මූල්ය බිඳවැටීම ඓතිහාසික සමානුපාතිකයන් කරා ළඟා වන විට, නිදහස් වෙලඳපොල මූලධර්මවාදය හෝ නව ලිබරල්වාදය සමහර පාර්ශ්වවල එය හඳුන්වනු ලබන අතර, නීත්යානුකූල භාවය සහ ප්රජාතන්ත්රවාදය පිළිබඳ එහි හිමිකම් යන දෙකම අහිමි වේ. වරෙක ලිබරල් ප්රජාතන්ත්රවාදයේ බලකොටුවක් ලෙස සලකනු ලැබූ සමාජ රාජ්යය පිටුවහල් කිරීමෙන් ආපසු කැඳවනු ලැබුවේ, "මහ ආන්ඩුවේ" යැයි කියනු ලබන අපයෝජනයන්ට එරෙහිව දශක ගනනාවක් පුරා පැවති ගතානුගතික ව්යාපාරයක් ලෙසිනි - යම් වගකීමක් භාරගත් පාලන ක්රමයක් සඳහා එහි සුහද කථාව එහි පුරවැසියන්ගේ අධ්යාපනය, සෞඛ්ය සහ සාමාන්ය සුබසාධනය සඳහා - පුළුල් ලෙස අපකීර්තියට පත් වී ඇත. දකුණේ කුසගින්නෙන් පෙළෙන සහ දියේ ගිලීමේ ප්රයත්නයන් ඔවුන්ගේ සියලු ද්වේෂසහගත කුරිරුකම්වලින් හෙළිදරව් වී ඇතිවා පමණක් නොව, ආන්ඩුවට සින්ඩරෙල්ලා මොහොතක් ලැබීමට ආසන්න ය; චාමිං කුමරු ලෙස තේරී පත් වූ බැරැක් ඔබාමා ප්රසිද්ධ ලෙස ප්රකාශ කළ පරිදි එය "සිසිල්" වීමට ආසන්නයි. අදහස බොහෝ දෙනා වශී කර ඇත. ආර්ථික විද්යාඥ සහ මෑත කාලීන නොබෙල් ත්යාගලාභී පෝල් කෘග්මන් තර්ක කර ඇත්තේ වත්මන් ණය සහ මූල්ය අර්බුදයට නිවැරදි ප්රතිචාරය "අසනීප ආර්ථිකයක් ගලවා ගැනීම සඳහා රජයේ කාර්යභාරය විශාල ලෙස පුළුල් කිරීම" බවයි. දූෂණයේ ඉඟියක් පවා. (1) බොබ් හර්බට් පසුගිය වසර තිහක කාලය තුළ ධනවත්ම ඇමරිකානුවන් සඳහා වූ නියාමනය, පෞද්ගලීකරණය සහ බදු සහන හේතුවෙන් ඇති වූ දරිද්රතාවයේ අඳුරු වලාකුළ සමනය කිරීම සඳහා තවත් රජයේ රෙගුලාසි ඉල්ලා ඇත. (2) අනෙක් අය, ඩීන් බේකර්, ඩේවිඩ් කෝර්ටන්, නයෝමි ක්ලයින් සහ ජෝසෆ් ඊ. ස්ටිග්ලිට්ස් වැනි නවීන චින්තකයින්, වත්මන් මූල්ය අර්බුදයේ මූලයන් රාජ්යය අතර බිහිසුණු පෙළගැස්මක් ඇති කළ නව ලිබරල් ආර්ථික ප්රතිපත්තියේ අනුගත වීම දක්වා සොයා ගෙන ඇත. ප්රාග්ධන සහ අන්තර්ජාතික සංගත. නිව් යෝර්ක් ටයිම්ස් ඔප්-එඩ් ලේඛක තෝමස් ෆ්රීඩ්මන් පවා අදහස සමඟ සුවපහසු ලෙස ජීවත් වීමට මාර්ගයක් සොයාගෙන ඇත. ඔහුට අවශ්ය වන්නේ රටේ අධ්යාපනික ප්රධාන රාමුව නැවත සකස් කිරීමට, තරුණයින්ට "වඩාත්ම ඵලදායිතාව ඉහළ නංවන යටිතල පහසුකම්" ගොඩනැගීමේ උත්සාහයේදී වඩා නිර්මාණශීලී වීමට ඉගැන්වීමට ය - ප්රකාශිත ඉලක්කය නොසැලකිලිමත් වර්ධනය සියලු සමාජ රෝග සුව කරන නව ලිබරල් ෆැන්ටසිය අවාසනාවන්ත ලෙස පුනරුච්චාරණය කරයි.( 3) සහ Ayn Rand ගේ පැරණි ගෝලයෙකු වූ Alan Greenspan මෑතකදී කොන්ග්රස් කමිටුවක් ඉදිරියේ පිළිගත්තේ "ප්රබුද්ධ ආත්මාර්ථකාමිත්වය පමණක් බැංකුකරුවන්, උකස් තැරැව්කරුවන්, ආයෝජන බැංකුකරුවන් සහ වෙනත් අය ක්රීඩා කිරීමෙන් වළක්වනු ඇතැයි උපකල්පනය කිරීමේ වැරැද්දක් කළ හැකි බවයි. ඔවුන්ගේ පුද්ගලික මූල්ය ප්රතිලාභ සඳහා ක්රමය."(4)
ග්රීන්ස්පන් සහ ෆ්රීඩ්මන් හැර, මෙම සියලු ආර්ථික විද්යාඥයින් සහ බුද්ධිමතුන් ප්රතික්ෂේප කර ඇත්තේ: සුභසාධන රාජ්යය විසින් සපයා ඇති - කෙසේ වෙතත් අර්ධ වශයෙන් සහ අසම්පූර්ණ ලෙස - ඓතිහාසිකව සහතික කළ සමාජ ප්රතිපාදන කඩා බිඳ දැමූ වෙලඳපොල මූලධර්මවාදයකි. පරිභෝජනවාදය සහ ලාභ ඉපැයීම ප්රජාතන්ත්රවාදී පුරවැසිභාවයේ සාරය ලෙස නිර්වචනය කරන ලද අතර, රාජ්ය නියාමනයකින් තොරව ආර්ථික සබඳතා පාලනය කිරීමට වෙලඳපොලවල්වලට ඇති අසීමිත හැකියාව සමඟ නිදහස සමාන කළේය. එසේ කිරීමෙන්, ආර්ථික නීතියේ අනභිභවනීයත්වය සහ නොවැළැක්විය හැකි බව පිළිපදින, වෙළෙඳපොළ මත පදනම් වූ සමාජයකට විකල්ප නැත යන නවලිබරල් ඩිස්ටෝපියන් දැක්ම ඔවුන් විසින් ප්රතික්ෂේප කර ඇත. එමෙන්ම පොදු භාණ්ඩ හා සේවා විකුණා දැමීමත් සමඟ පුද්ගලික අවශ්යතා වැඩිදියුණු කළ, සමාජය සාගින්නෙන් පෙළෙන ආයතනික හා පෞද්ගලික අංශවල පමණක් ආයෝජනය කිරීමට උත්සාහ කළ වෙළඳපල තාර්කිකත්වය ඔවුන් හෙළා දැක ඇත. විකල්පයක් නැත යන නව ලිබරල් මන්ත්රය ප්රතිසංස්කරණ සහ නියාමනය සඳහා වූ නව, ඒ හා සමානව අවධාරනය කරන සහ වැඩි වැඩියෙන් පැතිර යන කැඳවීමකින් ප්රතිස්ථාපනය කර ඇත. නව ලිබරල් "වුඩූ" ආර්ථික විද්යාවේ දුෂ්ටකම් දිගු කලක් තිස්සේ හෙළිදරව් වීමත් සමඟ, අපට නව ප්රජාතන්ත්රවාදී යුගයක උදාව දෙස බලා සිටිය හැකිය.
අවාසනාවකට මෙන්, බොහෝ ලේඛකයින් සහ විද්වතුන් නව ලිබරල්වාදය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ කල්පනාකාරී විවේචන සහ ක්ෂණික ආර්ථික ප්රතිසංස්කරණ සඳහා වන ඔවුන්ගේ ඉල්ලීම් සුළු කොට තැබූ දෙය නම්, කෙසේ හෝ අවසන් වරට අධ්යාපනය ලැබූ තරුණ හා වැඩිහිටියන්ගේ පරම්පරා ගණනාවක් අප අතේ සහ තොගයේ ඇති පූර්ව නිගමනයයි. දශක කිහිපයක් මුළුමනින් ම වෙනස් වූ සාරධර්ම හා සංස්කෘතික ආකල්පවල, තර්කයේ ගුණය සදාචාරාත්මකව කප්පාදු කරන ලද උපකරණ තාර්කිකත්වයකට සමාන නොකරන, ගැනුම්කරුගේ සහ විකුණුම්කරුගේ රෝල්වලට අඩු කළ නොහැකි විකල්ප සමාජ සම්බන්ධතා කට්ටල දන්නා සහ එසේ නොවන අය විස්තීරණ ප්රතිසංස්කරණ සඳහා අවශ්ය වන විස්මිත අභියෝග සඳහා බුද්ධිමය වශයෙන් සූදානම් නමුත් සදාචාරාත්මකව පමණක් කැපවී සිටී. අසභ්ය අසාධාරණයේ යුගයකට අවසන් වන සුරංගනා කතාව යථාර්ථයට හිස ඔසවන්නේ මෙහිදීය. ඇලිස්ගේ හාවා සිදුරෙන් අපව ආපසු ගෙන යන මාර්ග සිතියම්වලින් මඟ හැරීම, හේතුව සහ විනිශ්චය අදාළ නොවන විකෘති ලෝකයකින් ආපසු යාම, නව ලිබරල්වාදයේ සාර්ථකත්වය පුළුල් දේශපාලන හා අධ්යාපනික බලවේගයක් ලෙස වටහා ගැනීමේ අවශ්යතාවය, අධ්යාපනය සහ ජෝඩු "දැනුමේ ආකාර, බලයේ උපාය මාර්ග සහ තාක්ෂණයන්" යන පාලන ක්රමය (5) නව ලිබරල්වාදය අධි සංවර්ධිත ලෝකය පුරා ආර්ථික න්යාය පත්ර පරිවර්තනය කළා පමණක් නොව, එය දේශපාලනය පරිවර්තනය කළේය, සමාජ සබඳතා ප්රතිව්යුහගත කළේය, යථාර්ත ආඛ්යාන මාලාවක් නිෂ්පාදනය කළේය. රියැලිටි ටීවී) සහ පුරවැසිභාවය, රාජ්යය සහ වෙළඳපල සබඳතාවල ආධිපත්යය පිළිබඳ එහි විකෘති දැක්ම සාමාන්යකරණය කළ විනය පියවර. ගමන ආපසු හැරවීමේ සාමූහික ප්රයත්නයේ දී, ඇමරිකානු මහජනතාව මත නව ලිබරල්වාදයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ග්රහණය පසෙක තබා, ගැඹුරු චිත්තවේගීය ආයාචනය සැලකිල්ලට නොගැනීමට කෙනෙකුට එඩිතර වන්නේද? අසමානතාවයේ සහ දරිද්රතාවයේ කම්පන මට්ටම් ඇති කර ඇති වෙළඳපල දෘෂ්ටිවාදයක සාර්ථකත්වය සහ රස්තියාදුකාර කෑදරකම සහ දූෂණය ඇති කළ වෙළඳපල සදාචාරය මූලික ප්රශ්න මතු කළ යුතුය. "සදාචාරාත්මක බහුතරයේ" භූමිකාවට නොඅඩු ලෙස පෙනී සිටින ඇමරිකානුවන්ගෙන් අතිමහත් බහුතරයකගේ කැමැත්ත මෙතරම් බලගතු ආකාරයෙන් බඳවා ගැනීමට වෙළඳපල පාලනය සමත් වූයේ කෙසේද? බොහෝ න්යායවාදීන් (බොහෝ වාමාංශිකයන් ඇතුළුව) විසින් ප්රතිචාරයක් ලෙස සකස් කරන ලද එවැනි විශ්ලේෂණයක් ප්රතික්ෂේප කිරීම සාමාන්යයෙන් පැහැදිලි කරන්නේ වැඩ කරන ජනතාව "සාමාන්ය තත්වයන් යටතේ, ඔවුන්ගේ වැටුප් චෙක්පත් ප්රමාණයෙන් ඔබ්බට කිසිවක් ගැන ගැඹුරින් නොසලකන" බවයි.(6) නමුත් මෙය ඉතා ඉක්මන් වන අතර ප්රමාණවත් නොවේ. ප්රජාතන්ත්රවාදී ප්රතිසංස්කරණයේ දීර්ඝ හා දුෂ්කර ව්යාපෘතිය වෙනුවෙන් පෙනී සිටින්නන් විසින් විශාල දේශපාලන හා අධ්යාපනික අරගලයක කොටසක් ලෙස මහජන විඥානය, මහජන හැඟීම් සහ පුද්ගල සහ සමාජ නියෝජිතායතනය ඉතා වැදගත් බව අපි තර්ක කරමු.
ඛේදජනක ලෙස, මූල්ය හා ණය අර්බුදය පිළිබඳ විවේචනාත්මක විවරණ සපයන බුද්ධිමතුන් අතලොස්සක් නව ලිබරල් මතවාදය, සාරධර්ම, හඳුනාගැනීම් සහ කැමැත්ත ප්රතිනිෂ්පාදනය කිරීම සඳහා සංස්කෘතියේ අධ්යාපනික බලවේගය සැබවින්ම අධ්යාපනික වශයෙන් ක්රියා කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව කිසියම් අවබෝධයක් ලබා දෙයි. සංස්කෘතිය, විඥානය, සමාජ අනන්යතා සහ සාරධර්මවල සමගාමී පරිවර්තනයකින් තොරව රාජ්යයේ සහ ආර්ථික විද්යාවේ වඩාත් සාධාරණ, සාධාරණ පරිවර්තනයක් ගැන සිතාගත හැක්කේ කෙසේද? අපගේ නව සහ සූක්ෂම තොරතුරු යුගයේ එවැනි විවරණවල අශ්ලීල ආර්ථිකවාදයක් ක්රියාත්මක වන බව අපි අඟවන්නේ නැත, නමුත් නව ලිබරල් ආර්ථික විද්යාව, මහජන කැමැත්ත, සංස්කෘතික දේශපාලනය සහ අධ්යාපනය නිෂ්පාදනය අතර ඇති වැදගත් සම්බන්ධය යටපත් කිරීමේ ප්රවණතාවක් පවතී. එසේ කිරීමෙන්, පසුගිය දශක කිහිපය තුළ සාමාන්ය බුද්ධියේ සදාකාලික මාරුවන සහ ගතික ක්රමවලට මැදිහත් වූ විධිමත් හා අවිධිමත් අධ්යාපන වෙබ් අඩවිවල හෝ අප පොදු අධ්යාපන විද්යාව ලෙස හඳුන්වන උපකරණවල බලයේ සහ බලපෑමේ ප්රමුඛත්වය අදෘශ්යමානව පවතී. පරීක්ෂා නොකළ. කෙසේ වෙතත්, මෙම සාමාන්ය බුද්ධිය ගොඩනැගීම, කෙසේ වෙතත්, රස්තියාදුකාර ධනවාදයක ආයතනික විධිවිධාන නීත්යානුකූල කිරීම, පන්ති හැඩතල මාරු කිරීම සහ වාර්ගික තාර්කික වර්ණ අන්ධ කිරීම, සැලකිය යුතු හා නොසන්සුන්කාරී සංස්කෘතික පරිවර්තනයන් ගණනාවක් සමඟ මතු වී ඇති අතර, ඒවායින් කිහිපයක් නම් කිරීමට: දැන් බොහෝ සාකච්ඡා කෙරෙන භීතියේ සංස්කෘතිය; පුළුල් වන පාරිභෝගික සමාජයේ අධි පුද්ගලීකරණය සහ හුදකලා කිරීම; පෞද්ගලීකරණයේ දෘෂ්ටිවාදය සහ සමාජ සමස්තය විසුරුවා හැරීම (සහ යහපත් සමාජය පිළිබඳ දර්ශන සමඟ); සහ සමාජ ගැටලු සාපරාධීකරණය කිරීම වටා සංවිධානය වී ඇති දඬුවම් දෙන රාජ්යය නිර්මානය කිරීම. (7) ඇත්ත වශයෙන්ම, හුවමාරුවේ සහ සූරාකෑමේ තාර්කිකත්වය කෙරෙහි වර්තමාන අවධානය යොමු කිරීම එම ජනගහනයේ ඉරණම අල්ලා නොගනියි - සරණාගතයින්, රැකියා විරහිත තරුණයින්, දුප්පතුන්, සංක්රමණිකයන්, කළු සහ ලැටිනෝ ප්රජාවන් - සමාජ ආරක්ෂණ දැල් සමඟ වැරදි යැයි කියනු ලබන සියල්ල නිදසුන් කිරීමට පැමිණි, ඔවුන් බොහෝ විට අපරාධවලට එරෙහි යුද්ධයේ සහ ත්රස්තවාදයට එරෙහි යුද්ධයේ නොදැනුවත්වම ඉලක්ක කරගත්, අභ්යන්තර පෙරමුණේ ක්රීඩා කළ පරිදි, ව්යාධිජනක යැපීම් ඇති කරයි. එපමනක් නොව, මේවා වැඩි වැඩියෙන් ඉවත දැමිය හැකි ජනගහණයක් වන්නේ, පුරවැසි-පාරිභෝගිකයෙකු වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ කිසිදු ඵලදායී සංකල්පයකින් බැහැරව පවතින නිසා පමණක් නොව, දශක ගණනාවක් පුරා පැවති ජාතිවාදී ව්යාපාරයක් නිසා සංස්කෘතික ඌනතාවයන් සහ ඌනතාවයන් බෝවීමේ අවතාරය මතු කරයි. තර්ජනය. අප අපගෙන්ම ඇසිය යුතු ප්රශ්න, නිපුණ සහ ඵලදායි ආර්ථික ප්රතිසංස්කරණ සමඟ අප ඉදිරියට යන ආකාරය ඉක්මවා යයි. ආර්ථිකයෙන් ඔබ්බට විහිදෙන නවලිබරල් තර්කයක් ඇත. අප භීතියේ සංස්කෘතිය විසුරුවා හරින ආකාරය, උපකරණ තාර්කිකත්වයේ පටු නියෝගවලින් ඔබ්බට සිතීමට අප ඉගෙන ගන්නා ආකාරය, ඇතැම් අනන්යතා සාපරාධීකරණය කරන්නේ කෙසේද, යැපීම පිළිබඳ සංකල්පය අප ඉවත් කරන ආකාරය සහ එය අපගේ පොදු ඉරණම ලෙස හඳුනා ගන්නේ කෙසේද, අපි නැවත ලබා ගන්නේ කෙසේද යන්න ද සලකා බැලිය යුතුය. මහජන යහපත, කෙටියෙන් කිවහොත්, ශක්ය සහ තිරසාර ප්රජාතන්ත්රවාදී සමාජයක් අපි ප්රතිනිර්මාණය කරන්නේ කෙසේද?
නිදසුනක් වශයෙන්, තරුණ විද්යාල උපාධිධාරීන් අතර සේවා සංස්කෘතියක් නොමැතිකම ගැන අපි කණගාටු වන අතර, ඒ සමඟම විද්යාත්මක ජයග්රහණ සඳහා සිසුන්ට මූල්යමය වශයෙන් විපාක දෙන පාසල් ප්රතිපත්තියක් ක්රියාත්මක කරමින් අධ්යාපන ක්රමයක් වැඩිදියුණු කිරීමට උත්සාහ කිරීම අමුතු දෙයක් ලෙස නොපෙනේද? එවැනි ප්රතිපත්තියක් "සෙල්ලම් කිරීමට ගෙවන" මානසිකත්වයකින් හැර වෙනත් ආකාරයකින් අවසන් විය හැකි යැයි උපකල්පනය කිරීම තරමක් බොළඳ නොවේද? අපි නිසැකවම අපගේ මූල්ය ආයතන සහ අපගේ ආර්ථික දර්ශන වඩාත් පොදුවේ ප්රතිසංස්කරණය කළ යුතු නමුත්, නව ලිබරල් පාලනයේ දශක ගණනාව විසින් වෙනස් කරන ලද එම ආයතන, වෘත්තීය නිපුණතා සහ සමාජ අනන්යතා ද ප්රතිසංස්කරණය කළ යුතුය. එය වඩාත් අභියෝගාත්මක උත්සාහයක් බව ඔප්පු වනු ඇත. විශ්වවිද්යාල, ප්රවෘත්ති මාධ්ය, රෝහල් සහ සායන, පාසල් සහ වෙනත් ආයතන, මහාචාර්යවරුන්, මාධ්යවේදීන්, වෛද්යවරුන්, හෙදියන්, ගුරුවරුන් සහ වෙනත් අය වෙත තීරණාත්මක සහ ප්රත්යාවර්තී තීරණ ගැනීමේ හැකියාව නැවත ලබා දීම සහ ගණකාධිකාරීවරුන් සහ මධ්යම කළමනාකරුවන්ගෙන් ඈත් වීම අවශ්ය වේ. එහි අර්ථය වන්නේ විෂයමාලා නිර්ණය කිරීම හෝ පර්යේෂණ න්යායපත්ර හැඩගස්වා නොගැනීම යටින් පවතින බවයි. එය ප්රවෘත්ති මාධ්ය මෙහෙයවන්නේ නැත, වෛද්ය ප්රතිකාර ක්රමයක් තීරණය නොකරයි හෝ සායනික අත්හදා බැලීම්වල ප්රතිඵලය නිවැරදි නොකරයි. වෛද්යවරුන් සහ රෝගීන්, ගුරුවරුන් සහ ශිෂ්යයන්, දෙමාපියන් සහ දරුවන් අතර වරක් විශ්වාසදායක සබඳතා තවදුරටත් ගැනුම්කරු සහ විකුණුම්කරුගේ අදාළ රෝල්වලින් සමතලා වීමක් සිදු නොවනු ඇත.
විවිධ ආධිපත්ය ක්රම සහ අධ්යාපනය අතර තීරනාත්මක සම්බන්ධය තිබියදීත්, සංස්කෘතික දේශපාලනයේ ආකාරයක් ලෙස අධ්යාපනය සැබවින්ම විශේෂිත ආමන්ත්රණ, හඳුනාගැනීම්, බලපෑම් සහගත ආයෝජන සහ සමාජීය ක්රම ගොඩනඟන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ න්යායගත කිරීම සඳහා ප්රගතිශීලී සමාජ න්යායාචාර්යවරුන්ගෙන් ලැබෙන දායකත්වය අල්පය. නව ලිබරල්වාදයේ ආචාර ධර්ම හා භාවිතය සමඟ එකඟතාවය සහ සංකූලතා ඇති කරන සබඳතා. එබැවින්, වත්මන් ආර්ථික අර්බුදය නව ලිබරල් සාරධර්ම සහ ප්රතිපත්තිවල ආර්ථික ශක්යතාව ප්රශ්න කර ඇති අතර, එය බොහෝ විට එසේ කරන්නේ නව ලිබරල් තාර්කිකත්වය ආර්ථික දෘෂ්ටියකින් පමණක් පැහැදිලි කළ හැකි බවත්, ඒ නිසා දේශපාලනය, සංස්කෘතිය සහ අසමානතාවයේ සම්බන්ධය ඉතා අල්ප වශයෙන් ලබා දීමෙනි. විශ්ලේෂණය. නව ලිබරල් තාර්කිකත්වය සංස්කෘතිය, දේශපාලනය සහ අරුත බද්ධ කිරීම සම්බන්ධයෙන් ජීවත් වන අතර නීත්යානුකූල වේ. නව ලිබරල්වාදයේ සංස්කෘතියට මෙන්ම එය ජනනය කර ඇති වත්මන් ආර්ථික අර්බුදයට ඇති ඕනෑම ශක්ය අභියෝගයක් ආමන්ත්රණය කළ යුත්තේ හුදෙක් සිවිල් සමාජය සහ ලොව පුරා බලයේ ව්යාප්ත මෙහෙයුම් පමණක් නොව, එම විවිධ අධ්යාපනික වෙබ් අඩවි නව ලිබරල් පොදු නිෂ්පාදනය සහ නීත්යානුකූල කිරීම සඳහා සම්බන්ධ කර ගැනීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්නයි. නව තොරතුරු විප්ලවයේ කොටසක් ලෙස වර්ධනය වූ පුවත්පත්, වෙළඳ දැන්වීම්, අන්තර්ජාලය, රූපවාහිනිය හෝ වඩාත් මෑත කාලීන ක්ෂේත්ර වේවා. මීට අමතරව, නව ලිබරල් ලෝක දෘෂ්ඨි ගොඩනැගීමේ සහ නීත්යානුකූල කිරීම සඳහා මහජන බුද්ධිමතුන්, චින්තන ටැංකි, මාධ්ය සහ විශ්ව විද්යාල ඇත්ත වශයෙන්ම අධ්යාපනික වශයෙන් ඉටු කරන කාර්යභාරය සහ නව ලිබරල් විෂයයන් නිෂ්පාදනය කිරීමේදී සහ අනුමැතිය ලබා ගැනීමේදී දෙවැන්න අධ්යාපනික වශයෙන් ක්රියා කරන්නේ කෙසේද යන්න විමර්ශනය කිරීම ඉතා වැදගත් වේ.
දේශපාලනය යනු හුදෙක් ආර්ථික සංයුතීන් නිෂ්පාදනය කිරීම සහ ආරක්ෂා කිරීම නොවේ; එය සමාජ පර්යායක් සෑදෙන දෘෂ්ටිවාදී සහ ආයතනික ස්වරූපවල වාසය කිරීම සඳහා පුද්ගලයන්, ආශාවන්, හඳුනාගැනීම්, සාරධර්ම සහ අවබෝධයේ මාතයන් නිෂ්පාදනය කිරීම ද වේ. අවම වශයෙන්, වර්තමාන අර්බුදය සහ ප්රජාතන්ත්රවාදී සමාජයක් සඳහා ආයෝජනය කිරීමට සහ අරගල කිරීමට කැමති නව ආකාරයේ විෂයයක් නිෂ්පාදනය කිරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න යන දෙකම තේරුම් ගැනීමට දරන ඕනෑම උත්සාහයක් දැනට මතු කරන ප්රශ්නවලට අමතරව තවත් ප්රශ්න මාලාවක් මතු කිරීම අවශ්ය වේ. උදාහරණයක් ලෙස: විවේචන විනාශකාරී යැයි ඇමරිකානු සංස්කෘතිය තුළ ගැඹුරින් දැනෙන මතය ජය ගැනීමේදී කුමන අධ්යාපනික අභියෝග ආමන්ත්රණය කළ යුතුද, නැතහොත් ඒ සඳහා ටෝක් රේඩියෝ සහ විවිධ ආකාරයේ මහජන අධ්යාපනික ආමන්ත්රණයන් හරහා දිනපතා ශක්තිමත් කරන ගැඹුරින් මුල් බැසගත් බුද්ධිමය විරෝධයක් රූපවාහිනී තොරතුරු විනෝදාස්වාද අංශ?[7] පුද්ගලික දුක්ඛිත තත්ත්වයන් මහජනතාවගේ සලකා බැලීම්වලින් විසංයෝජනය කරන, පුරවැසිභාවය පාරිභෝගිකවාදයට අඩු කරන සහ නිදහස් වෙළඳපල දෘෂ්ටිවාදය සමගාමී කරන නව ලිබරල් උපකල්පනවලට ප්රතිරෝධය දැක්වීමට සහ ප්රතික්ෂේප කිරීමට මිනිසුන්ට හැකි වන පරිදි ප්රශ්න කිරීමේ සංස්කෘතියක් විවෘත කරන අධ්යාපනික පිළිවෙත්වලට අප සම්බන්ධ විය හැක්කේ කෙසේද? ප්රජාතන්ත්රවාදය? අධ්යාපනය, අධ්යාපනය සහ ඉගෙනීමේ භාවිතය සමාජ වෙනසක් සඳහා අත්යවශ්ය ලෙස න්යායගත කිරීමේ ඇඟවුම් මොනවාද සහ එවැනි මැදිහත්වීම් සිදු විය හැක්කේ කොතැනින්ද? නව මාධ්යවල අධ්යාපනික වැදගත්කම සහ ඔවුන් භාවිතා කරන දේශපාලන සාක්ෂරතාවයේ සහ සංස්කෘතික නිෂ්පාදනයේ නව මාදිලියේ න්යායගත කිරීම හෝ නවලිබරල්වාදයේ දැවැන්ත අධ්යාපනික උපකරණය සෑදෙන බලය, පරිවර්තන සහ බෙදා හැරීම යන පරිපථ විශ්ලේෂණය කිරීමට හැකි වන්නේ කෙසේද? සහ තිර සංස්කෘතිය අන්තර්ජාලයට සහ පුවත්පත්වලට? මෙහි පරදුවට තැබෙන්නේ මහජන අධ්යාපනයේ වෙබ් අඩවියක් ලෙස මාධ්යයේ වැදගත්කම හඳුනා ගැනීම සහ නව ලිබරල් සාමාන්ය බුද්ධියේ කේන්ද්රීය කුළුණක් වන තොරතුරු ඒකාධිකාරය බිඳ දැමීමයි. මේවා අධ්යාපනය න්යායික කිරීම යනු කුමක්ද යන්න පිළිබඳ ඕනෑම ශක්ය පිළිගැනීමක් සඳහා කේන්ද්රීය වන ප්රශ්න කිහිපයක් පමණක් වේ ඒවා විරුද්ධ සහ බල ගැන්වීමයි. සරල විසඳුමක් පරිකල්පනය කිරීම යනු සුරංගනා කතාවක විකිණීමයි.
(1) Paul Krugman, "Barack Be Good," New York Times (දෙසැම්බර් 26, 2008), පි. A25.
(2) Bob Herbert, "Stop Being Stupid," New York Times (දෙසැම්බර් 27, 2008), පි. A19.
(3) Thomas L. Friedman, "Time to Reboot America," New York Times (December 24, 2008), p. A21.
(4) Deborah Jones Barrow, "Greenspan Shrugged? Any Rand නිසා අපේ මූල්ය අර්බුදයට හේතු වුණාද?" WowOwow (ඔක්තෝබර් 24, 2008). සබැඳි: http://www.wowowow.com/post/greenspan-shrugged-did-ayn-rand-cause-our-financial-crisis-128286
(5).Thomas Lemke, "Foucault, Governmentality, and Critique", Rethinking Marxism Conference, University of Amherst (MA), සැප්තැම්බර් 21-24, 2000, Online ඉදිරිපත් කරන ලද ලිපිය: http://www.thomaslemkeweb.de/publikationen/Foucault,%20Governmentality,%20and%20Critique%20IV-2.pdf
(6) Ellen Willis, "Escape from Freedom: What's the Matter with Tom Frank (සහ ඔහුට ආදරය කරන වම්මු)?" තත්වයන් 1:2 (2006), පි. 9.
(7) මෙම ගැටලුව Henry A. Giroux, Youth in a Suspect Society: Democracy or Disposability? (නිව් යෝර්ක්: Palgrave Macmillan, 2009).
Henry A. Giroux කැනඩාවේ McMaster විශ්වවිද්යාලයේ ඉංග්රීසි සහ සංස්කෘතික අධ්යයනය පිළිබඳ Global TV Network පුටුව දරයි. ඔහුගේ මෑතකාලීන පොත්වලට ඇතුළත් වන්නේ: "Take Back Higher Education" (Susan Searls Giroux සමග සම-කතෘ, 2006), "The University in Chains: Confronting the Military-Industrial-Academic Complex" (2007) සහ "නව ලිබරල්වාදයේ භීෂණයට එරෙහිව: කෑදර යුගයෙන් ඔබ්බට දේශපාලනය" (2008). ඔහුගේ අලුත්ම පොත, "Youth in a Suspect Society: Democracy or Disposability?" 2009 දී Palgrave Macmillan විසින් ප්රකාශයට පත් කෙරේ.
Susan Searls Giroux යනු McMaster විශ්වවිද්යාලයේ ඉංග්රීසි සහ සංස්කෘතික අධ්යයනය පිළිබඳ සහකාර මහාචාර්යවරියකි. මෙහි වඩාත්ම මෑතකාලීන පොත්වලට "The Theory Toolbox" (Jeff Nealon, 2004 සමඟ සම-කර්තෘ) සහ "Take Back Higher Education" (Henry A. Giroux, 2006 සමඟ සම-කර්තෘ) ඇතුළත් වේ."
ZNetwork හට අරමුදල් සපයනු ලබන්නේ එහි පාඨකයන්ගේ ත්යාගශීලීත්වය මගිනි.
පරිත්යාග