මම ඊශ්රායල වර්ණභේදවාදය පිළිබඳ කවුන්ටර්පන්ච් හි යූරි ඇව්නරිගේ කෑල්ල කියෙව්වා, වර්ණභේදවාදී සාදෘශ්ය භාවිතයට එරෙහිව අවවාද කිරීම. ස්ටීවන් ෆ්රීඩ්මන් සහ වර්ජිනියා ටිලී පිළිතුරු දුන්හ, දකුණු අප්රිකානු වර්ණභේදවාදය පිළිබඳ වාර්තාවෙන් රසවත් කරුණු සැපයීම.
මම Avnery ගේ කෑල්ල කියවන විට මට එය හොඳ සංවාදයක් විවෘත කිරීමක් විය. එහි මා එකඟ නොවූ දේවල් ඇත, සමහර ඒවා ෆ්රීඩ්මන් සහ ටිලී ආමන්ත්රණය කරයි. ඒ වගේම මම හිතන දේවල් සාකච්ඡාවට හොඳ පෝෂණයක්.
වර්ණභේදවාදී සාදෘශ්යයට ගුණ කිහිපයක් ඇත. පළමුව, Avnery සහ Friedman/Tilley විසින් පෙන්වා දුන් පරිදි, දකුණු අප්රිකානු වර්ණභේදවාදයේ සහ ඊශ්රායල වර්ණභේදවාදයේ පද්ධති බෙදාහදා ගන්නා ප්රධාන මූලද්රව්ය තිබේ (Avnery මේවා ක්රම ලෙස සලකයි, ෆ්රීඩ්මන් සහ ටිලී තර්ක කරන්නේ ද එහි ඇති බවයි). යූරි ඩේවිස්ගේ ‘ඇපාතයිඩ් ඊශ්රායලය’ නම් පොතේ ඊශ්රායල ක්රමය ඉතා හොඳින් විස්තර කෙරේ. දෙවනුව, ලෝකයේ පීඩාකාරී පාලන තන්ත්ර ඕනෑ තරම් ඇති බව දකුණු අප්රිකාව ප්රකාශ කළ විට, ලෝකය පිළිතුරු දුන්නේ නීත්යානුකූලව බලාත්මක කරන ලද වර්ගවාදය ජාත්යන්තර අවධානයට හා පීඩනයට ඉතා ඉහළ ප්රමුඛතාවයක් ලැබිය යුතු විශේෂ අපහාසයක් බවයි.
Avnery අනතුරු ඇඟවීම් කිහිපයක් මතු කරයි. එකක්, ජනවිකාස වෙනස්. මෙය සත්යයක් වන අතර ඊශ්රායලය දකුණු අප්රිකාවට වඩා ශක්තිමත් කරයි, එය විස්ථාපනය කිරීමට සහ විනාශ කිරීමට උත්සාහ කරන මිනිසුන්ට සාපේක්ෂව. දෙක, දකුණු අප්රිකාව ස්වදේශික ශ්රමය මත යැපෙන අතර ඊශ්රායලය පලස්තීන ශ්රමය ප්රතිස්ථාපනය කර ඇත. තුන, සහ Avnery එය මේ ආකාරයෙන් නොකියයි, නමුත් ඊශ්රායල වර්ණභේදවාදය සූරාකෑම සඳහා ක්රමයක් නොව, අවසානයේ පලස්තීන ජනගහනය ප්රතිස්ථාපනය කිරීම සඳහා වේ. පලස්තීනුවන් සම්බන්ධයෙන් ඊශ්රායලයේ ආස්ථානය මූලික වශයෙන් ජන සංහාරයක් බවත්, දකුණු අප්රිකානු සුදු තන්ත්රය නොකල මෙය ක්රියාත්මක කිරීමට එයට අවස්ථා සහ විධි තිබෙන බවත් මම විශ්වාස කරන අතර ෆ්රීඩ්මන්/ටිලී මා සමඟ එකඟ නොවිය හැක. මෙමගින් පලස්තීනුවන් කළු දකුණු අප්රිකානුවන්ට වඩා අස්ථිර තත්වයකට පත් කරයි. තවද ෆ්රීඩ්මන්/ටිලී දකුණු අප්රිකාවේ සුදු ජාතිකයින් විසින් අප්රිකානුවන් ජනවාර්ගික පවිත්ර කිරීමේ කරුණු පෙන්වා දුන්නද, වර්ණභේදවාදී සාදෘශ්යයේ ප්රයෝජනය අමතර අවිනිශ්චිතතාවයට අපව අන්ධ නොවිය යුතුය. පලස්තීන තත්වය සහ ඊශ්රායලයේ ජන ඝාතන ව්යාපාරය, ගාසා තීරයේ සිදුවෙමින් පවතින දෙයින් විදහා දක්වයි.
වර්ණභේදවාදී සාදෘශ්යයේ සීමාවන් අවශ්යයෙන්ම යූරි ඇව්නරිගේ ගැටුමට කැමති විසඳුම වන රාජ්ය දෙකේ විසඳුමට සහයෝගය නොදෙන ආකාරය ගැන මම ෆ්රීඩ්මන්/ටිලී සමඟ එකඟ වෙමි. මම ද Friedman/Tilley සමඟ එකඟ වෙමි, ආපසු පැමිණීමේ අයිතිය සහතික කර ඇති ද්විජාතික විසඳුමක පදනම (මම කාලෙකට කලින් ඒ ගැන පොඩි ප්රබන්ධයක් ලිව්වා) Avnery තර්ක කරන පරිදි ආගමික මූලධර්මවාදය නොවේ.
තවත් සමහර වෙනස්කම්. මම පාඨකයන්ට මතක් කිරීමට කැමතියි Tikkun හි Joel Kovel ගේ ලස්සන කෑල්ලක් ඊශ්රායල වර්ණභේදවාදය අවසන් කරන්නේ කෙසේද යන්න ගැන තර්ක කරමින්, 2003 මැයි මාසයේ සිට දකුණු අප්රිකාවට සංසන්දනය කරමින්. වෙනස්කම් පිළිබඳ එම කොටසෙන් ඉතා හොඳ උපුටා දැක්වීමක් මෙන්න:
ඇත්ත වශයෙන්ම ඊශ්රායලය සහ වර්ණභේදවාදී දකුණු අප්රිකාව අතර වැදගත් වෙනස්කම් තිබේ. දෙවැන්න එක්සත් ජනපදයේ ද්විතීයික (නොවැදගත් නොවුවද) ගනුදෙනුකරුවෙකු පමණක් වූ අතර, එයට ඇමරිකාවේ ශක්තිමත් දේශීය ඡන්ද කොට්ඨාශයක් නොතිබූ නිසා සහ වඩාත් වැදගත් ලෙස, මැද පෙරදිග තරම් උපායශීලී ප්රදේශයක් පාලනය කිරීමේ සාධකයක් නොවීය. දකුණු අප්රිකාව ධනවත් සහ බොහෝ දුරට ස්වයංපෝෂිත බලාගාරයක් වන අතර, ඊශ්රායලය එහි අනුග්රාහකයාගේ සහාය නොමැතිව කාඩ්පත් නිවසක් මෙන් කඩා වැටෙන අතර, සියොන්වාදයට එරෙහි අරගලයේදී එක්සත් ජනපදය තුළ සංවිධානය වීමට වඩා විශාල කාර්යභාරයක් ලබා දෙනු ඇත. වර්ණභේදවාදයට එරෙහි අරගලය. ඒ අතරම, ඇමරිකානු-ඊශ්රායල් බැඳීමේ ගැඹුර නිසා සංවිධානය කිරීම වඩාත් දුෂ්කර කරයි, වර්තමාන යුද තත්ත්වය සහ පලස්තීන ජනතාව නෙරපා හැරීම (ජනවාර්ගික පිරිසිදු කිරීම දකුණු අප්රිකාවට වැදගත් නොවීය) එයට ක්ෂණික හදිසි අවශ්යතාවයක් ලබා දෙයි. අවසාන ව්යසනය වැලැක්වීම දිගුකාලීන ඉලක්කය වෙනස් නොකර සියොන්වාදයට එරෙහි අරගලයට ප්රවේශ වීමේ ස්ථානය අවශ්යයෙන්ම සපයයි. තවද මෙය නිර්වචනය කරනු ලබන්නේ වර්ගවාදී රාජ්ය දෙක අතර ගැඹුරු ව්යුහාත්මක සමානකම් මගිනි.
වර්ණභේදවාදී විශ්ලේෂණය ස්වභාවිකවම වර්ණභේදවාදී රාජ්යය වෙනස් වන තෙක් එය ජාත්යන්තර, ආර්ථික හා දේශපාලනික වශයෙන් හුදකලා විය යුතුය යන අදහසට මග පාදයි. කෝවෙල් පවසන පරිදි, මෙය ඊශ්රායලය ඉතා වේගවත් මාරුවීම් වලට තුඩු දෙනු ඇත. අනෙක් අතට, ඊශ්රායලය උතුරු ඇමරිකානු බලය සමඟ සම්පුර්ණයෙන්ම ඒකාබද්ධ වී ඇති අතර එය එතරම් පහසුවෙන් හුදකලා නොවනු ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඊශ්රායලය හුදකලා කිරීම යනු එක්සත් ජනපදයේ දේශපාලන ප්රභූන් (සහ කැනඩාව, උනන්දුවක් දක්වන අය සඳහා සහ යනාදිය) සැලකිය යුතු ආකාරයකින් පරාජය කිරීමයි: ඊශ්රායලය ඔවුන් සම්මුතියකට යන දෙයක් නොවේ. වර්ණභේද විරෝධී උද්ඝෝෂකයෙකුට මතක තබා ගත හැකි වැදගත්ම දෙය එය විය හැකිය.
ඔවුන් පහසුවෙන් අත් නොහරින හේතුව දෙපැත්තකි. එක් අතකින්, බටහිර ආසියාතික ජනගහණයක් වාර්ගික වශයෙන් පිරිසිදු කිරීමට ඊශ්රායලය වැනි “බටහිර” රටකට සහාය දීම බටහිරින් ස්වභාවිකවම ලැබෙන බැවිනි. ජාතිවාදය යනු ඊශ්රායලය පවුලේ කොටසක් මිස පලස්තීනුවන් නොවේ. තව අතෙකින් ජාතිවාදයට එරෙහි හැඟීමක් භාවිතා කිරීමකි. දකුණු අප්රිකාව හුදකලා කිරීමට හැකි වූ හේතුව - ජාතිවාදය විශේෂ අපහාසයක් බව - පලස්තීනුවන්ට කරන දේ සම්පූර්ණයෙන් වටහා නොගන්නා බොහෝ දෙනෙකුට ඊශ්රායලයට සහය දැක්වීමට හේතුවකි. යුදෙව්වන් වර්ගවාදයේ ගොදුරු බවට දිගු ඉතිහාසයක් ඇත. යුදෙව් විරෝධයට එරෙහි අරගලය සදාචාරාත්මක ගැටලුවකි. එම ඓතිහාසික අරගලයේ කොටසක් ලෙස ඊශ්රායලයට සහයෝගය දැක්විය හැකි විට, එම අරගලයේ පිළිකුල් සහගත බව වෙනුවට, එය මිනිසුන් ඉතා දැඩි ලෙස සටන් කරන සදාචාරාත්මක ප්රශ්නයක් ලෙස හැඳින්විය හැකිය.
ඉතිහාසය සහ යුදෙව් විරෝධය (උදාහරණයක් ලෙස වර්ජනය කිරීම්) ගෙන ඇති විශේෂිත ස්වරූපයන් පවා ඊශ්රායලයට එරෙහි වර්ජනයක/වෙන්කිරීමේ/සම්බාධක ව්යාපාරයක උපක්රම ගැන හොඳින් සිතා බැලිය යුතුය. දකුණු අප්රිකාවට එරෙහිව ක්රියාත්මක වූ උපක්රම තොග වශයෙන් අනුගමනය කළ නොහැක. ඔවුන් දකුණු අප්රිකානු වර්ණභේදවාදී රාජ්යය නියෝජනය කරන නිසා ඔවුන් පිළිගන්නේ නැති බව බොහෝ සුදු ජාතික විද්යාඥයින්ට පවසන අතර, ඔවුන් ඊශ්රායල වර්ණභේදවාදී රාජ්යය නියෝජනය කරන බැවින් ඔවුන් පිළිගන්නේ නැති බව යුදෙව් විද්වතුන්ට පවසන බොහෝ සුදු ජාතික විද්වතුන්ට වඩා වෙනස් බවක් පෙනේ. මියුනිච් ඔලිම්පික් උළෙලේදී ඊශ්රායල ක්රීඩක ක්රීඩිකාවන් සමූල ඝාතනය කිරීම යනු ඊශ්රායලයට එරෙහිව ක්රීඩා වර්ජනයක් කිරීම දකුණු අප්රිකානු ක්රීඩකයින්ට එරෙහිව ක්රීඩා වර්ජනයකට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් හැඟීම් ජනිත කරන බවයි.
වෙනස්කම් ගැන සාකච්ඡා කිරීමෙන් පසු, මට අවසන් වශයෙන් කෝවෙල් සහ සමානකම් වෙත ආපසු යාමට ඉඩ දෙන්න:
මෙතනදි අපි මතක් කරන්න ඕන අපි කතා කරන්නේ ඊශ්රායල් රාජ්යය වෙනස් කරන්න කියලා. රාජ්යයක් යනු සමාජයක්, ජාතියක් හෝ ප්රදේශයක් නොව, නියාමනය කිරීමේ සහ පාලනය කිරීමේ සහ නිල ප්රචණ්ඩත්වය බැහැර කිරීමේ ක්රමයකි. රාජ්යයන් සමාජය පාලනය කිරීම සහ මෙහෙයවීම, ජාතීන් අඩංගු කිරීම සහ අණදෙන ප්රදේශ. ජාතිවාදී රාජ්යය තමන් ඉදිරියේ අත්යවශ්යයෙන්ම අසරණව සිටින අනෙක් අයව සමූලඝාතනය කිරීමෙන් එක් කණ්ඩායමක් උසස් කරයි. සමූලඝාතනය සිදු වූයේ ජාතිවාදී, නාසි රාජ්යයක ශුන්යවාදයේ ගොදුරු බවට පත් වූ රාජ්ය රහිත යුදෙව්වන්, ජිප්සීස් ආදීන්ට ය; ඒ හා සමානව, රාජ්ය රහිත පලස්තීනුවන් ජාතිවාදී, සියොන්වාදී රාජ්යයේ ශුන්යවාදයේ ගොදුරු බවට පත්ව ඇත. සියොන්වාදී රාජ්යය තුළ ගොඩනගා ඇති ශුන්යවාදී ප්රචණ්ඩත්වය සැලකිල්ලට ගෙන, එවැනි ප්රතිඵලයක් යුදෙව් ජනතාවගේ ශාරීරික හා අධ්යාත්මික පැවැත්මේ අවශ්යතා සඳහා බව පැවසීම සාධාරණ ය.
“මුහුදට විසි කිරීම” යනු ප්රක්ෂේපිත පළිගැනීමේ ෆැන්ටසියකි. එය සදාකාලිකවම තමන් විසින් නෙරපා හරින ලද සහ අවමානයට ලක් කළ අයගෙන් වට වූ ජාතිවාදී රාජ්ය-සංවිධානයක් අනාගතයට පවත්වාගෙන යාම පිළිබඳව පුරෝකථනය කර ඇත. එබැවින් උත්සාහ කළ යුතු ප්රධාන කොන්දේසිය වන්නේ පළිගැනීමේ රෝදය බලයෙන් පහ කරන සමාජයක් නිර්මාණය කිරීමයි. තවද මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම පරිමානයෙන් බැහැරව පෙනෙන්නේ නම්, විශේෂයෙන්ම ඊශ්රායල රාජ්යය තුළ ගොඩනගා ඇති ආන්තික ප්රචණ්ඩත්වය සැලකිල්ලට ගෙන, දකුණු අප්රිකාවේ මිනීමරු වර්ණභේදවාදී රාජ්යය බිඳ දැමීම සිහිපත් කිරීම වඩාත් වැදගත් වේ - සහ එතරම් විශාල ජයග්රහණයක් කළ හැකි බව වටහා ගැනීම. එහිදී සිදු කළහොත්, ඊශ්රායලය/පලස්තීනය තුළ ඊට සමාන විශාල ජයග්රහණයක් සිදු විය හැක.
… (snip)…
කෙසේ වෙතත්, පශ්චාත්-ජාතිවාදී සමාජයක දර්ශනයක් තුළ, ගැටුමේ සෑම පැත්තකින්ම යහපත් කැමැත්තක් ඇති පුද්ගලයින් ආස්වාදයක් හා ආකර්ෂණය කර ගත හැකි සදාචාරාත්මක බලවේගය අපට හමු වේ. වර්ණභේදවාදයේ බිඳවැටීම ඉල්ලා සිටීමට එවැනි පුද්ගලයින්ට හැකි වූවා නම්, ඔවුන් සියොන්වාදය වෙනුවෙන් එයම නොකර මෙම ධජය යටතේ එක්සත් විය යුත්තේ මන්ද? එය දිගු හා දුෂ්කර අරගලයක් වනු ඇති අතර, ඉදිරි මාවත සඳහා එහි කැපකිරීම් සඳහා සුදුසු දර්ශනයක් පමණක් ප්රමාණවත් වනු ඇත.
එයට මට එකතු කළ හැක්කේ එය දිගු හා දුෂ්කර අරගලයක් වනු ඇති නමුත් අප සිටි පැත්ත ගැන අප සැමට ගණන් ගත යුතු බවයි.
ZNetwork හට අරමුදල් සපයනු ලබන්නේ එහි පාඨකයන්ගේ ත්යාගශීලීත්වය මගිනි.
පරිත්යාග