාපනික බලවේගයන්ගෙන් වෙනස් වූ ක්ෂේත්රයක් ලෙස පාසල් අධ්යාපනය සැලකිය යුතු බවත් අප මතක තබා ගත යුතුය. අධ්යාපනය පාසල් අධ්යාපනයට වඩා වැඩි වන අතර, එය විඥානය, මහජන පරිකල්පනය සහ ආයතනයම හැඩගැස්වීමේ මෙවලමක් ලෙස කෙතරම් වැදගත් වී තිබේද යන අදහස ශක්තිමත් කරයි.
භාෂාව ප්රහාරයට ලක්ව ඕනෑම ශක්ය අර්ථයක් නැති වී යන මොහොතක ඉගෙන ගත යුතු එක් වැදගත් අධ්යාපනික පාඩමක් නම්, ෆැසිස්ට්වාදය ද්වේෂ සහගත වචන වලින් ආරම්භ වන අතර, ඉවත දැමිය හැකි යැයි සැලකෙන අනුන් යක්ෂාවේශ කිරීම, පසුව අදහස් වලට පහර දීමට, පොත්පත් ගිනි තැබීමට, විරුද්ධ මත දරන බුද්ධිමතුන් අත්අඩංගුවට ගැනීමට ගමන් කරයි. , ස්ත්රී පුරුෂ භාවය සුළුතරයට පහර දෙන්න, සහ සිරගෙවල්වල සහ සිරගෙවල්වල බිහිසුණු බව තීව්ර කරන අතරම, කැරකෙන රාජ්යයේ ප්රවේශය පුළුල් කරන්න.
මෙය දැන් මතක තබා ගැනීම විශේෂයෙන් වැදගත් වේ, පසුගිය දශක හතර තුළ අධ්යාපනය තරුණයින් සහ අනෙකුත් අය පරාවර්තක, විවේචනාත්මක සහ සමාජීය වශයෙන් නියැලී සිටින නියෝජිතයන් ලෙස දැනුවත් කිරීමේ හැකියාව සීඝ්රයෙන් අඩු වී ඇත. සමාජ සමානාත්මතාවය ප්රවර්ධනය කිරීමට සහ ප්රජාතන්ත්රවාදයට සහාය දැක්වීමට හැකි මහජන යහපතක් ලෙස මහජන හා උසස් අධ්යාපනය සමඟ කලින් සම්බන්ධ වූ මනෝරාජික හැකියාවන් අධිකාරීවාදයේ ප්රේරිතයන්ට වැඩි වැඩියෙන් භයානක වී ඇත. රජයේ පාසල් වෙන කවරදාටත් වඩා පෞද්ගලීකරණයේ විෂ සහිත බලවේගවලට සහ මනස්කාන්ත ප්රමිතිගත විෂයමාලාවලට යටත් වන අතර ගුරුවරුන් නිපුණතා සහ නොඉවසිය හැකි ශ්රම කොන්දේසිවලට යටත් වේ. අවාසනාවකට, රාජ්ය හා උසස් අධ්යාපනය දැන් නිළධාරීන්ගේ කළමනාකරණ හමුදාවක් විසින් පවත්වාගෙන යනු ලබන ව්යාපාරික සංස්කෘතියක් අනුකරණය කරයි. ඒ අතරම, ඉතිහාසය වාරණය කිරීමට, වර්ගවාදය පිළිබඳ සාකච්ඡා තහනම් කිරීමට, පොත් තහනම් කිරීමට, සේවා කාලය ඉවත් කිරීමට සහ ගුරු ස්වයං පාලනයට සීමා පැනවීමට උත්සාහ කරන දක්ෂිනාංශික රිපබ්ලිකානුවන් විසින් අධ්යාපනයේ සියලු මට්ටම් ප්රහාරයට ලක්ව ඇත.
සුදු ආධිපත්යයේ වත්මන් බලවේග පොදු සහ උසස් අධ්යාපනයට ඇති එකම තර්ජනය නොවේ. 1980 ගණන්වල සිට, කොන්සර්වේටිව් සහ ලිබරල්වාදීන් ව්යාපාරික සංස්කෘතියෙන් පසුව රාජ්ය අධ්යාපනය ආදර්ශයට ගැනීමට, විෂයමාලා ප්රමිතිගත කිරීමට, පරීක්ෂණය සඳහා ඉගැන්වීමට සහ ගුරුවරුන් එක් ප්රමාණයකට ගැලපෙන ඉගැන්වීම් ආකෘතිවලින් පිරී ඉතිරී යාමට වැඩි වැඩියෙන් උත්සාහ කර ඇත. අධ්යාපනයේ ගොරහැඩි උපකරණකරණයක් කෙරෙහි දැඩි ලෙස අවධාරණය කරමින් මෙම ආකෘතිය වසංගතය තුළ ශක්තිමත් කරන ලදී. විශාලනය, කණ්ඩායම් සහ වෙනත් මාර්ගගත ඉගැන්වීම් ක්රම පිළිබඳව ගුරුවරුන් සහ සිසුන් හුරු කරවීම සඳහා පුහුණු අභ්යාසවල නිමක් නැති අවධාරණයකින් මෙය දිගටම දක්නට ලැබේ. ප්රජාතන්ත්රවාදයේ අණ දෙන දර්ශන අධ්යාපනයේ සෑම තරාතිරමකම පිටුවහලේ පවතී.
1980 ගණන්වල සිට, ප්රමිතිගත විෂයමාලා, පරීක්ෂණ සඳහා ඉගැන්වීම සහ සියලු දෙනාටම ගැලපෙන උපදේශන ආකෘතීන් සමඟින්, රාජ්ය අධ්යාපනය වැඩි වැඩියෙන් ව්යාපාරික සංස්කෘතියට අනුව හැඩගැසී ඇත.
විවේචනාත්මක චින්තනය සහ වඩා හොඳ ලෝකයක් පිළිබඳ පරිකල්පනයන් සුදු ආධිපත්යවාදීන්ට පමණක් නොව අනාගතය සැමවිටම නිමක් නැති කවයක් තුළ වර්තමානය ප්රතිනිර්මාණය කළ යුතු ලෝකය පිළිබඳ පටු, සංගත දැක්මක් වැළඳ ගන්නා දෘෂ්ටිවාදින්ට ද සෘජු තර්ජනයක් ඉදිරිපත් කරයි. එය නීත්යානුකූල කරන අනන්යතාවයන් පරිකල්පනයේ මළ කලාපයක් ලෙස හැඳින්විය හැකි හා මර්දනයේ ඉගැන්වීම් වලට ඒකාබද්ධ වේ. එක් ප්රතිවිපාකයක් වන්නේ අධ්යාපනය සහ පුහුණුව අතර වෙනස බිඳ වැටී ඇති අතර, වඩාත්ම වටිනා අධ්යාපනික අත්දැකීම් රැකියා සූදානම් කිරීම සඳහා යොමු කර තිබීමයි. අධ්යාපනයේ ආයතනික ආකෘතීන් විසින් ස්වාර්ථය, දැඩි තරඟකාරීත්වය, පාලනය නොකළ පුද්ගලවාදය සහ පරිභෝජනවාදයේ ආචාරධර්ම යන වෙළඳපල මත පදනම් වූ මන්ත්ර තුළ සිසුන් හැඩගැස්වීමට උත්සාහ කරයි.
යෞවනයන්ට දැන් පවසන්නේ ඔවුන්ගේ වෘත්තීන් සඳහා “ආයෝජනය” කරන ලෙසත්, අධ්යාපනය රැකියා පුහුණුව දක්වා අඩු කරන ලෙසත්, ඕනෑම වියදමකින් සාර්ථකත්වය ළඟා කර ගන්නා ලෙසත් ය. එය හරියටම උගත් බලාපොරොත්තුව වෙනුවට ආක්රමණශීලී ඩිස්ටෝපියන් නව ලිබරල් ව්යාපෘතියක් සහ සංස්කෘතික දේශපාලනයක් මගින් මහජන හා උසස් අධ්යාපනයට තවත් භයානක ප්රහාරයක් නියෝජනය කරයි. පාසල් අධ්යාපනය පිළිබඳ මෙම ආයතනික සහ වෙළඳපල මත පදනම් වූ සංකල්පය යටතේ, පෞද්ගලීකරණය, නියාමනය සහ මහජන යහපත විනාශ කිරීමේ මන්ත්ර අසමානතාවයේ විෂ සහිත ඒකාබද්ධ කිරීම, සමාජ වර්ග කිරීම, වාර්ගික පවිත්ර කිරීම සහ දේශසීමා, තාප්ප සහ කඳවුරු පිළිබඳ උපන් භාෂාවෙන් ගැලපේ.
එළඹෙන මෙම බියකරු සිහිනයේ සෙවනැල්ල තුළ, අපට අමතක කළ නොහැකි පාඩම නම්, විවේචනාත්මක අධ්යාපනය තුළින් ලැබුණු මතයට එරෙහිව සිතීමට, ප්රශ්න කිරීමට සහ අභියෝග කිරීමට, විවිධ ආස්ථානයන්ගෙන් ලෝකය පරිකල්පනය කිරීමට අවකාශයක් සුරක්ෂිත අවකාශයක් පිළිබඳ පොරොන්දුව ලබා දීමයි. ඉදිරිදර්ශන, අන් අය සම්බන්ධයෙන් අප ගැනම මෙනෙහි කිරීමට සහ එසේ කිරීමෙන්, "දේශපාලන හා සමාජ වගකීම් පිළිබඳ හැඟීමක් භාර ගැනීම" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න තේරුම් ගැනීමට.
එක්සත් ජනපදයේ නැගී එන අධිකාරීවාදය සහ නැවත හංවඩු ගසන ලද ෆැසිස්ට්වාදය පරාජය කිරීමට නම්, විවේචනාත්මක අධ්යාපනය දේශපාලනයේ සංවිධානාත්මක මූලධර්මයක් බවට පත් විය යුතුය. අර්ධ වශයෙන්, විකල්ප අනාගතයක් විය හැකි බව පැහැදිලි කරන අතරම අසත්ය, පීඩාකාරී පද්ධති සහ දූෂිත බල සබඳතා හෙළිදරව් කරන සහ හෙළිදරව් කරන භාෂාවකින් මෙය කළ හැකිය. ඒකාධිපතිවාදයට වැඩි ඉඩක් ඇති කරන බොහෝ විට සැඟවී ඇති “ස්ඵටිකීකරණය වූ මූලද්රව්ය” උද්දීපනය කිරීමේදී භාෂාව තීරණාත්මක බව හැනා ඇරෙන්ට් තර්ක කිරීම නිවැරදි ය.
විවේචනාත්මක අධ්යාපනයේ සහ සාක්ෂරතාවයේ භාෂාව සත්යය සෙවීමේ සහ අසත්යය සහ අසාධාරණයන් හෙළා දැකීමේ ප්රබල මෙවලම් වේ. එපමණක් නොව, ෆැසිස්ට්වාදයේ ඉතිහාසය මතක තබා ගත හැක්කේ භාෂාවෙන් වන අතර ජන සංහාරයේ වසංගතය නිර්මාණය කළ තත්වයන් පිළිබඳ පාඩම් ෆැසිස්ට්වාදය අතීතයේ පමණක් නොසිටින බවත් එහි සලකුණු සෑම විටම නිද්රාශීලී බවත් අවබෝධ කර ගත හැකිය. ශක්තිමත්ම ප්රජාතන්ත්රවාදී. පෝල් ගිල්රෝයි නිවැරදිව තර්ක කරන්නේ ෆැසිස්ට්වාදය සමඟ නැවත සම්බන්ධ වීම, එය විවිධ ස්වරූපවලින් ස්ඵටිකීකරණය වී ඇති ආකාරය ආමන්ත්රණය කිරීම සහ එසේ කිරීමෙන් “වචනය එහි සුළුකරණයෙන් මුදවා එය නිසි තැනට ප්රතිෂ්ඨාපනය කිරීම සඳහා ක්රියා කිරීම වත්මන් ඓතිහාසික මොහොතේ තීරණාත්මක බවයි. පිළිගත හැකි දේවල සදාචාරාත්මක හා දේශපාලන සීමාවන් පිළිබඳ සාකච්ඡා වලදී."
නොදැනුවත්කම දැන් ඇමරිකාව පාලනය කරයි: දැනුම නොමැතිකම පිළිබඳ අහිංසක නොදැනුවත්කම නොව, ප්රශ්න ගැන තදින් සිතීම හෝ යුක්තිය හඹා යාමේ භාෂාවේ යෙදීම ප්රතික්ෂේප කිරීම නිසා ඇති වූ ද්වේෂ සහගත නොදැනුවත්කමකි.
ෆැසිස්ට් දේශපාලනයේ පවතින තර්ජන සහ විවේචනාත්මක විඥානයේ පදනම් මත එය පහර දීම, අධ්යාපනඥයින්ට දේශපාලන වඩාත් අධ්යාපනික සහ අධ්යාපනය වඩාත් දේශපාලනික කිරීමට තවත් එක් හේතුවකි. අධ්යාපනය සැමවිටම දේශපාලනික වන්නේ එය ප්රථමයෙන්ම නියෝජිතායතනය, අනන්යතා, ආශාවන් සහ සාරධර්ම පිළිබඳ අරගලයක් වන අතර, වැදගත් සමාජ ප්රශ්න ආමන්ත්රණය කිරීම, අනාගතය නිර්වචනය කිරීම සහ ප්රජාතන්ත්රවාදී පොදු ක්ෂේත්රයන් ලෙස රාජ්ය හා උසස් අධ්යාපනය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කිරීමට එයට තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඇත. අධ්යාපනය මධ්යස්ථ නොවන බවත්, නියෝජිතායතනය, දැනුම, විඥානය සහ ආශාව යන කාරණා දේශපාලනයේ පදනම බවත් විවේචනාත්මක අධ්යාපන විද්යාව පැහැදිලි කරයි. දේශපාලන අධ්යාපනික කිරීම, මෙම අවස්ථාවෙහිදී, ප්රතිවිරුද්ධ අදහස් තහවුරු කිරීම පමණක් නොව දැනුම සහ සමාජ භාවිතයන් නිෂ්පාදනය කිරීම යෝජනා කරයි. සහ අධ්යාපනික භාවිතයන් පමණක් නොව, කුරිරු කැසිනෝ ධනවාදයකට සහ නැගී එන ෆැසිස්ට් දේශපාලනයකට එරෙහිව සෘජු මහජන ක්රියාමාර්ග සමඟ ඒකාබද්ධව සාමූහික කෝපයේ අවස්ථා බලමුලු ගැන්වීමට ද අවස්ථා ලබා දෙයි. එවන් බලමුලු ගැන්වීමක් අපගේ සමාජයේ දිලිසෙන ද්රව්යමය අසමානතාවයන්ට මෙන්ම ප්රජාතන්ත්රවාදය සහ මැර ධනවාදය සමාන යැයි වැඩෙන නරුම විශ්වාසයට විරුද්ධ විය යුතුය. අවම වශයෙන්, විවේචනාත්මක අධ්යාපන විද්යාව යෝජනා කරන්නේ අධ්යාපනය යනු ලෝකයේ දේශපාලන මැදිහත්වීමේ ආකාරයක් වන අතර එය පුද්ගල සහ සමාජ පරිවර්තනය සඳහා ඇති හැකියාව නිර්මාණය කළ හැකි එකක් බවයි.
දැන් ඇමරිකාව පාලනය කරන්නේ නොදැනුවත්කමයි. දැනුම නොමැතිකම නිසා ඇති වන සරල, යැයි කියනු ලබන අහිංසක නූගත්කම නොව, ද්වේෂසහගත නොදැනුවත්කම, ප්රශ්නයක් ගැන තදින් සිතීම හෝ යුක්තිය හඹා යාමේ භාෂාවේ යෙදීම ප්රතික්ෂේප කිරීමේ උද්දච්චකම තුළ ව්යාජ ය. ජේම්ස් බෝල්ඩ්වින් “වීදියේ නමක් නැත” යන කෘතියේ මෙම දැඩි අවවාදය නිකුත් කිරීමේදී නිවැරදි විය: “බලය සමඟ මිත්ර වූ අවිද්යාව යුක්තියට තිබිය හැකි දරුණුතම සතුරායි.”
අන්ත දක්ෂිනාංශික ෆැසිස්ට් නාට්ය පොතේ, චින්තනය දැන් තර්ජනයක් ලෙස සලකනු ලැබේ - සහ නොසැලකිලිමත්කම ගුණධර්මයක් ලෙස සැලකේ. අවිද්යාව ඇමරිකානු සමාජයේ මූලික සංවිධාන මූලධර්මය බවට පත්වන බැවින් විවේචනාත්මක චින්තනයේ සියලු අංශු පෙනෙන්නේ සංස්කෘතියේ මායිම්වල පමණි. හොඳින් දන්නා පරිදි, ඩොනල්ඩ් ට්රම්ප්ගේ උඩඟු නූගත්කම තවමත් දිනපතා ප්රදර්ශනය වන අතර අන්ත දක්ෂිනාංශික අන්තවාදීන් විසින් තරයේ අත්පත් කරගත් රිපබ්ලිකන් පක්ෂයක් හරහා ජීවත් වේ.
බොරු සහ නොසැලකිලිමත්කමේ සංස්කෘතියක් දැන් බලයට වගවීම වැළැක්වීමට සේවය කරයි. අවිද්යාව විවේචනාත්මක චින්තනයේ, නියැලී සිටින බුද්ධිමතුන්ගේ සහ අධ්යාපනයේ විමුක්ති ආකාරවල සතුරා වේ. සත්යය, විද්යාත්මක සාක්ෂි සහ තාර්කික විනිශ්චය සඳහා පිළිකුලක් ප්රදර්ශනය කරන අතරම එය සාමාන්ය බුද්ධිය ලෙස නිර්වචනය කරන විට නොදැනුවත්කම දැන් වඩ වඩාත් භයානක ය. කෙසේ වෙතත්, සාමාන්ය බුද්ධිය ලෙස සමරනු ලබන නූගත්කමේ විෂ සහිත ස්වරූපයක් නිෂ්පාදනය කිරීම, ව්යාජ ප්රවෘත්ති සාමාන්යකරණය කිරීම සහ සුදු ආධිපත්යයේ නැගී එන කතිකාවට වඩා මෙහි අවදානමට ලක්ව ඇත. කෲරත්වයේ සහ “පුළුල් ලෙස අනුමත කරන ලද කුරිරුකමේ” පැහැදිලි ප්රකාශන සමඟින් දේශපාලනයේ නිම් වළලු වැසීම ද ඇත. ගබ්සා කිරීමට කාන්තාවන්ගේ අයිතියට එරෙහි ප්රහාරය, එක්සත් ජනපදයේ මහා ප්රචණ්ඩත්වය අවුලුවාලන තුවක්කු අයිතීන් පුලුල් කිරීම, අසමානතාවයේ විස්මිත මට්ටම්, ඡන්ද මර්දන නීති සහ සුළු ජාතීන්ට එරෙහි රාජ්ය ප්රචණ්ඩත්වයේ සිදුවීම් තුල එවැනි නිර්දය භාවය පැහැදිලි වේ.
පාසල් මුදල් වංචා කිරීම, මාධ්ය වඩ වඩාත් සංස්ථාගත වීම, විපක්ෂ මාධ්යවේදීන් “ජනතාවගේ සතුරන්” ලෙස ලේබල් කිරීම සහ ඊනියා රියැලිටි ටීවී මහජන විනෝදාස්වාදය සඳහා ආදර්ශය වීම නිසා මිනිසුන්ට දැනුමෙන් හා සමාජ වගකීමෙන් කටයුතු කිරීමට හැකි කොන්දේසි වටලනු ලැබේ. අප දැන් ජීවත් වන්නේ අපගේ නියෝජිතායතනයේ කේන්ද්රීය ලකුණ අන් අය සමඟ යුද්ධ කිරීම බවත්, අපගේ වඩාත්ම කුරිරු හා තරඟකාරී පැත්ත මුදා හැරීම බවත්, නයෝමි ක්ලයින් "පසුගිය කාලයේ කට්ත්රෝට් කැලෑව" ලෙස හඳුන්වන දෙයෙහි ජීවත් වන්නේ කෙසේදැයි ඉගෙන ගැනීම බවත් අපට පවසන නව යුගයක අපි ජීවත් වෙමු. ධනවාදය."
ආදරය, විශ්වාසය, නිදහස, වගකීම සහ තේරීම වැනි වචන වෙළඳපල තර්කනය මගින් විකෘති වී ඇත, භාණ්ඩ සබඳතා හෝ අඩු කරන ආත්මාර්ථකාමිත්වයට පටු වී ඇත.
එවැනි තත්වයන් යටතේ, කල්පනාකාරී තර්කනය, සංවේදනය, සාමූහික ප්රතිරෝධය සහ දයානුකම්පිත පරිකල්පනය කෙරෙහි පූර්ණ පරිමාණ ප්රහාරයක් ඇත. ආදරය, විශ්වාසය, නිදහස, වගකීම සහ තේරීම වැනි වචන, සියලු හුවමාරු සම්බන්ධතා වාණිජකරණය කරන සහ වෙළඳ භාණ්ඩ බවට පත් කරන වෙළඳපල තර්කනයකින් විකෘති වී ඇත. දැන් නිදහස යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ස්වයං වින්දනයේ පුද්ගලීකරණය කරන ලද කක්ෂවලට පසුබැසීම සඳහා ඕනෑම සමාජ වගකීමකින් තමා ඉවත් කර ගැනීමයි. ඒ වගේම යනවා. සාක්ෂරතාවයේ නව ආකාර හුදෙක් ඉගෙනීම, අදහස් හෝ දැනුම නොමැති වීම නොවේ. එමෙන්ම ඒවා "ස්මාර්ට්ෆෝන් සමාජය" ලෙසින් හැඳින්වූ දෙයට පමණක් ආරෝපණය කළ නොහැක. ඊට පටහැනිව, නොදැනුවත්කම යනු රිපබ්ලිකන් පක්ෂය සහ එහි සහචරයින් විසින් මිනිසුන් සක්රීයව දේශපාලනීකරණය නොකිරීමට සහ ඔවුන්ගේ ජීවිත මත දුක්ඛිත හා දුක් වේදනා පටවන බලවේග සමඟ හවුල් වීමට භාවිතා කරන හිතාමතා භාවිතා කිරීමකි.
දේශපාලනයේ, නියෝජිතායතනයේ, ඉතිහාසය සහ මතකයේ වර්තමාන අර්බුදය සැලකිල්ලට ගෙන, ප්රජාතන්ත්ර විරෝධී බලවේග පෙර නොවූ විරූ ලෙස මූල්ය, සංස්කෘතික, දේශපාලනික වශයෙන් සම්පත් එක්රැස් කරන ලෝකයක් මුහුණ දෙන වෙනස්වන සන්දර්භයන් සහ ගැටලු විසඳීම සඳහා අධ්යාපනඥයින්ට නව දේශපාලන හා අධ්යාපනික භාෂාවක් අවශ්ය වේ. , ආර්ථික, විද්යාත්මක, මිලිටරි සහ තාක්ෂණික - බලගතු සහ විවිධ පාලන ක්රම ක්රියාත්මක කිරීමට. අධ්යාපනඥයින් සහ අනෙකුත් අය වෙළඳපල මූලධර්මවාදයේ සහ සුදු ආධිපත්යයේ බලවේගවලට එරෙහිව සටන් කිරීමට නම්, අතර වෙනස බිඳ වැටීම ප්රතික්ෂේප කරන අධ්යාපනික ප්රවේශයන් වර්ධනය කිරීම ඉතා වැදගත් වේ. වෙළෙඳපොළ නිදහස සහ සිවිල් නිදහස, ඒ වෙළඳපළ ආර්ථිකය සහ වෙළෙඳපොළ සමාජය. රාජ්ය අධ්යාපනය ඉතිහාසය මකා දමන, LGBTQ සහ ශිෂ්යයින් වර්ණයෙන් පහත් කරන, සහ ජාතිවාදය, සමානාත්මතාවය සහ සමාජ සාධාරණත්වය පිළිබඳ ඕනෑම කථාවක් ඇමරිකානු නොවන හෝ දේශප්රේමී නොවන ලෙස නිර්වචනය කරන සුදු ආධිපත්ය කම්හල් බවට පත් කිරීමේ සියලු උත්සාහයන් දෘශ්යමාන කිරීම සහ පහර දීම ද තීරණාත්මක ය.
මෙම අවස්ථාවේ දී, විවේචනාත්මක අධ්යාපනය සිවිල් සාක්ෂරතාවය, සිවිල් සංස්කෘතිය සහ හවුල් සහ නියැලී සිටින පුරවැසිභාවය පිළිබඳ සංකල්පයක් පුනර්ජීවනය කිරීමේ සටනේ දේශපාලන හා සදාචාරාත්මක භාවිතයක් බවට පත්වේ. සිසුන්ට සහ අනෙක් අයට ධාන්ය වලට එරෙහිව සිතීමට සහ තමන් දැනුවත්, විවේචනාත්මක සහ නියැලී සිටින පුද්ගලයින් ලෙස අවබෝධ කර ගැනීමට හැකි වන පරිදි අධ්යාපනික කොන්දේසි සැපයීමට නොහැකි නම් දේශපාලනයට එහි විමුක්තිය අහිමි වේ. විඥානය අවදි කිරීමට, සාමාන්ය බුද්ධියට අභියෝග කිරීමට සහ මිනිසුන්ට තම ජීවිතය හැඩගස්වන තත්වයන් ගැන නැවත සිතා බැලීමට හැකි වන හඳුනාගැනීමේ මොහොතක් සොයා ගන්නා විශ්ලේෂණ ක්රම නිර්මාණය කිරීමට සමත් අධ්යාපනයක් නොමැතිව රැඩිකල් දේශපාලනයක් නොමැත.
රීතියක් ලෙස, අධ්යාපනඥයින් තම සිසුන්ට විවේචනාත්මක චින්තනය සහ බලාපොරොත්තුව පිළිබඳ හැඟීමක් පෝෂණය කිරීම සඳහා කොන්දේසි නිර්මානය කිරීමට වඩා වැඩි යමක් කළ යුතුය. ඔවුන් පුළුල් සමාජ සන්දර්භයන් තුළ මහජන බුද්ධිමතුන්ගේ සහ දේශසීමා තරණය කරන්නන්ගේ භූමිකාව වගකීමෙන් යුතුව භාර ගත යුතු අතර, නව මාධ්ය තාක්ෂණයන් සහ වෙනත් සංස්කෘතික උපකරණ පරාසයක් භාවිතා කරමින් ඔවුන්ගේ අදහස් අනෙකුත් අධ්යාපනඥයින් සහ පුළුල් මහජනතාව සමඟ බෙදා ගැනීමට කැමැත්තෙන් සිටිය යුතුය. විශේෂයෙන්ම සමාජ ගැටලු ගණනාවක් විවේචනාත්මකව විසඳීමට කැමති අලෙවිසල්. අධ්යාපනඥයින්ට පැහැදිලි, ප්රවේශ විය හැකි සහ දැඩි භාෂාවකින් සාමාන්ය ප්රේක්ෂකයින් සමඟ කතා කළ හැකිය. වඩාත් වැදගත් වන්නේ, ප්රජාතන්ත්රවාදය තුළ පුරවැසියන්-අධ්යාපනඥයින් ලෙස තම භූමිකාවේ වැදගත්කම යන දෙකම ප්රකාශ කිරීමට ගුරුවරුන් සංවිධානය වන බැවින්, වෘත්තීය සමිති සමඟ වැඩ කිරීමෙන් ඔබ්බට ඇතුළු වන සහ පුළුල් වූ පුළුල් සමාජ ව්යාපාර සමඟ නව සන්ධාන සහ සම්බන්ධතා ගොඩනගා ගත හැකිය. තුවක්කු ප්රචණ්ඩත්වයට සහ පද්ධතිමය ජාතිවාදයට එරෙහිව දැනට සංවිධානය වෙමින් සිටින ගුරුවරුන් සහ සිසුන් අතර හෝ ප්රචණ්ඩකාරී කර්මාන්ත විසින් මිල දී ගෙන විකුණන ලද තුවක්කු ලොබියන්ට සහ දේශපාලනඥයන්ට එරෙහිව සටන් කිරීම සඳහා දෙමාපියන්, වෘත්තීය සමිති සහ වෙනත් අය සමඟ පෙළ ගැසී සිටින මෙම ව්යාපාරයේ සාක්ෂි අපි දකිමු.
අධ්යාපනය නූතන ලෝකයේ බලයේ තීරණාත්මක අඩවියක් ලෙස ක්රියාත්මක වේ. ගුරුවරුන් අධ්යාපනය සුරැකීම ගැන දැඩි සැලකිල්ලක් දක්වන්නේ නම්, අධ්යාපනය දේශීය හා ගෝලීය මට්ටමින් ක්රියාත්මක වන ආකාරය බැරෑරුම් ලෙස සැලකීමට ඔවුන්ට සිදුවනු ඇත. සංස්කෘතික උපකරණ තවදුරටත් ජාතික සීමාවන්ට බැඳී නැත. සම්ප්රදායික කතිකාවන් සහ සංස්කෘතික ක්ෂේත්ර තුළ සහ ඉන් පිටත බලය, දැනුම සහ සාරධර්ම යොදවා, තහවුරු කරන සහ ප්රතිරෝධය දක්වන ආකාරය අවබෝධ කර ගැනීම සහ අභියෝග කිරීම යන දෙකෙහිම තීරණාත්මක අධ්යාපනයට ප්රධාන භූමිකාවක් ඇත. දේශීය සන්දර්භයක් තුළ, දැනුම, ඉගෙනීම, ශාස්ත්රීය ශ්රමය, සමාජ සම්බන්ධතා සහ ප්රජාතන්ත්රවාදය නිෂ්පාදනයට බාධා පමුණුවන ආයතනික තත්ත්වයන් අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා විවේචනාත්මක අධ්යාපනය වැදගත් න්යායික මෙවලමක් බවට පත්වේ. විවේචනාත්මක අධ්යාපනය ප්රාදේශීය සහ ජාතික දේශසීමා හරහා ගමන් කරන විට සමාජ ධූරාවලිය, අනන්යතා සහ මතවාද ගොඩනැගීමට සම්බන්ධ වීම සහ අභියෝග කිරීම සඳහා කතිකාවක් ද සපයයි. ඊට අමතරව, අධ්යාපන විද්යාව නිෂ්පාදනයේ සහ විවේචනයේ ආකාරයක් ලෙස හැකියාව පිළිබඳ කතිකාවතක් ඉදිරිපත් කරයි - අවබෝධය කැපවීම හා සම්බන්ධ කිරීමට සිසුන්ට අවස්ථාව ලබා දීමේ මාර්ගයක් සහ හැකි උපරිම සාධාරණය සෙවීම සඳහා සමාජ පරිවර්තනය.
මෙයින් ඇඟවෙන්නේ ගුරුවරුන්, කලාකරුවන්, මාධ්යවේදීන්, ලේඛකයින් සහ අනෙකුත් සංස්කෘතික සේවකයින් මුහුණ දෙන බරපතලම අභියෝගයක් වන්නේ තරුණයින්ගේ නිර්මාණාත්මක හැකියාවන් වැඩිදියුණු කරන ආකාරයෙන් වචනය සහ ලෝකය පිළිබඳ විවේචනාත්මක කියවීමක් සම්බන්ධ කරන කතිකාවන් සහ අධ්යාපනික භාවිතයන් වර්ධනය කිරීමේ කාර්යය බවයි. මිනිසුන් සහ ඔවුන් විවේචනාත්මකව නියැලී සිටින නියෝජිතයන් බවට පත්වීමට කොන්දේසි සපයයි. මෙම ව්යාපෘතිය භාර ගැනීමේදී, අධ්යාපනඥයින් සහ අනෙකුත් අය සිසුන්ට දැනුම, සාරධර්ම සහ සිවිල් ධෛර්යය ලබා ගැනීමට අවස්ථාව සලසන කොන්දේසි නිර්මානය කිරීමට ක්රියා කළ යුතු අතර එමඟින් පාළුවීම සහ නරුමත්වය ඒත්තු ගැන්විය නොහැකි - සහ බලාපොරොත්තුව ප්රායෝගික කිරීමට ඔවුන්ට හැකි වේ. රැඩිකල් ප්රජාතන්ත්රවාදී සමාජයක් සඳහා වන අරගලය මුහුන දෙන බාධාවන් ගැන නොදන්නා විඥානවාදයක ෆැන්ටසියෙන් ඉවත් වූ මෙම අවස්ථාවෙහි බලාපොරොත්තුව අධ්යාපනික ය. උගත් බලාපොරොත්තුව යනු පාසල් සහ විශාල සමාජ පර්යාය යන දෙකම හැඩගස්වන දුෂ්කර තත්වයන් නොසලකා හැරීමට කැඳවීමක් නොවේ, එය විශේෂිත සන්දර්භයන් සහ අරගල වලින් ඉවත් කරන ලද සැලැස්මක් නොවේ. ඊට පටහැනිව, වර්තමානයේ බියකරු සිහින ප්රතිනිර්මාණය නොකරන අනාගතයක් පරිකල්පනය කිරීමේ පූර්ව කොන්දේසිය එයයි, වර්තමානය අනාගතය බවට පත් නොකිරීමේ පූර්ව කොන්දේසියයි.
නැගී එන ඒකාධිපතිවාදයට සහ සුදු ජාතිකවාදයට එරෙහි සටන දේශපාලන හෝ ආර්ථික බලය පමණක් නොවේ. එය දර්ශන, අදහස්, විඥානය සහ සංස්කෘතිය මාරු කිරීමේ බලය පිළිබඳ අරගලයකි.
උගත් බලාපොරොත්තුව ගුරුවරුන්ගේ ශ්රමය ගෞරවයට පත් කිරීමට පදනම සපයයි. එය ප්රජාතන්ත්රවාදී සමාජ වෙනසක් හා බැඳුනු විවේචනාත්මක දැනුමක් ලබා දෙයි, හවුල් වගකීම් තහවුරු කරයි සහ ඉගෙනීමේ මූලික මානයන් ලෙස දෙගිඩියාව සහ අවිනිශ්චිතතාවය හඳුනා ගැනීමට ගුරුවරුන් සහ සිසුන් දිරිමත් කරයි. උගත් බලාපොරොත්තුව කාලවල සංකීර්ණ යථාර්ථය මගින් සංසිඳුවා ඇති අතර සාමූහික නියෝජිතායතනය, විරුද්ධත්වය, දේශපාලන පරිකල්පනය සහ නිරත වූ සහභාගීත්වය පිළිබඳ හැඟීමක් ලබා දීම සඳහා ව්යාපෘතියක් සහ කොන්දේසියක් ලෙස වටහාගෙන ඇත. බලාපොරොත්තුවක් නොමැතිව, දුෂ්කර කාලවලදී පවා, ප්රතිරෝධය, විරුද්ධත්වය සහ අරගලය සඳහා හැකියාවක් නැත. නියෝජිතායතනය යනු අරගලයේ කොන්දේසිය වන අතර බලාපොරොත්තුව යනු නියෝජිතායතනයේ තත්වයයි. බලාපොරොත්තුව හැකි අවකාශය පුළුල් කරන අතර වර්තමාන අසම්පූර්ණ ස්වභාවය හඳුනාගෙන නම් කිරීමේ මාර්ගයක් බවට පත්වේ. එවැනි බලාපොරොත්තුවක් ලබා දී ඇති දේ ඉක්මවා සිතීමට සහ වෙනත් ආකාරයකින් ක්රියා කිරීමට ඉගෙන ගැනීමට ඇති හැකියාව ලබා දෙයි. අධ්යාපනඥයින්ට මෙම කාර්යය දුෂ්කර බවක් පෙනෙන්නට තිබුණත්, විශාල මහජනතාවකට නොවේ නම්, එය දියත් කිරීම වටී.
ලොව පුරා නැගී එන ඒකාධිපතිවාදයකට සහ සුදු ජාතිකවාදයකට එරෙහි වත්මන් සටන ආර්ථික ව්යුහයන් හෝ ආයතනික බලයේ අණ දෙන උච්චතම අවස්ථා මත අරගලයක් පමණක් නොවේ. එය ද දර්ශන, අදහස්, විඥානය සහ සංස්කෘතියම වෙනස් කිරීමේ බලය පිළිබඳ අරගලයකි. ඇරෙන්ට් පෙන්වා දෙන පරිදි එය “විනිශ්චය කිරීමට ඇති පුලුල් බියට” එරෙහි අරගලයකි. විනිශ්චය කිරීමේ හැකියාව නොමැතිව, අර්ථය ඇති වචන නැවත ලබා ගැනීමට, අප ජීවත් වන අඳුරු කාලය අනුකරණය නොකරන අනාගතයක් ගැන සිතා ගැනීමට සහ අප ගැන සිතන ආකාරය සහ අන් අය සමඟ අපගේ සම්බන්ධතාවය වෙනස් කරන භාෂාවක් නිර්මාණය කිරීමට නොහැකි වනු ඇත. “අපගේ අඳුරු අතීතයෙන් පාඩම් ඉගෙන ගෙන නිර්මාණාත්මක යෝජනා බවට පරිවර්තනය කළහොත්” සහ පශ්චාත් ධනේශ්වර සමාජයක් සඳහා අරගල කිරීම සහ නිර්මාණය කිරීම සඳහා විසඳුම් නම් රැඩිකල් ප්රජාතන්ත්රවාදී පර්යායක් සඳහා කිසිදු අරගලයක් සිදු නොවනු ඇත.
අවසාන වශයෙන්, දැනුවත් පුරවැසියන් නොමැතිව ප්රජාතන්ත්රවාදයක් ද අසාධාරණය විවේචනය කරන භාෂාවක් නොමැතිව යුක්තිය ද නැත. ප්රජාතන්ත්රවාදය අසාර්ථක වීමට පටන් ගන්නා අතර දේශපාලන ජීවිතය දරිද්රතාවයට පත්වන්නේ ප්රජා වටිනාකම්, මහජන ශිෂ්යත්වය සහ සමාජ ක්රියාකාරකම් සාධාරණත්වයේ ඉල්ලීම් බැරෑරුම් ලෙස සලකන අනාගතයක් වඩාත් පරිකල්පනීය ග්රහණය කර ගැනීමට ඉඩ සලසන පොදු සහ උසස් අධ්යාපනය වැනි අත්යවශ්ය පොදු ක්ෂේත්ර නොමැති විටය. සාධාරණත්වය සහ සිවිල් ධෛර්යය. මූල්යමය වශයෙන් ශක්තිමත් පාසල්, තීරණාත්මක අධ්යාපන ක්රම සහ දැනුමැති සහ සිවිල් නිර්භීත ගුරුවරුන් නොමැතිව තරුණයින්ට පුරවැසිභාවයේ පුරුදු, නියෝජිතායතනයේ තීරණාත්මක ක්රම සහ සදාචාරාත්මක වගකීමේ ව්යාකරණ ප්රතික්ෂේප කරනු ලැබේ. ප්රජාතන්ත්රවාදය යනු අධ්යාපනය ගැන සිතීමේ මාර්ගයක් විය යුතු අතර එය නිදහස, සමාජ වගකීම සහ මහජන යහපත සඳහා අධ්යාපනය සම්බන්ධ කිරීම මත වර්ධනය වේ. රාජ්ය අධ්යාපනය සුරැකීමට සහ එය ප්රජාතන්ත්රවාදය සඳහා වූ පුළුල් අරගලයට සම්බන්ධ කිරීමට අධ්යාපනඥයින් වශයෙන් අපට කළ හැකි දේ පිළිබඳව කෙසේ වෙතත් අසම්පූර්ණ යෝජනා කිහිපයක් ඉදිරිපත් කිරීමෙන් මට අවසන් කිරීමට අවශ්යයි.
- මහජනතාවට සහ උසස් අධ්යාපනයට එල්ල වී ඇති වත්මන් ප්රහාරය මධ්යයේ, අධ්යාපනඥයින්ට එහි ප්රජාතන්ත්රවාදී වෘත්තිය නැවත ලබා ගැනීමට සහ පුළුල් කිරීමට හැකි වන අතර එසේ කිරීමෙන් මහජන යහපතක් ලෙස තම මෙහෙවර වැළඳ ගන්නා දැක්මක් සමඟ පෙළ ගැසිය හැකිය.
- දැනුවත් සහ දැනුමැති පුරවැසියන් නොමැතිව ප්රජාතන්ත්රවාදයක් නැත යන ප්රකාශය පිළිගෙන යහපත් වීමටද ඔවුන්ට හැකිය.
- අධ්යාපනය තීරණාත්මක මහජන යහපතක් ලෙස ආරක්ෂා කළ යුතු අතර සෑම කෙනෙකුටම නොමිලේ, ගුණාත්මක අධ්යාපනයක් සහතික කරන ෆෙඩරල් අරමුදල් හරහා අරමුදල් සැපයිය යුතුය. මෙහි ඇති විශාලම ප්රශ්නය වන්නේ අසමානතාවයේ විස්මිත ස්වරූපයන්ගෙන් සලකුණු වූ සමාජයක අධ්යාපනයට මහජන යහපතට සේවය කළ නොහැකි වීමයි. අසමානතාවය ශාපයක් වන අතර පොදු සහ උසස් අධ්යාපනය පොදු යහපතක් ලෙස දියුණු වීමට නම් එය ජයගත යුතුය.
- අධ්යාපනයේ තීරනාත්මක කාර්යය සජීවීව තබා ගැනීම සඳහා, අධ්යාපනඥයින් විසින් මුද්රිත හා දෘශ්ය සංස්කෘතියේ සිට ඩිජිටල් සංස්කෘතිය දක්වා බහුවිධ සාක්ෂරතාවන්හි නිරත වීමට සිසුන්ට ඉගැන්විය යුතුය. අපෝහකව සිතිය හැකි දේශසීමා තරණය කරන්නන් බවට පත් වන්නේ කෙසේදැයි සිසුන් ඉගෙන ගත යුතුය. එපමණක් නොව, ඔවුන් සංස්කෘතිය පරිභෝජනය කරන ආකාරය පමණක් නොව එය නිෂ්පාදනය කරන ආකාරය ද ඉගෙන ගත යුතුය; ඔවුන් සංස්කෘතික විචාරකයින් සහ සංස්කෘතික නිෂ්පාදකයින් වන්නේ කෙසේදැයි ඉගෙන ගත යුතුය.
- අධ්යාපනඥයින් විවේචනාත්මක අධ්යාපනය සත්යය සෙවීම මෙන්ම නිදහසේ භාවිතය ලෙසද ආරක්ෂා කළ යුතුය. එවැනි කර්තව්යයක් යෝජනා කරන්නේ විවේචනාත්මක අධ්යාපනය මිනිසුන් සිතන ආකාරය පමණක් නොව ඔවුන් සොයා ගන්නා ලෝකය වඩා හොඳ ලෙස හැඩගස්වා ගැනීමට ඔවුන්ව දිරිමත් කළ යුතු බවයි. නිදහසේ භාවිතය ලෙස, විවේචනාත්මක අධ්යාපනය පැන නගින්නේ, අධ්යාපනඥයින්ට සහ අනෙකුත් සංස්කෘතික සේවකයින්ට බලය නොසන්සුන් කිරීමට, සම්මුතියට බාධා කිරීමට සහ සාමාන්ය බුද්ධියට අභියෝග කිරීමට වගකීමක් ඇති බවට වන විශ්වාසයෙනි. මෙය පුද්ගල සහ මහජනතාව විශාල පිරිසකට බාධාවක්, ප්රබෝධයක් සහ ශක්තියක් ලබා දිය යුතු අධ්යාපනික දර්ශනයකි. එවැනි අධ්යාපනික භාවිතයන් සිසුන්ට ලෝකය පිළිබඳ සාමාන්ය අවබෝධය ප්රශ්න කිරීමටත්, දුෂ්කර වුවත්, ඔවුන්ගේ චින්තනයේ අවදානම් ගැනීමටත්, සත්යය, බහුවිධ දැනගැනීමේ ක්රම, අන්යෝන්ය ගරුත්වය සහ පුරවැසිභාවය හඹා යාමේදී නිදහස් විමර්ශනයක් සඳහා ස්ථාවරයක් ගැනීමටත් හැකි විය යුතුය. අගයන්. සිසුන් භයානක ලෙස සිතීමට ඉගෙන ගත යුතු අතර, දැනුමේ මායිම්වලට තල්ලු කිරීමට සහ යුක්තිය සෙවීම කිසි විටෙකත් අවසන් නොවන අතර කිසිදු සමාජයක් කිසි විටෙකත් ප්රමාණවත් නොවේ යන අදහසට සහාය විය යුතුය. යුක්තිය, සමානාත්මතාවය, නිදහස සහ ප්රජාතන්ත්රවාදය වැදගත් වන සහ සාක්ෂාත් කරගත හැකි අනාගතයක් ගැන සිතාගත හැකි ශිෂ්යයන් නිර්මාණය කිරීම මේවා හුදු ක්රමානුකූල සලකා බැලීම් පමණක් නොව සදාචාරාත්මක හා දේශපාලන භාවිතයන් ද වේ.
- අධ්යාපනය පිළිබඳ සංකල්පයක් සඳහා අධ්යාපනඥයින් තර්ක කළ යුතුය - එය උසස් අධ්යාපනයේ ක්රියාත්මක වන ශ්රමය, භාවිතයන් සහ ඉගැන්වීමේ ආකාර, පර්යේෂණ සහ ඇගයීම් ක්රම නිර්දය ලෙස ප්රශ්න කරන එකක්. එවැනි අධ්යාපනයක් සහතිකයක් ලබා නොදෙන අතර, එය සෑම විටම බල සබඳතාවලට සම්බන්ධ වන සදාචාරාත්මක හා දේශපාලන භාවිතයක් ලෙස නිර්වචනය කරයි, මන්ද එය සිවිල් ජීවිතයේ විශේෂිත අනුවාදයන් සහ දර්ශන ඉදිරිපත් කරන අතර අප, අන් අය, අපගේ භෞතික හා සමාජීය නියෝජනයන් ගොඩනගා ගත හැකි ආකාරය පරිසරය සහ අනාගතය ම ය.
අවසාන වශයෙන්, මට යෝජනා කිරීමට අවශ්ය වන්නේ ප්රජාතන්ත්රවාදය වටලනු ලබන සමාජයක, විකල්ප අනාගතයක් ඇති විය හැකි බවත්, මෙම විශ්වාසයන් මත ක්රියා කිරීම රැඩිකල් වෙනසක් ඇති කිරීමට පූර්ව කොන්දේසියක් බවත් අධ්යාපනඥයින් මතක තබා ගැනීම ඉතා වැදගත් බවයි. මෙහි පරදුවට තැබෙන්නේ අප අපේ දරුවන් වෙනුවෙන් ගොඩනඟා ගැනීමට අවශ්ය කුමන ආකාරයේ ලෝකයක්ද යන අභියෝගය භාර ගැනීමේ ධෛර්යයයි. දාර්ශනික අර්නස්ට් බ්ලොච් අවධාරනය කළේ බලාපොරොත්තුව අපගේ ගැඹුරු අත්දැකීම් වලට තට්ටු කරන බවත්, එය නොමැතිව හේතුව සහ යුක්තිය මල්පල ගැන්විය නොහැකි බවත්ය. වෙන කවරදාකටත් වඩා දැන්, ප්රතිරෝධයේ ගිනිදැල් උණ තීව්රතාවයකින් ඇවිලීමේ අභියෝගයට උගතුන් ජීවත් විය යුතුය. අනාගතය විවෘතව තබා ගැනීමට අපට හැකි වන්නේ එවිටය.
සමාජවාදී ප්රජාතන්ත්රවාදයේ මූලධර්ම, සාරධර්ම සහ ආයතන මත පදනම් වූ අනාගතයක් සඳහා සාමූහිකව පරිකල්පනය කිරීමට සහ සටන් කිරීමට අවශ්ය නම්, වෙනස් ලෙස ක්රියා කිරීම සඳහා අධ්යාපනඥයින් සහ අනෙකුත් අය වෙනස් ලෙස සිතීම වඩාත් හදිසි කරමින් ෆැසිස්ට් වසංගතය අප වෙත පැමිණ තිබේ. .
ZNetwork හට අරමුදල් සපයනු ලබන්නේ එහි පාඨකයන්ගේ ත්යාගශීලීත්වය මගිනි.
පරිත්යාග
1 පරිකථනය
“දැන් ඇමරිකාව පාලනය කරන්නේ නොදැනුවත්කමයි. දැනුම නොමැතිකම නිසා ඇති වන සරල, අහිංසක යැයි කියනු ලබන නොදැනුවත්කම නොව, ද්වේෂසහගත නොදැනුවත්කම, ප්රශ්නයක් ගැන තදින් සිතීම හෝ යුක්තිය හඹා යාමේ භාෂාවේ නියැලීම ප්රතික්ෂේප කිරීමේ උඩඟුකම තුළ ව්යාජ ය. මෙම ඡේදය නැවත නැවතත් - වැරදීමක් උපකල්පනය කිරීම.