මම උපරිම ආරක්ෂිත බන්ධනාගාරයක පන්ති කාමරයක සිටගෙන සිටිමි. එය අධ්යයන වාරයේ පළමු පන්තියයි. මම සිසුන් 20 දෙනෙකුට මුහුණ දෙමි. ඔවුන් වසර ගණනාවක්, සමහර විට දශක ගණනාවක්, සිරගත කර ඇත. ඔවුන් පැමිණෙන්නේ රටේ දුප්පත්ම නගර සහ ප්රජාවන් කිහිපයකිනි. ඔවුන්ගෙන් වැඩි දෙනෙක් පාට පාට මිනිස්සු.
වැනි දේශපාලන දාර්ශනිකයන් පිළිබඳව ඉදිරි මාස හතර තුළ ඔවුන් අධ්යයනය කරනු ඇත ප්ලේටෝ, ඇරිස්ටෝටල්, තෝමස් හොබ්ස්, නිකොකොලෝ මැකියාවේලි, ෆ්රෙඩ්රික් නීට්ෂේ, කාල් මාක්ස් සහ ජෝන් ලොක්, බොහෝ විට සංස්කෘතික වම විසින් කාලානුරූපී ලෙස බැහැර කරන ඒවා.
මේ දාර්ශනිකයන්ට එරෙහිව එල්ල කරන විවේචන වැරදි බව නොවේ. අපි අපේ අගතියෙන් අන්ධ වූවා සේම ඔවුන්ගේ අගතියෙන් ඔවුන් අන්ධ විය. ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය අන් අයට වඩා ඉහළින් ඔසවා තැබීමේ පුරුද්දක් ඔවුන්ට තිබුණි. ඔවුන් බොහෝ විට පීතෘමූලිකත්වය ආරක්ෂා කළහ, ජාතිවාදී විය හැකි අතර ප්ලේටෝ සහ ඇරිස්ටෝටල් සම්බන්ධයෙන් වහල් සමාජයක් අනුමත කළහ.
ගෝලීය ආයතනික ආධිපත්යය, දේශගුණික අර්බුදය, න්යෂ්ටික යුද්ධය සහ තොරතුරු, බොහෝ විට හසුරුවන සහ සමහර විට අසත්ය, ක්ෂණිකව ලොව වටා ගමන් කරන ඩිජිටල් විශ්වයක් වැනි අප මුහුණ දෙන ප්රශ්නවලට මෙම දාර්ශනිකයන්ට කුමක් කිව හැකිද? මේ චින්තකයෝ පෞරාණික ධාතු ද? වෛද්ය විද්යාලයේ කිසිවෙක් 19 කියවන්නේ නැතth සියවසේ වෛද්ය ග්රන්ථ. මනෝ විශ්ලේෂණය සිග්මන්ඩ් ෆ්රොයිඩ් ඉක්මවා ගොස් ඇත. භෞතික විද්යාඥයන් අයිසැක් නිව්ටන්ගේ චලිත නියමයේ සිට සාමාන්ය සාපේක්ෂතාවාදය සහ ක්වොන්ටම් යාන්ත්ර විද්යාව දක්වා දියුණු වී ඇත. ආර්ථික විද්යාඥයින් තවදුරටත් මුල් බැසගෙන නැත ජෝන් ස්ටුවර්ට් මිල්.
එහෙත් දේශපාලන දර්ශනය මෙන්ම ආචාර ධර්ම හැදෑරීම වෙනස් ය. පිළිතුරු සඳහා නොව, ප්රශ්න සඳහා. ප්ලේටෝ ලියූ පසු ප්රශ්න වෙනස් වී නැත "ජනරජය.” යුක්තිය යනු කුමක්ද? සියලුම සමාජයන් අනිවාර්යයෙන්ම දිරාපත් වෙනවාද? අපි අපේ ජීවිතයේ කතුවරුන්ද? එසේත් නැතිනම් අපගේ ඉරණම තීරණය වන්නේ අපගේ පාලනයෙන් ඔබ්බට ගිය බලවේග විසින්, අහඹු හෝ අවාසනාවන්ත අනතුරු මාලාවක්ද? බලය බෙදිය යුත්තේ කෙසේද? ප්ලේටෝ තර්ක කළ පරිදි හොඳ රාජ්ය පාලකයා දාර්ශනික රජෙක් - ප්ලේටෝගේ තුනී වෙස් වලාගත් අනුවාදයක් - තණ්හාවට සහ තෘෂ්ණාවට වඩා සත්යය සහ උගත්කම ඉහළින් තබා යථාර්ථය තේරුම් ගන්නා ද? එසේත් නැතිනම් ඇරිස්ටෝටල් විශ්වාස කළ පරිදි, හොඳ රාජ්ය පාලකයා බලය ක්රියාත්මක කිරීමට දක්ෂද සහ කල්පනාකාරී කල්පනාවෙන් යුක්තද? බලය ක්රියාත්මක කිරීමට අවශ්ය ගුණාංග මොනවාද? මැකියාවෙල්ලි පවසන්නේ මේවාට දුරාචාරය, රැවටීම සහ ප්රචණ්ඩත්වය ඇතුළත් බවයි. යුද්ධයේදී ප්රචණ්ඩත්වය සහ වංචාව ගුණධර්ම බවට පත්වන බව හොබ්ස් ලියයි. බලය වළක්වන්න සංවිධානය කළ හැකි බලවේග මොනවාද? තාමත් බ්ලොග්කරණයට නවකයෙක්, ජනතාව, පාලකයන්ට එරෙහිව, යුක්තිය තහවුරු කිරීමට? පුරවැසියන් ලෙස අපගේ කාර්යභාරය සහ යුතුකම් මොනවාද? අපි තරුණයින් දැනුවත් කළ යුත්තේ කෙසේද? නීතිය කඩ කිරීමට අවසර ඇත්තේ කවදාද? කුරිරු පාලනය වළක්වන්නේ හෝ පෙරලා දමන්නේ කෙසේද? ජැකොබින්වරුන් සහ කොමියුනිස්ට්වාදීන් විශ්වාස කළ පරිදි මිනිස් ස්වභාවය පරිවර්තනය කළ හැකිද? අපි අපේ ගෞරවය සහ නිදහස ආරක්ෂා කරන්නේ කෙසේද? මිත්රත්වය යනු කුමක්ද? ශීලය යනු කුමක්ද? නපුර යනු කුමක්ද? ආදරය කුමක් ද? යහපත් ජීවිතයක් අපි නිර්වචනය කරන්නේ කෙසේද? දෙවි කෙනෙක් ඉන්නවාද? දෙවියන් වහන්සේ නොපවතියි නම්, අපි සදාචාර සංග්රහයකට යටත් විය යුතුද?
විවිධ කාලවලදී සහ විවිධ තත්වයන් යටතේ අසන ලද මෙම ප්රශ්න යුග ගණනාවක් පුරා ගිගුරුම් දෙයි. ඇතුළුව වඩාත් රැඩිකල් සමකාලීන දාර්ශනිකයන් ෆැන්ටස් ෆැනන් කතෘ පෘථිවියේ අවාසනාවන්ත, ඔවුන්ට පෙර පැමිණි දේශපාලන දාර්ශනිකයන්ගේ අත්තිවාරම් මත ඔවුන්ගේ ගොඩනැඟිලි ගොඩනඟා ගත්හ. ෆැනොන්ගේ නඩුවේදී එය විය ෆ්රෙඩ්රික් හේගල්. ව්ලැඩිමීර් ලෙනින් මාක්ස් ගැන නිවැරදිව පැවසූ පරිදි, ඔහුගේ බොහෝ අදහස් පෙර දාර්ශනිකයන් වෙත සොයාගත හැකිය. කතුවරයා වන Paulo Freire "පීඩිතයන්ගේ අධ්යාපනය,” දර්ශනවාදය හැදෑරුවා. Hannah Arendt, ලියූ "ඒකාධර්මවාදයේ මූලාරම්භය,” තුළ ගිලී ඇත පුරාණ ග්රීකයෝ සහ ඔගස්ටින්.
“ග්රීක සහ රෝම පුරාණයේ අත්දැකීම් මත යම් දුරකට යොමු නොවී දේශපාලනය සහ එහි අභ්යන්තර මූලධර්ම ගැන කතා කිරීම ඇත්තෙන්ම දුෂ්කර මෙන්ම නොමඟ යවන සුළු දෙයක් වන අතර, ඒ අන් කිසිවක් නිසා නොව, මිනිසුන් මීට පෙර හෝ පසුව මෙතරම් උසස් ලෙස සිතුවේ නැත. දේශපාලන ක්රියාකාරකම්වල සහ එහි ක්ෂේත්රයට බොහෝ ගෞරවාදරයට පාත්ර විය" යනුවෙන් අරෙන්ඩ් ලියයි "අතීතය සහ අනාගතය අතර."
Cornel West, අපේ වැදගත්ම සමකාලීනයෙක් සදාචාරාත්මක දාර්ශනිකයන්ජර්මානු දාර්ශනිකයා කියවා නොතිබීම ගැන වරක් මට අවවාද කළේය ආතර් ෂොපෙන්හෝවර්, මත සංවාදශීලී වේ සෝරන් කීර්කගාඩ්, ඔහු හාවඩ් හි ඉගැන්වූ, සහ එම්මානුවෙල් කාන්ට් ඔහු සිටින පරිදි WEB DuBois, ෆැනොන්, මැල්කම් X සහ සීනු කොකු.
පුරාණ දාර්ශනිකයන් ඔරකල් නොවේ. ප්ලේටෝගේ ඒකාධිපති ජනරජයේ, විශේෂයෙන්ම කාන්තාවන් හෝ 20 වැනි සියවසේ ඇති වූ ඒකාධිපති රාජ්යයන්ගේ පූර්වගාමියා වන හොබ්ස්ගේ “ලෙවියාතන්” වාසය කිරීමට අප බොහෝ දෙනෙකුට අවශ්ය නොවනු ඇත. ගෝලීය ධනවාදයේ ඒකාධිකාරී බලය මාක්ස් පූර්වයෙන් අපේක්ෂා කළ නමුත් ඔහුගේ මනෝරාජික දර්ශනයට පටහැනිව එය සමාජවාදය තලා දමන බව දැකීමට අපොහොසත් විය. නමුත් මෙම දේශපාලන දාර්ශනිකයන් නොසලකා හැරීම, ඔවුන්ගේ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය සඳහා අධ්යයනය කරනවාට වඩා ඔවුන්ගේ අසාර්ථකත්වයන් නිසා ඔවුන් ඉවත් කිරීම අපගේ බුද්ධිමය මූලයන්ගෙන් අපවම කපා දැමීමකි. අප පැමිණියේ කොහෙන්දැයි අප නොදන්නේ නම්, අප යන්නේ කොතැනට දැයි අපට දැනගත නොහැක.
අපට මෙම මූලික ප්රශ්න ඇසීමට නොහැකි නම්, මෙම සංකල්ප පිළිබඳව අප ආවර්ජනය කර නොමැති නම්, මිනිස් ස්වභාවය තේරුම් නොගන්නේ නම්, අපි අපවම දුර්වල කර ගනිමු. අපි ඓතිහාසික ඇම්නීසියාවෙන් අන්ධ වූ දේශපාලන නූගත් බවට පත් වෙමු. මානව ශාස්ත්ර අධ්යයනය වැදගත් වන්නේ එබැවිනි. විශ්ව විද්යාල සම්භාව්ය සහ දර්ශන අධ්යයනාංශ වසා දැමීම අපගේ සංස්කෘතික හා බුද්ධිමය මරණය ආක්රමණය කිරීමේ අශුභ ලකුණක් වන්නේ එබැවිනි.
දේශපාලන න්යාය දේශපාලන භාවිතයක් නොවේ. එය එහි අර්ථය ගැන ය. එය බලයේ සාරය, එය ක්රියා කරන ආකාරය සහ එය නඩත්තු කරන ආකාරය ගැන ය. ජීවිතයේ වැදගත්ම ක්රියාකාරකම, සොක්රටීස් සහ ප්ලේටෝ අපට මතක් කර දෙන පරිදි, ක්රියාව නොව, මෙනෙහි කිරීම, පෙරදිග දර්ශනයේ අන්තර්ගත ප්රඥාව ප්රතිරාවය කරයි. අපට ලෝකය තේරුම් ගැනීමට නොහැකි නම් එය වෙනස් කළ නොහැක. අතීතයේ සිටි දාර්ශනිකයන් දිරවාගෙන විවේචනය කිරීමෙන් අපි වර්තමානයේ ස්වාධීන චින්තකයින් බවට පත් වෙමු. මෙම පැරණි දාර්ශනිකයන් අනුබල දුන් දෙයට බොහෝ විට විරුද්ධ වන අපගේම වටිනාකම් සහ විශ්වාසයන් ප්රකාශ කිරීමට අපට හැකි වේ.
මගේ පළමු පන්තියේදී මම හොඳ පුරවැසියා සහ යහපත් පුද්ගලයා අතර ඇරිස්ටෝටල්ගේ වෙනස ගැන කතා කළෙමි. යහපත් පුද්ගලයාගේ පක්ෂපාතිත්වය රාජ්යයට නොවේ. සත්පුරුෂයා “ශීලයෙන් ක්රියාකරමින් ජීවත්වන්නේ ඒ ගුණයෙන් සැපය ලබයි.” අනෙක් අතට යහපත් පුරවැසියා නිර්වචනය කරනු ලබන්නේ දේශප්රේමය සහ රාජ්යයට කීකරු වීම මගිනි. සොක්රටීස් වැනි හොඳ පුද්ගලයා හෝ මාටින් ලූතර් කිං, කනිෂ් .. ඔහු හෝ ඇය රාජ්යය යහපතෙන් ඉවතට හැරෙන බව දකින විට අනිවාර්යයෙන්ම රාජ්යය සමඟ ගැටුමකට පැමිණේ. යහපත් පුද්ගලයා බොහෝ විට කඩාකප්පල්කාරී ලෙස හෙළා දකිනු ලැබේ. යහපත් පුද්ගලයාට රාජ්යය විසින් ත්යාග හෝ පිරිනමනු ලබන්නේ කලාතුරකිනි. මෙම ප්රශංසා වෙන් කර ඇත්තේ බලවතුන් විසින් වට කර ඇති සදාචාර මාලිමාව යහපත් පුරවැසියෙකු සඳහා ය.
යහපත් පුරවැසියා සහ යහපත් පුද්ගලයා යන සංකල්පය පන්තියේ සිත් ගත්තේය, මන්ද ඔවුන්ගේ කුඩා කල සිටම රාජ්යය සතුරු බලවේගයක් විය. බාහිර ලෝකය සිරගත වූවන් සහ බොහෝ විට දුප්පතුන් යහපත් පුරවැසියන් ලෙස සලකන්නේ නැත. ඔවුන් එම සමාජයෙන් බැහැර කර ඇත. බැහැර වූවන් ලෙස, පද්ධතිය තුළ පිළිස්සූ දුරාචාරය සහ කුහකකම ඔවුන් දනී. මෙම දේශපාලන දාර්ශනිකයන් මතු කරන ප්රශ්න උච්චාරණය කිරීම ඉතා වැදගත් වේ.
ප්රින්ස්ටන් විශ්ව විද්යාලයේ දර්ශනය පිළිබඳ ආචාර්ය උපාධියක් සඳහා ප්රථම කළු ජාතික අපේක්ෂකයා වූ විට තරුණ කෝනල් වෙස්ට් උපදේශකයෙකු වූ අපගේ වැදගත්ම සමකාලීන සහ රැඩිකල් දේශපාලන දාර්ශනික Sheldon Wolin, ගෝලීය ආයතනික බලයේ කෲරත්වය තේරුම් ගැනීමට වචන මාලාව සහ සංකල්ප අපට ලබා දුන්නේය. කියලා "ප්රතිලෝම ඒකාධිපතිවාදය" බර්ක්ලි හි මහාචාර්යවරයෙකු ලෙස වොලින් සහාය දැක්වීය නිදහස් කථන ව්යාපාරය. වොලින්, ප්රින්ස්ටන්හි උගන්වමින් සිටියදී, විරෝධතා දැක්වීමට ගොඩනැගිලි අල්ලාගෙන සිටි සිසුන්ට සහාය දුන් මහාචාර්යවරුන් කිහිප දෙනෙකුගෙන් කෙනෙකි. දකුණු අප්රිකානු වර්ණභේදවාදය. එක් අවස්ථාවක, වොලින් මට පැවසුවේ, ප්රින්ස්ටන්හි දේශපාලන විද්යා අංශයේ අනෙකුත් මහාචාර්යවරු ඔහු සමඟ කතා කිරීම ප්රතික්ෂේප කළ බවයි.
වොලින්ගේ රැඩිකල් විවේචනය පදනම් වූයේ මෙම දේශපාලන දාර්ශනිකයන් තුළය, ඔහු ඔහුගේ මහේස්ත්රාත් කාර්යයේ මෙසේ ලියයි.දේශපාලනය සහ දැක්ම,” මගේ සිසුන් කියවන.
"දේශපාලන චින්තනයේ ඉතිහාසය", වොලින් ලියයි, "අවශ්යයෙන්ම එහි ආරම්භය මත සමහර විට හිතකර, බොහෝ විට සතුරු විවරණ මාලාවකි."
ඔහුගේ මරණයට ටික කලකට පෙර මම වොලින් සමඟ කළ පැය තුනක සම්මුඛ සාකච්ඡාවක් ඔබට දැක ගත හැකිය මෙහි.
වොලින් තර්ක කරන්නේ “අපගේ වර්තමාන දුෂ්කරතාවල ස්වභාවය හෙළිදරව් කිරීමේදී ඓතිහාසික ඉදිරිදර්ශනයක් වෙනත් ඕනෑම දෙයකට වඩා ඵලදායී වන බවයි. දේශපාලන ප්රඥාවේ මූලාශ්රය නොවේ නම්, එය අවම වශයෙන් පූර්ව කොන්දේසිය වේ.
ආර්ථික න්යාය ලෙස නව ලිබරල්වාදය විකාරයක් බව ඔහු ලියයි. එහි පුරසාරම් දොඩන පොරොන්දු කිසිවක් දුරස්ථව පවා කළ නොහැකි ය. ගෝලීය කතිපයාධිකාරී ප්රභූවක් අතට ධනය සංකේන්ද්රණය කිරීම - ලෝක ජනගහනයෙන් සියයට 1.2 තබාගන්නගෝලීය කුටුම්භ ධනයෙන් සියයට 47.8ක් - රජයේ පාලනයන් සහ රෙගුලාසි කඩා බිඳ දමමින් දැවැන්ත ආදායම් අසමානතාවය සහ ඒකාධිකාරී බලය නිර්මානය කරයි. එය දේශපාලන අන්තවාදය පෝෂණය කරන අතර ප්රජාතන්ත්රවාදය විනාශ කරයි. නමුත් ආර්ථික තාර්කිකත්වය කාරණය නොවේ. නව ලිබරල්වාදයේ කාරණය වන්නේ පාලක කතිපයාධිකාරීන්ගේ ධනය සහ දේශපාලන පාලනය වැඩි කිරීම සඳහා මතවාදී ආවරණයක් සැපයීමයි.
මෙය මාක්ස් සිය කෘතියේ ලියන විට ප්රකට කරුණකි Feuerbach පිළිබඳ නිබන්ධන:
පාලක පන්තියේ අදහස් සෑම යුගයකම පාලක අදහස් වේ, එනම් සමාජයේ පාලක ද්රව්යමය බලවේගය වන පන්තිය, ඒ සමගම එහි පාලක බුද්ධිමය බලවේගය වේ. ද්රව්යමය නිෂ්පාදන මාධ්යයන් තමන් සතු වන පන්තිය, මානසික නිෂ්පාදන මාධ්යයන් කෙරෙහි එකවර පාලනයක් ඇති බැවින්, සාමාන්යයෙන් කිවහොත්, මානසික නිෂ්පාදන මාධ්යයන් නොමැති අයගේ අදහස් එයට යටත් වේ. පාලක අදහස් යනු ප්රමුඛ ද්රව්යමය සම්බන්ධතාවල පරමාදර්ශී ප්රකාශනයට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ, අදහස් ලෙස ග්රහණය කරගත් ප්රමුඛ ද්රව්යමය සබඳතා.
පාලක මතවාදයක් ලෙස, නව ලිබරල්වාදය අතිවිශිෂ්ට සාර්ථකත්වයක් විය. 1970 ගණන්වල පටන්, එහිකේන්සියානු ප්රධාන ධාරාවේ විවේචකයින් ශාස්ත්රීය, රාජ්ය ආයතන සහ ජාත්යන්තර මූල්ය අරමුදල (IMF) සහ ලෝක බැංකුව වැනි මූල්ය සංවිධානවලින් ඉවතට තල්ලු කර මාධ්යවලින් වසා දමන ලදී. වොලින්, වරක් ද නිව් යෝර්ක් රිවීව් ඔෆ් බුක්ස් වැනි ප්රකාශන සඳහා නිත්ය දායකයෙකු වූ අතර, නව ලිබරල්වාදය කෙරෙහි ඇති ඔහුගේ වෛරය නිසා ඔහුට ප්රකාශනය කිරීමට අපහසු වූ බව සොයා ගත්තේය. වැනි බුද්ධිමය ඉරියව් මිල්ටන් ෆ්රීඩ්මන් ප්රමුඛ වේදිකා සහ අතිවිශිෂ්ට ආයතනික අරමුදල් ලබා දෙන ලදී. ඔවුන් විසින් ප්රචලිත කරන ලද අපකීර්තිමත් ආර්ථික න්යායන් පිළිබඳ නිල මන්ත්රය ප්රචාරය කළහ ෆ්රෙඩ්රික් හේක් සහ තුන්වන මට්ටමේ ලේඛකයා, ආන් රන්ඩ්. අපි වෙළඳපොලේ නියෝග ඉදිරියේ දණ ගසා රජයේ රෙගුලාසි ඉවත් කළ පසු, ධනවතුන් සඳහා බදු කපා, දේශසීමා හරහා මුදල් ගලා යාමට ඉඩ දුන් පසු, වෘත්තීය සමිති විනාශ කර මෙක්සිකෝවේ සහ චීනයේ දහඩිය කඩවලට රැකියා යවන වෙළඳ ගිවිසුම් අත්සන් කළ පසු, ලෝකය වඩාත් සතුටු වනු ඇත. , නිදහස් හා ධනවත් ස්ථානය. එය විකාරයක් විය. නමුත් එය වැඩ කළා.
අදහස්, මහජනතාවට කෙතරම් ගුප්ත වුවත් වැදගත් වේ. සමාජයේ බොහෝ දෙනෙකුට මෙම සිද්ධාන්තවල සූක්ෂ්මතා සහ විස්තර නුහුරු වුවත්, මෙම අදහස් සමාජයක් හැඩගස්වයි.
"ආර්ථික විද්යාඥයින්ගේ සහ දේශපාලන දාර්ශනිකයන්ගේ අදහස්, ඒවා නිවැරදි වූ විට සහ වැරදි වූ විට, සාමාන්යයෙන් තේරුම් ගැනීමට වඩා බලවත් ය" ලියන්නආර්ථික විද්යාඥ ජෝන් මේනාඩ් කේන්ස් ය. “ඇත්ත වශයෙන්ම ලෝකය පාලනය කරන්නේ තවත් ස්වල්පයක් විසිනි. ඕනෑම බුද්ධිමය බලපෑම් වලින් තමන් සම්පූර්ණයෙන්ම නිදහස් යැයි විශ්වාස කරන ප්රායෝගික මිනිසුන් සාමාන්යයෙන් සමහර අභාවයට ගිය ආර්ථික විද්යාඥයෙකුගේ වහලුන් වේ. අහසේ කටහඬ ඇහෙන බලයේ සිටින පිස්සන්, වසර කීපයකට පෙර සිටි සමහර ශාස්ත්රීය ලියන්නන්ගෙන් ඔවුන්ගේ වියරුව පෙරා ගනිමින් සිටිති.
දේශපාලන දර්ශනයේ විශිෂ්ට කෘති බොහොමයක් අර්බුදකාරී කාල පරිච්ඡේදයක් තුළ ලියා ඇත. සමාජයේ බිඳවැටීම, යුද්ධය, විප්ලවය සහ ආයතනික හා ආර්ථික බිඳවැටීම, ස්ථාපිත විශ්වාස පද්ධති මකා දැමීම සහ ඒවා සාධාරණීකරණය කිරීමට භාවිතා කරන ක්රීෂ් සහ සටන් පාඨ හිස් කරයි. මෙම අස්ථාවරත්වය සහ විචල්යතා නව අදහස්, නව සංකල්ප, පැරණි ප්රශ්නවලට නව පිළිතුරු ගෙන එයි. වොලින් ලියන පරිදි දේශපාලන චින්තනය, "කාලයත් සමග දීර්ඝ වූ අර්ථයක් තරම් සොයාගැනීමේ සම්ප්රදායක් නොවේ."
දේශපාලන දාර්ශනිකයන් අසන මූලික ප්රශ්නවලට පිළිතුරු තත්වයන් අනුව වෙනස් වේ. මගේ සිරගෙදර පන්ති කාමරයේ පිළිතුරු, ශිෂ්යයන් පැමිණ පාලක පන්තියේ කොටසක් වීමට උත්සාහ කරන ප්රභූ විශ්ව විද්යාලයක පන්ති කාමරයක පිළිතුරු හා සමාන නොවනු ඇත. මගේ සිසුන් බොහෝ වෙනස් සංසිද්ධිවලට ප්රතිචාර දක්වයි. ඔවුන්ගේ ප්රතිචාර එන්නේ ඔවුන් සහ ඔවුන්ගේ පවුල් විදින අසාධාරණයන් සහ දුක් වේදනා වලින්. ඔවුන් පාලක පන්තියේ ද්රෝහීකම ගැන තියුනු ලෙස දනිති. සුදු ආධිපත්යය, කාර්මිකකරණය, අධිකරණ පද්ධතියේ බිඳවැටීම, ඔවුන්ගේ ප්රජාවන් සහ දරිද්රතාවය භීතියට පත් කරන අභ්යන්තර වාඩිලාගැනීමේ හමුදාවන් වියුක්තයන් නොවේ. ඔවුන් වැළඳ ගන්නා විසඳුම් අනිවාර්යයෙන්ම කඩාකප්පල්කාරී වනු ඇත.
ඉතිහාසය පුරා පාලක පන්තීන් මෙන් පාලක පන්තිය ද දුප්පතුන් සහ පීඩිතයන් නූගත් ලෙස තබා ගැනීමට උත්සාහ කරන්නේ හේතුවක් ඇතුව ය. සමාජය විසින් පසෙකට දැමූ අයට නැවත සටන් කිරීමට භාෂාව, සංකල්ප සහ බුද්ධිමය මෙවලම් ලබා දෙනවාට ඔවුන් කැමති නැත.
ZNetwork හට අරමුදල් සපයනු ලබන්නේ එහි පාඨකයන්ගේ ත්යාගශීලීත්වය මගිනි.
පරිත්යාග