මට අශුභවාදය තේරුම් ගත හැකිය, නමුත් මම එය විශ්වාස නොකරමි. එය හුදෙක් ඇදහිල්ල පිළිබඳ කාරණයක් නොව, ඓතිහාසික සාක්ෂියකි. අතිමහත් සාක්ෂි නොවේ, බලාපොරොත්තුව ලබා දීමට ප්රමාණවත්ය, මන්ද බලාපොරොත්තුව සඳහා අපට නිශ්චිතභාවයක් අවශ්ය නොවේ, හැකියාව පමණි.
හොවාර්ඩ් සින්
වර්තමාන ඓතිහාසික මොහොතේ ඉරණම සහ ඉරණම අතර රේඛාව ඇඳීම දුෂ්කර ය. ප්රතිරෝධය, විසම්මුතිය සහ විවේචනාත්මකව නියැලී සිටින සමාජ ව්යාපාර සැඟවීමට, වැරදි චරිත නිරූපණය කිරීමට හෝ පහන් කිරීමට අධිපති බලය සිය ප්රධාන සංස්කෘතික උපකරණ හරහා නිර්දය ලෙස ක්රියා කරයි. මෙය අර්ධ වශයෙන් සිදු කරනු ලබන්නේ, මහජන මතකය සනීපාරක්ෂාව කිරීම සහ පුවත්පත්, ගුවන්විදුලිය, රූපවාහිනිය, චිත්රපට සහ පද්ධතිමය අධ්යාපනයේ සහ මතක වැඩවල නිරත වන සියලුම සංස්කෘතික ආයතනවල විවේචනාත්මක දැනුම සහ විරුද්ධ අරගලයන් මකා දැමීමෙනි. ඓතිහාසික විඥානය, ඩිස්නි මස්කටියර්ස්ගේ සුදු හුනු ගෑ ලෝකයට ගැලපෙන ආඛ්යාන, බොක්ස් ඔෆිස් සංදර්ශන සහ ජීවන රටා කථා බවට පරිවර්තනය වී ඇත. තියඩෝර් ඩබ්ලිව්. ඇඩෝර්නෝ පවසන පරිදි, “මිනීමැරුවෝ [දැන්] අපගේ බල රහිතකම ඔවුන්ට ලබා දිය හැකි එකම ඉතිරි දෙයකින් වංචා කරති: මතකය.”[යෝ] නොසැලකිලිමත්කමේ නිර්දය ක්රියාකාරකම් - කීර්තිමත් සංස්කෘතියට නමස්කාර කිරීම, ප්රධාන ධාරාවේ මාධ්ය, උපකරණවාදය, මිලිටරිවාදය හෝ නිදහසේ සැරිසරන පුද්ගලවාදය - තීරණාත්මක සමාජ බැඳීම් වලක්වන අතර සිතීම බරක් යැයි විශ්වාස කිරීමේ යැයි කියන ගුණය පුළුල් කරයි.
කැසිනෝ ධනවාදයේ මාරාන්තික ස්වරූපයක් සමාජයේ සහ එදිනෙදා පැවැත්මේ අණ දෙන ආයතන කෙරෙහි අනුකම්පා විරහිත බලයක් ක්රියාත්මක කරමින් පැරණි ක්රීෂ්ස් වලට නව ජීවයක් ලබා දෙන බැවින් සිවිල් ක්රියාකාරකම් බෙලහීන නොවේ නම් වඩ වඩාත් දුර්වල වී ඇති බව පෙනේ. කැසිනෝ ධනවාදය යටතේ, තාර්කිකත්වය නොවේ නම්, ෆැන්ටසි තාර්කික තුරුම්පුවකි. සෑම මිනිත්තුවකම උරා බොන කෙනෙක් තවමත් උපත ලබන අතර, නිවස තවමත් ජය ගනී. ධනය හා කීර්තිය පිළිබඳ සිහින දකිනුයේ බලාපොරොත්තු සුන්වීම, පරාජය හෝ ඇබ්බැහි වීම දක්වා නිරන්තරයෙන් බැස යයි. අවිනිශ්චිතතාවය සහ අවිනිශ්චිතභාවය බෙහෙවින් අවශ්ය සමාජ ප්රතිසංස්කරණ වෙනුවට බිය සහ අනාරක්ෂිතභාවය සහ වඩා සාධාරණ අනාගතයක් පිළිබඳ විශ්වාසය ඇති කරයි. කප්පාදු ප්රතිපත්ති ක්රියාත්මක වන්නේ දුප්පතුන්ට දඬුවම් කරන සහ පොහොසතුන්ට විපාක දෙන කෲරත්වයේ ආකාරයකි.[ii] ඒකාධිපතිවාදය, වරක් එහි ප්රකාශිත නපුරෙන් දෘශ්යමාන වූ අතර, දැන් එය හැඩගස්වන විශාල ව්යුහාත්මක බලවේග නොසලකා, එක් එක් පුද්ගලයාට ඔහුගේ හෝ ඇයගේ ඉරණම ලැබිය යුතු බව අවධාරනය කරන වෙළඳපල තර්කයක සෙවනැල්ලක සැඟවී ඇත.
ම්ලේච්ඡ වෙලඳපොල මූලධර්මවාදයක් නිර්දය ලෙස පොදු වටිනාකම් හෑල්ලූවට ලක් කරයි, සමාජ ගැටළු සාපරාධීකරණය කරයි, සහ දේශපාලනය කළ හැකි කොන්දේසි මතම මූලික ප්රහාරයක් එල්ල කරන අතරම, නිෂ්පාදිත මාරාන්තිකවාදයක් සහ භීතියේ සංස්කෘතියක් නිෂ්පාදනය කරයි. ඇමරිකානු ජීවිතයේ ආර්ථික හා සංස්කෘතික ව්යුහයන් තුලට අධිකාරීවාදයේ අංශු ගැඹුරින් කාන්දු වී ඇති ආකාරයටම, දේශපාලනය දැන් එහි ප්රජාතන්ත්රවාදී ජීව ශක්තියෙන් ගිලිහී ගොස් ඇත. ඇමරිකානු සමාජය අතීතයේ අධිකාරීවාදී අංග එහි ආධිපත්ය දරන මතවාදයට, පාලන ක්රම සහ ප්රතිපත්තිවලට ඇතුළත් කරන විට, යුක්තිය සිඳී යන අතර, සිවිල් සාක්ෂරතාව, සමාජ වගකීම සහ මහජන යහපත යන කරුණු “නැවත භාෂාවට පරිවර්තනය කිරීම ඇමරිකානු ජනතාවට වඩ වඩාත් දුෂ්කර වේ. සමාජයේ."[iii]
විවේචනාත්මකව සිතීමට, විවේචනාත්මක ඓතිහාසික ආඛ්යාන නොසලකා හැරීමට සහ මර්දනයේ ඉගැන්වීම්වලට යටත් වීමට ඇමරිකානුවන් වැඩි වැඩියෙන් පෙලඹී ඇත. බුෂ්-ඔබාමා පරිපාලනය යටතේ, ඇමරිකානු අධ්යාපනය විවේචනාත්මකව හා පරිකල්පනාත්මකව සිතීමේ බලය ඇති සිසුන් බිහිකිරීමේ ඕනෑම උත්සාහයකින් පිරිසිදු කර ඇති අතර දැන් ඔවුන් දැනුවත්ව හා යහපත් රැකියාවකට ප්රවේශවීමේ අයිතිය සඳහා සටන් කිරීමට අකැමැති තරුනයින් බිහිකිරීමේ නිරතව සිටී. යහපත් ජීවිතයක්, යහපත් සෞඛ්ය සේවාවක්, සමාජ සාධාරණත්වය සහ විඛාදන සහ සදාචාරාත්මක බංකොලොත් වර්තමානයක් අනුකරණය නොකරන අනාගතයක්. අමතක කිරීමේ සංවිධිත සංස්කෘතිය, එහි දැවැන්ත පරිකල්පන යන්ත්ර සමඟ, ධනය ඉහළට බෙදා හැරීමේ දැවැන්ත ව්යාපෘතියක්, සමස්ත සමාජ පර්යායම මිලිටරිකරණය කිරීම සහ නියෝජිතායතනය සහ දේශපාලනයම අඛණ්ඩව නිර්දේශපාලනය කිරීම මගින් සලකුණු කරන ලද ස්ථිර විප්ලවයක් ආරම්භ කර ඇත. අපි තවදුරටත් ජීවත් වන්නේ ප්රජාතන්ත්රවාදයක නොවේ, බිල් මෝයර්ස් පෙන්වා දෙන පරිදි, මිනිසුන්ට “ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක හා දේශපාලනික නියෝජිතායතනය සම්පූර්ණයෙන් ප්රකාශ කිරීමට” හැකි වන පරිදි හැඩගැස්වීමේ සංස්කෘතිය සහ ආර්ථික තත්ත්වයන් සපයයි.[iv] මෙම විසංයෝජන දේශපාලන ස්වරූපය හුදෙක් මහජන අවශ්යතා ඇති භාෂාව මකා දැමීම, දැනුවත් තර්ක, විවේචනාත්මක චින්තනය සහ පොදු වටිනාකම් බිඳ වැටීම පමණක් නොව, සිවිල් සමාජයේ ආයතනවලට, සමාජ ගිවිසුමට සහ ප්රජාතන්ත්රවාදයට ම පූර්ණ ප්රහාරයක් එල්ල කිරීමකි. එවන් තත්වයන් යටතේ, එක්සත් ජනපදය ප්රජාතන්ත්රවාදය කෙරෙහි ගැඹුරු වෛරයක් පෙන්නුම් කරන සංකේතාත්මක සහ ආයතනික ප්රචණ්ඩත්වයේ ආකාරවලට යටත් වී ඇත.
එවැනි තත්ත්වයන් යටතේ, සාමාන්ය බුද්ධිය විවේචනාත්මක චින්තනය විස්ථාපනය කරයි, පුද්ගල සහ සමාජ නියෝජිතායතනය දේශපාලන ද්රව්යවලින් හිස් වී ඇත, සහ ප්රශ්න නොකළ “සදාචාරාත්මක” අධිකාරියක් ඉදිරියේ සාමූහිකව නියැලී සිටින ප්රජාතන්ත්රවාදී දේශපාලනයක් දෛවය ලෙස පෙළපාලි යයි.[v] විද්යාත්මක සාක්ෂි අවතක්සේරු කිරීම හෝ යටපත් කිරීම, කල්පනාකාරී හුවමාරුව චිත්තවේගීය ප්රචණ්ඩත්වයට මග පාදයි, ප්රචණ්ඩත්වය ගැටලු විසඳීමේ ප්රධාන මාධ්යය බවට පත් වන අතර, දැනුවත් තර්ක වෙනුවට කෝපය ආදේශ කිරීම නිසා මෝඩකමේ භාෂාව හේතුව ප්රතිස්ථාපනය කරයි. විවිධ මතවාදී මූලධර්මවාදීන් විසම්මුතිය, සදාචාරාත්මක විමසීම් සහ විවේචනාත්මක ප්රශ්න කිරීම් අධික හා තර්ජනාත්මක ලෙස හංවඩු ගසන බව නිශ්චිතවම ලෝකය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ විනිශ්චයන් ප්රකාශ කරන අතරම, සමාජ වගකීම පිළිබඳ ඕනෑම ශක්ය හැඟීමක් සදාකාලිකව සීමා වූ ජීවිතවල බලකොටුවලින් ඔබ්බට අතුරුදහන් වීම පුදුමයක් නොවේ. Martin Luther King Jr, Robert Kennedy, Audre Lord සහ අනෙකුත් මහජන බුද්ධිමතුන්ගේ ප්රඥාව තහවුරු කරනවා වෙනුවට ඇමරිකානුවන් Bill Gates, George Will, Rush Limbaugh, Michelle Bachmann, Sarah Palin සහ අනෙකුත් මහජන විරෝධී විචාරකයින් සහ පණ්ඩිතයන්. අනුන්ගේ දුක නැති කිරීම සඳහා තම රැකියාව, ශරීරය සහ ජීවිතය පරිත්යාග කළ බුද්ධිමතුන් වෙනුවට අනුන්ගේ දුක සැප විඳිමින් ජීවත්වන දූෂිත ආයතනික හා දේශපාලන සංස්කෘතියෙන් උකහාගත් නව “ප්රසිද්ධ වීරයන්” ආදේශ වී ඇත.
දේශපාලනිකව ජවසම්පන්න සහ බුද්ධිමය වශයෙන් ජවසම්පන්න පොදු ක්ෂේත්ර වෙනුවට, ඇමරිකානුවන් දුක් විඳින්නේ, රූපවාහිනියේ විකාශනය වන ආචාර්ය ෆිල්ගේ පාපොච්චාරණ සංදර්ශන ඉදිරිපත් කරන අතිමහත් බලගතු සංගතවල සහ විනෝදාස්වාද කර්මාන්තයේ, සෘජු ජනපදකරණයක් නොවේ නම්, ස්වයං-සේවා අවශ්යතා සහ ඉල්ලීම් යටතේ ය. රූපවාහිනී වැඩසටහන් රාශියක විලිලැජ්ජා සංස්කෘතිය, සෙලියුලොයිඩ් හොලිවුඩ් කණ්නාඩි වල මුල් බැසගත් වැඩිවන ප්රචණ්ඩත්වය සහ යෝග්ය "රියැලිටි" රූපවාහිනී වැඩසටහන් වල පැවැත්මට සම්බන්ධ ආයතනික වටිනාකම්. බෙදාගත් භීතීන්, තීව්ර වන අනාරක්ෂිතභාවය, නිෂ්පාදනය කරන ලද අවිනිශ්චිතතා සහ 9/11 න් පසු තීව්ර වූ ත්රස්තවාදී දේශපාලනයක් වටා සමාජය වැඩි වැඩියෙන් සංවිධානය වී ඇති හෙයින්, ප්රජාතන්ත්රවාදී දේශපාලනය බංකොලොත් සහ අක්රිය කිරීමට ඇති බලය පිළිබඳ ඕනෑම චෙක්පතකින් රජයේ ආයතන ප්රතිශක්තිය ඇති බව පෙනේ.
ජින්ගෝවාදී ජාතිකවාදය සහ ජාතිවාදය එහි එළිදරව් යටිබඩ ලියාපදිංචි කරන අතරම, වෙළඳපොලේ භාෂාව දැන් අනාගතයේ තිබිය හැකි දේ පිළිබඳ මූලික දර්ශකය ඉදිරිපත් කරයි. වෙළඳපල ආර්ථිකයක් වෙළඳපොල සමාජයක් හා සමාන වන විට, ප්රජාතන්ත්රවාදය නව ලිබරල්වාදයේ මර්දනය කරන ලද සෝලිය සහ එහි අවසාන භීතිය යන දෙකම බවට පත්වේ.[vi] එවැනි සමාජයක් තුළ, නරුමත්වය බලාපොරොත්තුව වෙනුවට, පොදු ජීවිතය පුද්ගලිකත්වයේ නිරන්තරයෙන් ආක්රමණය කරන වසමකට කඩා වැටෙන අතර සමාජ රෝග සහ මිනිසුන්ගේ දුක් වේදනා හඳුනා ගැනීම, තේරුම් ගැනීම සහ විවේචනාත්මකව සම්බන්ධ වීම වඩාත් අපහසු වේ. Zygmunt Bauman පෙන්වා දෙන්නේ "දේශපාලනයෙන් ඉවත්වීම සහ පුද්ගලිකයේ තාප්ප පිටුපසින් ඉවත්වීම" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සමාජය තමන්ගෙන්ම ප්රශ්න කිරීම නැවැත්වීම පමණක් නොව, එම කතිකාවන්, සමාජ සම්බන්ධතා සහ මිනිසුන්ට කතා කිරීමට, ව්යායාම කිරීමට සහ සංවර්ධනය කිරීමට හැකි පොදු අවකාශයන් බවයි. ලෝක ක්ෂය වීම සහ අතුරුදහන් වීම විවේචනාත්මකව මුහුණ දීම සඳහා අවශ්ය හැකියාවන් සහ කුසලතා.[vii] එහි ප්රතිඵලය වන්නේ, “අපේ සමකාලීන ලෝකයේ, 9/11 න් පසු, අර්බුදය සහ ව්යතිරේකය සාමාන්ය දෙයක් බවට පත් වී ඇති අතර, මානුෂීය ආධාර සහ වෙන කවරදාටත් වඩා වැඩි අයිතිවාසිකම් නීති සම්පාදනය තිබියදීත්, යුද්ධය, අහිමි වීම සහ [මරණ යන්ත්රෝපකරණ] තීව්ර වීමයි. ”[viii]
ඊට අමතරව, දේශපාලනයේ නිර්දේශපාලනය සහ සමාජ රාජ්යය දඬුවම් දෙන රාජ්යයක් බවට වැඩි වෙමින් පවතින පරිවර්තනය, බලය සහ ප්රචණ්ඩත්වය ඒකාබද්ධ කිරීම රජයේ සහ එදිනෙදා ජීවිතයේ සෑම අංශයකම වඩ වඩාත් විනිවිද යන නව අධිකාරීවාදී ක්රමයක් බිහිවීමට ඉඩ සලසා ඇත.[ix] මෙම උමතු ප්රචණ්ඩත්වය පුරවැසියන්ගේ දේශපාලන ක්රියාකාරීත්වය සාපරාධී නොවේ නම් භයානක බවට පත් කරන තීව්රවන චක්රයක් නිර්මාණය කරයි. දේශීය හා විදේශීය පෙරමුණු වලදී, ප්රචණ්ඩත්වය අධිපති දෘෂ්ටිවාදයේ, ප්රතිපත්තිවල සහ පාලනයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන ලක්ෂණයයි. සොල්දාදුවන් පරමාදර්ශී වේ, ප්රචණ්ඩත්වය සංස්කෘතියට නිමක් නැතිව පොම්ප කරන ලද විනෝදාස්වාදයේ සර්වඥ ආකාරයක් බවට පත්වේ, විදේශයන්හි සබඳතා හැඩගැස්වීමේ මූලික සංවිධානාත්මක මූලධර්මය යුද්ධ බවට පත්වේ, සහ විඛාදන සහ ගැඹුරින් මුල් බැසගත් ව්යාධි විද්යාව පුද්ගලයන් කිහිප දෙනෙකුගේ නොව සමාජයක ලකුණක් බවට පත්වේ. එරික් ෆ්රොම් වරක් පෙන්වා දුන් පරිදි, සම්පූර්ණයෙන්ම උමතු බවට පත්වේ.[x] ආයතනික, මූල්ය, දේශපාලන, ආර්ථික සහ සංස්කෘතික ප්රභූවේ සංකේන්ද්රිත බලය විසින් මානසික කැළඹීම් සහ ව්යාධි විද්යාව සාමාන්යකරණය කරන ලද තෝතැන්නක් බවට පත් වූ සමාජයක් නිර්මාණය කර ඇති හෙයින් හැනා ඇරෙන්ඩ්ගේ “අඳුරු කාලය” පැමිණ තිබේ. කෑදරකම, අසමානතාවය සහ පීඩාකාරී බල සබඳතා සාමූහික ප්රජාතන්ත්රවාදී පරිකල්පනයේ මරණය ජනනය කර ඇත.
හොවාර්ඩ් සින් 1970 ගණන්වල මුල් භාගයේදී ලිවීය, “ලෝකය උඩු යටිකුරු වී ඇති බවත්, දේවල් සියල්ල වැරදි බවත්, වැරදි මිනිසුන් සිරගෙදර සිටින බවත්, වැරදි මිනිසුන් සිරෙන් පිටතට බවත්, වැරදි මිනිසුන් බලයේ සිටින බවත් වැරදි මිනිසුන් බවත් බලයෙන් බැහැරව මේ රටේ ධනය බෙදී යන බව. . . හුදෙක් කුඩා ප්රතිසංස්කරණ අවශ්ය කිරීමට නොව ධනය දැඩි ලෙස නැවත වෙන් කිරීමක් අවශ්ය වන ආකාරයට ය.[xi] සින් ගේ වචන වසර 40කට පෙර ලියා ඇති කාලයට වඩා අද පෙරදැරිව පවතී. ඇමරිකානු සමාජය වඩාත් මිලිටරිකරණය වන විට, සිවිල් නිදහස රජයේ සෑම තරාතිරමකම වටලනු ලැබේ. බුෂ් සහ ඔබාමා වෙනත් උල්ලංඝනයන් අතර රාජ්ය වධහිංසා සහ ඉලක්කගත ඝාතන ආරම්භ කිරීමේ නීති විරෝධී නීත්යානුකූල කටයුතුවලට සහභාගී වී ඇත. ප්රාදේශීය මට්ටමින්, සුළු මාර්ග නීති කඩකිරීම් සඳහා පමණක් මිනිසුන් නතර කර තිබියදී පවා, ආක්රමණශීලී ශරීර සෝදිසි කිරීම්වලට ලක් කිරීමට තරම් රට පුරා පොලිසිය සිය බලතල පුළුල් කරමින් සිටී. නව මෙක්සිකෝවේ එක් මිනිසෙක් නැවතුම් ලකුණක සම්පූර්ණ නැවතුමකට පැමිණීමට අපොහොසත් වීම නිසා නතර විය. මත්ද්රව්ය තබා ගැනීමේ පදනම් විරහිත ප්රකාශය මත, ඔහුව රෝහලකට ගෙන ගොස්, අනුමැතියකින් තොරව, colonoscopy ඇතුළු ගුද කුහරයේ සෝදිසි කිරීම් අටක් සිදු කරන ලදී.[xii] මත්ද්රව්ය සොයා ගත්තේ නැහැ. වෛද්යවරුන්ට අවසරයකින් තොරව එනමා සහ කොලොනොස්කොපි පරීක්ෂා කිරීමට අවසර දෙන වරෙන්තු නිකුත් කිරීමට තමන්ට අයිතියක් ඇතැයි පොලිසිය විශ්වාස කරන විට සහ එවැනි ම්ලේච්ඡ ක්රියාවන් සඳහා ඕනෑම අයෙකු අල්ලා ගත හැකි විට, ගෘහස්ථ ත්රස්තවාදය නව හා භයානක අර්ථයක් ගනී. එලෙසම අඩු ආදායම්ලාභී සහ සුළුතර තරුණ තරුණියන්ගේ රැඳවුම් මධ්යස්ථාන බවට පත්වී ඇති පාසල්වල වාර්තාගත ප්රමාණයකින් තරුණ පිරිස් අත්අඩංගුවට පත්වෙමින් තිබේ.[xiii]
ධනයේ සහ ආදායමේ වැඩෙන අසමානතාවය ඇමරිකාවේ ප්රජාතන්ත්රවාදයේ ඕනෑම ශේෂයක් විනාශ කර ඇත.[xiv] කුප්රකට කොච් සහෝදරයන් ඇතුළු එක්සත් ජනපදයේ පුද්ගලයන් 26 දෙනෙකුගේ මුළු ශුද්ධ වටිනාකම ඩොලර් ට්රිලියන භාගයකට වඩා, එක් අයෙකුට ඩොලර් බිලියන 4කට වඩා ඇති අතර, “එක්සත් ජනපද වැඩිහිටියන් 5න් XNUMXක් රැකියා විරහිතභාවය, දරිද්රතාවය හෝ සුභසාධනය මත යැපීම සමඟ අරගල කරයි. අවම වශයෙන් ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ සමහර කොටස්.[xv] මෑත කාලීන විද්යාල උපාධිධාරීන්ගෙන් සියයට 40කට වැඩි ප්රමාණයක් තම දෙමාපියන් සමඟ ජීවත් වන අතර මහා සංගත සහ ධනවත් ගොවීන්ට විශාල රජයේ සහනාධාර ලැබේ. දුප්පත්, නිවාස නොමැති, රැකියා විරහිත සහ මෑත කාලීන උපාධිධාරීන් ඔවුන්ගේ දුක්ඛිත තත්වය ගැන අපි දොස් පවරමු, පුද්ගලික වගකීම ධනයේ, ආදායමේ සහ බලයේ බැලුම් පරතරය සහ එයට අනුබල දෙන වැඩෙන රාජ්ය ප්රචණ්ඩත්වය පැහැදිලි කරයි. දිළිඳු ජනතාව වාහන නැවැත්වීමේ ටිකට් හෝ බිල් නොගෙවීම නිසා ණය ගැති හිරගෙදරට වැටෙන අතර, මහජන භාණ්ඩාගාරයෙන් බිලියන ගණන් වංචා කරමින් සෑම ආකාරයකම දූෂණ හා අපරාධවල යෙදෙන බැංකු, හෙජ් අරමුදල් සහ වෙනත් මූල්ය සේවාවන්හි දූෂිත ප්රධානීන්ට නඩු පවරන්නේ කලාතුරකිනි. නීතියේ සම්පූර්ණ සීමාව.[xvi]
නව ගෝලීය වෙලඳපොල කුරිරු පාලනයට සමාජ යහපත, මහජන සුභසිද්ධිය සහ ආත්මාර්ථකාමී ඉල්ලීම් මත සමාජ වගකීම ප්රවර්ධනය කිරීම සඳහා භාෂාවක් නොමැත, ක්ෂණික විනෝදය සඳහා වන නිර්දය ඉල්ලීම්, භෞතිකවාදය සහ හොබීසියානුවන්ගේ බලහත්කාර ලුහුබැඳීම සමඟ රැඩිකල් පරිකල්පනය අඩාල කරයි. සියලු ආචාර ධර්ම වලට එරෙහි යුද්ධය පිළිබඳ විශ්වාසය. වැඩි වැඩියෙන්, ඇමරිකාවේ සමාජ හා සංස්කෘතික භූ දර්ශන වෙළඳ සංකීර්ණ සහ බන්ධනාගාර ඒකාබද්ධ කිරීම සමාන වේ. ඇමරිකානු ජීවිතය සමාජීය වශයෙන් ගිලිහී ගිය හිමිකාරීත්වය, පුද්ගලවාදය සහ නිදහස සහ පෞද්ගලීකරණය පිළිබඳ දුර්වල සංකල්පයකින් පීඩා විඳිති. බලයේ අණ දෙන උච්චතම නිරපේක්ෂ පාලනය පිළිබඳ ව්යාකූල දර්ශන සහ ඉවත දැමිය හැකි, අතිරික්තය සහ අධිකාරිය ප්රශ්න කිරීමට හැකියාව ඇති අය කෙරෙහි ඇති දැඩි බිය සමඟ නිරීක්ෂණ සහ දඬුවම් රාජ්යයේ නැගීම පෝෂණය කරන මේ දෙකම.
අධිකාරීවාදයට දිගු සෙවනැල්ලක් ඇති අතර ස්ථාවර හා බොහෝ විට අමතක වූ ඉතිහාසයක පිටු තුළට සරලව අතුරුදහන් වීම ප්රතික්ෂේප කරයි. 1970 ගණන්වල ලතින් ඇමරිකාවේ ආඥාදායකත්වයේ සිට එක්සත් ජනපදයේ වර්තමාන ඓතිහාසික මොහොත දක්වා එහි දිගු හා ගතික ප්රවේශය විහිදෙන ආකාරය අපි දැනට නිරීක්ෂණය කරමින් සිටිමු. වෙළඳපොලේ එහි අන්ධකාරය, අතුරුදහන් කිරීමේ ක්රම, රජය විසින් අනුමත කරන ලද වධහිංසා, ඝාතන ලැයිස්තු, අහිංසක සිවිල් වැසියන් ඩ්රෝන යානා මගින් ඝාතනය කිරීම, සිවිල් නිදහසට පහරදීම්, තොරතුරු හෙළිකරන්නන්ට නඩු පැවරීම සහ දැන් අපව භීෂණයට සම්බන්ධ කරන මහා පරිමාණ සිරගත කිරීමේ රාජ්යයක නැගීම අපි දකිමු. චිලී, ආර්ජන්ටිනාව සහ උරුගුවේ ආඥාදායකත්වයන් තුළ එය සිදු විය. ආජන්ටිනාවේ මිලිටරි ආඥාදායකත්වයට උඩගෙඩි දුන් ඝාතන යන්ත්රයේ බිහිසුණු බව උකහා ගනිමින් ඇමරිකානුවන්ට මෙම අනතුරු ඇඟවීම කරන ආචාර්ය ඇඩ්රියානා පෙස්චිගෙන් ආවේගශීලී සහ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය සහිත ලිපියක් මට මෑතකදී ලැබුණු විට මට මෙය සිහිපත් විය. ඇය ලියනවා:
ඔබ වැනි අය විසින් නව ලිබරල් ක්රමයේ ප්රහාරයට ප්රතික්රියා කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති නව භාෂාවක් නිර්මාණය කිරීම ද මම දැක ඇත්තෙමි. ලතින් ඇමරිකාව මීට වසර 15 කට පමණ පෙර මෙම ක්රියාවලිය හරහා ගමන් කිරීමට පටන් ගත් අතර, එය තවමත් එහි පවතී, බොහෝ මානව පිරිවැය සහ වසර 35 හෝ 40 කට පමණ පෙර පැවති මර්දන හා වධහිංසා පිළිබඳ බිහිසුණු ඉතිහාසයකින් පසුව. පද්ධතියේ ශතවර්ෂයන් ඉතා පරිකල්පනය කළ නොහැකි අතර ඔබ ඒවා ටික වේලාවක් අධ්යයනය කළ පසු ඔවුන්ගේ ප්රතිචාර ඉතා පුරෝකථනය කළ හැකිය. බොහෝ වාම නැඹුරු ලතින් ඇමරිකානුවන්ට 2003 මුල් භාගය වන විටත්, අබු ග්රේබ්ගේ පරාජය ප්රසිද්ධියට පත්වීමට පෙරත්, ඇමරිකානු හමුදා ඉරාකයේ ක්රමානුකූල වධහිංසා පැමිණවීම ඉහළ සිට පහළට අනුමත කරන ලද බවත්, එහි ඇති බවත් දැන ගැනීමට හැකි වූයේ එලෙස ය. අතිරික්තයක් හෝ දෝෂයක් නොතිබුණි ("අතිරික්ත,""දෝෂ" ලතින් ඇමරිකාව පුරා ඒකාධිපතියන් විසින් භාවිතා කරන ලද එම වචනම විය).
පසුගිය වසර කිහිපය තුළ, සහ මම නිතිපතා පුවත් අනුගමනය කරන නිසා, මම තේමාවක් මත පමණක් වෙනස් කිරීමක් ලෙස හැඳින්විය හැකි දේ දෙසට එක්සත් ජනපදයේ මන්දගාමී නමුත් ස්ථාවර පරිණාමයක් දුටුවෙමි. එය මට ආජන්ටිනාවේ ඉතා තරුණයෙකු ලෙස මගේ අතීතය සිහිපත් කරයි, එකම ක්රම, එකම වචන, එකම නිදහසට කරුණු. අවදානමට ලක්ව සිටින අයට අනතුරු ඇඟවීමට මම කැමතියි. මා දන්නා දේ ඉදිරියට ගෙන යාමට මම කැමැත්තෙමි, මන්ද මට පුරෝකථනය කිරීමේ හැඟීමක් ඇත. අපගේ අත්දැකීම් අන් අයට ඔවුන්ගේ දුක් වේදනා අඩු කර ගැනීමට භාවිතා කළ හැකි යැයි මම විශ්වාස කිරීමට කැමැත්තෙමි, නව ලිබරල්වාදයේ සහ සංවර්ධනයේ නාමයෙන් අපට කළ දේ විස්තර කිරීමට, හෙළා දැකීමට සහ දඬුවම් කිරීමට නිර්මාණය කළ භාෂාව බව මම විශ්වාස කිරීමට කැමැත්තෙමි. එය මනුෂ්ය වර්ගයාගේ උරුමය වන අතර අපව හපන්නට, අපව පල්පයක් බවට පත් කිරීමට සහ අප සියල්ලන්ටම කෙළ ගැසීමට කැමති අමානුෂික ක්රමයක ප්රහාරයන්ගෙන් අපව ආරක්ෂා කර ගැනීමට එය භාවිතා කළ යුතුය.[xxi]
ඓතිහාසික විඥානය වැදගත් වන්නේ, එය දැන් සාමාන්ය බුද්ධිය, ජනප්රිය ප්රඥාව හෝ නිකම්ම නිසැක බව ලෙස පෙළපාලි යන එම කුරිරු පාලනයේ සහ අධිකාරීවාදී ක්රම, විවේචනාත්මක පරීක්ෂාවකට ලක් නොවන්නේ නම්, එය ආලෝකවත් කරන බැවිනි. මෙම අවස්ථාවේ දී, ඇමරිකානු මහජනතාව ඉතිහාසය පුනරුච්චාරණය කරනු ඇත්තේ විගඩමක් ලෙස (මාක්ස් වරක් යෝජනා කළ පරිදි) නොව පද්ධතිමය ප්රචණ්ඩත්වයේ, දුක් වේදනා සහ ගෘහස්ථ යුද්ධවල වැදගත් ක්රියාවක් ලෙස ය. විවේචනාත්මක පරිවර්තන ක්රියාව ප්රජාතන්ත්රවාදී දේශපාලනයකට තීරනාත්මක වන්නේ නම්, එය එක්සත් ජනපදයේ කිව නොහැකි තරමේ අර්බුදයකට මුහුන දෙයි. මක්නිසාද යත්, පුරවැසියන්ගේ දේශපාලන කුසලතා ඉවත් කර, සමාජ ගැටලු සඳහා තනි තනි විසඳුම් පමණක් ඉදිරිපත් කරමින් සහ සියලු බැඳීම් සහ හැඟීම විසුරුවා හැරීමෙන්, දේශපාලන ද්රව්යයේ දේශපාලනය හිස් කරන, සේවා සහ භාණ්ඩ පාරිභෝගිකයෙකු බවට පුරවැසියා හීන වී යාම අප දකින බැවිනි. පාලනය නොකළ පුද්ගලවාදයේ සහ පටු ලෙස පුද්ගලීකරණය වූ භාෂාමය විශ්වයක ආචාර ධර්ම තුළ අනෙකා සඳහා වගකීම. භාණ්ඩයේ තර්කනය ජීවිතයේ සෑම අංශයකටම විනිවිද යන අතර සමාජය මෙහෙයවන වැදගත්ම ප්රශ්න තවදුරටත් සමානාත්මතාවය, සමාජ සාධාරණත්වය සහ පොදු යහපතෙහි ඉරනම ගැන සැලකිලිමත් නොවන බව පෙනේ. දැන් බොහෝ මිනිසුන් මුහුණ දෙන වැදගත්ම තේරීම වන්නේ ගෞරවාන්විතව සහ නිදහසේ ජීවිතයක් ගත කිරීම නොව පැවැත්ම සහ මරණය අතර ඇති දරුණු තේරීමට මුහුණ දීමයි.
සාමූහික රක්ෂණ, ආරක්ෂාව සහ රැකවරණය යන විධිවිධාන පුද්ගලික ආයතනවලට සහ වෙලඳපොල මත පදනම් වූ බලවේග වෙත හරවමින් ආන්ඩුව පාලනයේ ප්රධාන අංග නියාමනය හා බාහිරින් ලබා දෙන විට, එය සමාජ කොන්ත්රාත්තුව කඩාකප්පල් කරන අතර, "සමාජය අනුමත කිරීමෙන් රාජ්යයේ වර්තමාන පසුබැසීම" අයිතිවාසිකම් සංඥා කරන්නේ ප්රජාවක් එහි නවීන, 'පරිකල්පනය කළ' නමුත් ආයතනිකව ආරක්ෂා කර ඇති අවතාරය තුළ බිඳ වැටීමයි.[xxii]එපමනක් නොව, සමාජ ආයතන සියල්ල වැලඳ ගන්නා සුපරීක්ෂාකාරී සහ පාලනය කිරීමේ යන්ත්රවලට මග පාදන විට, සමාජ ප්රතිපාදන අතුරුදහන් වන විට, ජනවාර්ගික, වාර්ගික හා ආගමික බෙදීම්වල බැහැර කිරීමේ තර්කය වැඩි වැඩියෙන් පුද්ගලයන් සහ කණ්ඩායම් ඉවත දැමිය හැකි, පොදු ජීවිතයෙන් බැහැර කර - සිරගෙවල්වල, මරණාසන්න තත්ත්වයට පත් කරයි. රැකියා හෝ දරිද්රතාවයේ ගැඹුරු වන සාක්කු - සහ ඕනෑම අර්ථවත් හැකියාවකින් දේශපාලනයේ යෙදීමෙන් ඵලදායී ලෙස වළක්වනු ලැබේ. සමාජ ගැටලු නිසා ඇති වන මිනිස් දුක් වේදනා, අවාසනාව සහ දුක්ඛිත අවතාර දැන් පුද්ගල ආරක්ෂාව සහ පුද්ගල වගකීම පිළිබඳ සදාචාරාත්මක බංකොලොත් නව ලිබරල් කතිකාවන් සමඟ ආදේශ කර ඇත. ඒ සමගම, "ගැටළු" ලෙස සලකනු ලබන, අතිරික්ත හෝ ඉවත දැමිය හැකි අය සිරගෙවල් සහ නිවැරදි කිරීමේ පද්ධතියේ බඩවැල් තුළට අතුරුදහන් වේ. නව අධිකාරීවාදයක් දෙසට ඉඟි කරන විශාල ඇඟවුම් පැහැදිලිය. ඇන්ජෙලා ඩේවිස් මෙය ග්රහණය කරගනී, "මෙම තර්කයට අනුව බන්ධනාගාරය මිනිසුන්ව අතුරුදහන් කිරීමේ මාර්ගයක් බවට පත්වන්නේ ඔවුන් නියෝජනය කරන යටින් පවතින සමාජ ගැටලු අතුරුදහන් කිරීමේ ව්යාජ බලාපොරොත්තුවෙන්" බවයි.[xxiii] බලයේ අදෘශ්යමානභාවය අවිද්යාව පෝෂණය කරයි, නොඑසේ නම් හවුල් වීම. එවැනි තත්වයන් යටතේ, දේශපාලනය වෙනත් තැන්වල සිදු වන බව පෙනේ - ජාතික රාජ්යය වැනි සාම්ප්රදායික දේශපාලන භූගෝල විද්යාවට නොසැලකිලිමත් වන සහ මානව දුක් වේදනා සහ සමාජ ගැටලු විසඳීමේ සාමූහික වගකීම පිළිබඳ ඕනෑම සංකල්පයකට සතුරු ගෝලීයකරණය වූ බල තන්ත්රයන් තුළ.
අප ජීවත් වන්නේ දේශපාලනයේ අර්බුදය අදහස්, අධ්යාපනය සහ නියෝජිතායතන අර්බුදය සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස සම්බන්ධ වූ කාලයක ය. මතක තබා ගත යුතු කරුණ නම්, ඕනෑම ශක්ය දේශපාලනයක් හෝ දේශපාලන සංස්කෘතියක් මතුවිය හැක්කේ, පරිවර්තන ක්රියාවන්හි නිරත වීමට පුද්ගලයන්ට කාලය, පෙළඹවීම සහ දැනුම ඇති ආර්ථික තත්ත්වයන්, පොදු අවකාශයන්, අධ්යාපනික භාවිතයන් සහ සමාජ සම්බන්ධතා ලබාදීමේ අධිෂ්ඨානශීලී උත්සාහයෙන් පමණක් බව ය. පොදු අවකාශය පෞද්ගලීකරණය කිරීම, වාර්ගික-වාර්ගික හෝ ආගමික සංශුද්ධතාවයේ ආකර්ෂණය, ප්රජාතන්ත්රවාදී සම්ප්රදායන් හිස් කිරීම, පොදු භාෂාවේ ගරාවැටීම සහ ගෝලීය ප්රජාතන්ත්රවාදයේ නිම නොකළ ඉල්ලීම් වලින් විවේචනාත්මක අධ්යාපනය විසංයෝජනය කිරීම ප්රතික්ෂේප කරයි.
එක්සත් ජනපදයේ සහ ගෝලීය වශයෙන් තරුනයින්, කලාකරුවන්, බුද්ධිමතුන්, අධ්යාපනඥයින් සහ කම්කරුවන් මහජන කතිකාවේ දුප්පත්කම, ප්රජාතන්ත්රවාදී වටිනාකම් සහ කැපවීම් බිඳවැටීම, එහි පොදු ක්ෂේත්රවල ඛාදනය හා පුළුල් ලෙස මුහුණ දීම දේශපාලනිකව හා අධ්යාපනික වශයෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න වැඩි වැඩියෙන් ආමන්ත්රණය කරයි. විවේචනාත්මක ඉගෙනීමට වඩා අමතක කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වූ පුරවැසිභාවයේ ක්රම ප්රවර්ධනය කරන ලදී. සාමූහිකව, ගෝලීය නව ලිබරල්වාදයේ, දඬුවම් දෙන රාජ්යයක් සහ මහජන ජීවිතය ක්රමානුකූලව මිලිටරිකරණය කිරීමේ නියෝගවලට අනුව අත්හැර දැමූ හෝ අනාථ වී ඇති විවේචනාත්මක නියෝජිතායතන සහ සමාජ දුක්ගැනවිලි ගලවා ගැනීම සඳහා ඔවුන් විවිධ යෝජනා සපයයි. ප්රජාතන්ත්රවාදී ආයතනවලට, සාරධර්මවලට සහ පාලන විධිවලට එල්ල කෙරෙන ප්රහාරවලට එරෙහිව, ලොව පුරා සිටින කි්රයාකාරීන්, විශ්ලේෂණාත්මක භාෂාවක්, දේශපාලන කැපවීම පිළිබඳ නව හැඟීමක්, විවිධ ප්රජාතන්ත්රවාදී දැක්මක් සහ ශක්යතා දේශපාලනයක් ඉදිරිපත් කරති.
දේශපාලන විඩාව සහ දිළිඳු බුද්ධිමය දර්ශන පෝෂණය කරනු ලබන්නේ වර්තමාන තත්වයට විකල්ප නැත යන පුළුල් ලෙස ජනප්රිය උපකල්පනය මගිනි. එදිනෙදා ජීවිතයේ වැඩිවන සංස්ථාපිතකරණය තුළ, වෙළඳපල වටිනාකම් සදාචාරාත්මක සලකා බැලීම් වලට එරෙහිව, ආර්ථික වශයෙන් වරප්රසාද ලත් සහ මූල්ය ප්රභූන්ට පවුල, ආගම සහ පරිභෝජනය යන ආරක්ෂිත, පුද්ගලීකරණය කරන ලද වටපිටාවන් වෙත පසුබැසීමට හැකි වේ. එවැනි තේරීම් වල සුඛෝපභෝගිත්වය නොමැති අය ද්රව්යමය දුක් වේදනා සහ එහි නිරන්තර සහකරුවන් වන චිත්තවේගීය දුෂ්කරතා සහ දේශපාලන බල ගැන්වීමේ ස්වරූපයෙන් දරුණු මිලක් ගෙවයි. මධ්යම පංතියේ සාපේක්ෂ සුවපහසුව තුළ ජීවත් වන අයට පවා බහුතරයක් විය යුතු යුගයක දරිද්රතාවය සමඟ අරගල කළ යුතුය.
ZNetwork හට අරමුදල් සපයනු ලබන්නේ එහි පාඨකයන්ගේ ත්යාගශීලීත්වය මගිනි.
පරිත්යාග