غير جانبدار تعليمي عمل جي ڪا به شيء ناهي.
(رچرڊ شال، مظلومن جي تعليم جو پيش لفظ)
عيسائي بورجوا روحن جي هڪ حصي جي شروعاتي ڪوششن کان پوءِ (ڊڪنز، ڪارلائل، چاڊوڪ، ميهيو، مسز گاسڪل، جيتوڻيڪ معزز، جيتوڻيڪ عيسائي نه هئا، بينجمن ڊزرايلي، جنهن پهريون ڀيرو اهو ٿيسز بيان ڪيو ته انگلينڊ حقيقت ۾ هڪ قوم نه پر ٻه- امير ۽ غريب)، نئين شهري غريبن جي طرف کان سڌارن واري رياستي مداخلت جي طلب ڪرڻ لاءِ، جيڪي هاڻي صنعتي شهرن کي پنهنجي لپيٽ ۾ آڻي چڪا آهن، اڻويهين صديءَ جي وچ تائين نيڪ نيتي جي ناگزير ٿڪاوٽ پٺيان.
جتي هڪ ڊڪنز يارنهن سالن ۾ يارڪ شائر جي اسڪولن جو دورو ڪيو هو (نيڪولس نڪليبي ۾ ناقابل فراموش طور تي قبضو ڪيو ويو هو) ۽ واپسيءَ لاءِ آواز بلند ڪرڻ لاءِ واپس آيو هو، اهڙي جذبي جو اظهار ڏکايل طبقن جي زندگيءَ جي تجربي کان ٻاهر، هڪ وڌندڙ خوف ۾ پتلي پائڻ هو. جنهن کي ”ماس ڪلچر“ جو نالو ڏنو وڃي ٿو.
ڊڪنز يقيناً انهن چارٽسٽن کي رد ڪري ڇڏيو هو جن کي غلطيءَ سان اميد هئي ته هو انهن جي پاسي هليو ويندو (هڪ ڪهاڻي جيڪا هن جي باري ۾ گهڻو گهٽ پڙهي ويندي آهي). انهيءَ تاريخ جو ڪجهه ذائقو شايد ان ۾ ملي سگهي ٿو جيڪو GMReynolds 8 جون 1851ع جي هفتيوار اخبار ۾ لکيو هو:
ارسٽوڪريسي جو هي بدمعاش، هي بدمعاش، هن جي بدمعاشي
قيمتي موروثي پيرج- پاڻ کي سمجهڻ لاء ڪافي بيوقوف آهي
ماڻهن جا دوست! هڪ قيمتي دوست واقعي جڏهن هو آفاقي کي طنز ڪري ٿو
suffrage (چارٽزم جو بنيادي اصول) ۽ پاڻ کي اعلان ڪري ٿو a
لارڊ جان رسل جي سڌاري بل جو ٿلهو ۽ پتلي حامي، ان کان اڳ به
هن ڏٺو آهي!” (1)
اوچتو، جيئن ئي صنعتي انگلينڊ سٺ جي ڏهاڪي جي ڀيانڪ سماجي تڪرارن ۾ داخل ٿيو، تيئن راءِ ڏيڻ وارن جو هڪ سڄو حلقو بند ٿي ويو ته جيئن اديبن، شاعرن، ”تخليقي“ سڀني وضاحتن جي فردن، سماج ۾ مداخلت جي هن بيڪار ڌنڌي کان هٿ ڌوئي ڇڏيو. معاملو. اھو بھتر ھو ته اھي پاڻ کي پنھنجي قيمتي ذاتي خوابن جي لاءِ وقف ڪري ڇڏين جيڪي سچن جي مٿان ۽ ان کان ٻاھر ھجن جن کي تاريخ سڏيو وڃي ٿو.
هتي جو انگن اکرن جو مقالو ميٿيو آرنولڊ کان اچڻو هو، جنهن پنهنجي ناڪاري اثر واري ڪلچر ۽ انارڪي (1865) ۾ ”اعلي ثقافت“ ۽ ”آباديءَ“ جي ثقافت جي وچ ۾ پهريون تفاوت پيدا ڪيو- بعد ۾ هن جي نظر ۾ ”انتشار“ آهي. ” هڪ دانشورانه اشرافيه لاءِ درخواست ڪندي، کلاسيڪن ڏانهن واپسي جي حمايت ڪئي وئي. اهڙيءَ طرح لبرلزم جي جماليات جو افتتاح ٿيو. (2)
برابري واري فلسفي (خاص ڪري مارڪس ۽ اينگلس جي) سان وڏي تڪليف يقيناً مسلسل وڌي رهي هئي. ان لمحي کي گهيرو ڪندي، جنهن کي آرنلڊ بيان ڪيو، پيريٽو، موسڪا، برڪهارڊٽ هڪ ”اشراف“ ۽ ”سياسي طبقي“ جا نوان تصور پيش ڪرڻا هئا، جن ۾ اهي ماڻهو شامل هئا، جن کي فطرت طرفان انسانن جي حڪمرانن جي حيثيت ڏني وئي هئي. ڊارون جا عنصر، ۽ ڪارلائل جي ”هيرو“ جي تصور کي اهڙيءَ ريت ان شرط ۾ شامل ڪيو ويو ته برابري نه پر عدم مساوات ”فطرت“ جو اصل حڪم آهي. پاڻ کي ياد ڏيارڻ جي ضرورت ناهي ته نِيٽسڪي اهو سڀ ڪجهه گڏ ڪرڻ لاءِ مشهور طور تي اسان کي ٻڌائڻو هو ته ڪيئن تاريخ جو مکيه ڪاروبار- ۽ عورتن- اسان کي ”سپرمين“ ڏيڻو هو. (3)
اهڙيءَ طرح تعليمي عمل اهڙو هئڻ گهرجي، جيڪي حڪمران طبقي جي خيالن کي جذب ۽ پکيڙين. انگلينڊ جو 1870 جو پهريون تعليمي ايڪٽ پهريون ڀيرو هو، جيڪو عدم مساوات کي مضبوط ڪرڻ جي لاءِ پهريون سخت پاليسي وارو فيصلو هو، ڇا توهان کي خبر ناهي، اهو سڀ ڪجهه انگريزيءَ جي ”انسانيت“ جي بهترين اصولن تي صحيح تعليم فراهم ڪرڻ بابت هو.
جيئن جيئن صنعتڪار ۽ نوآبادي وارا پاڻ کي منافعو ڪمائڻ ۾ مصروف هئا، تيئن تعليم کي باضابطه طور تي اهو سمجهڻ ۾ عقلي مدد نه سمجهيو ويو ته سماج ڪيئن ٺهيو، پر هڪ طرف، مزدور طبقن کي سازگار بڻائڻ لاءِ هڪ جوڙيل پروگرام ۾. گھٽ ۾ گھٽ صلاحيتن سان، جن جي صنعت کي وقت بوقت ضرورت هئي (وڌيڪ تفصيل سان، جيئن مارڪس کي اشارو ڪرڻو هو ۽ اسان جي وقت ۾ الٿسر کي نيل ڪرڻو هو، ته جيئن ”محنت جي رزرو فوج“ کي قائم رکڻ لاءِ يا وري ”پيداوار جي پيداوار“ کي يقيني بڻائڻ لاءِ. پيداوار جا لاڳاپا“)، ۽ ٻئي طرف، آرامده طبقن لاءِ قياس آرائي جي لذيذ دولت کي ميسر ڪرڻ لاءِ.
آرنلڊ کي اهو دليل ڏيڻ لاءِ ڪجهه به نه هو ته شاعري مستقبل جو مذهب هوندو. انهيءَ حڪم کي وقفي وقفي سان ”ماڊرنسٽ“ جي پيروي ڪرڻ لاءِ TSEliot وانگر هو، جن لاءِ، گذريل صديءَ جي ويهن ڏهاڪن کان شروع ٿي، دنيا بلاشڪ هڪ ”بنيادي زمين“ هئي. جيئن توهان توقع ڪندا، غير متغير "انساني حالت" جو علاج چرچ ۾ مليو. اهو سڀ ڪجهه تڏهن ٿيو جڏهن ان وقت جي زارسٽ روس ۾ انقلاب آيو هو، ۽ جڏهن گانڌي، ڪانگريس ۽ هندستان ۾ انقلابي ڪالونيءَ جي ”انساني حالت“ کي بدلائڻ لاءِ وڏيون ڪوششون ڪري رهيا هئا، ۽ نتيجي طور، ڪجهه ٻن حصن ۾. - نوآبادياتي دنيا جو ٽيون.
(اها ٻي ڳالهه آهي ته جڏهن ”آزاد“ هندستان پنهنجو پهريون تعليمي ڪميشن قائم ڪرڻ لاءِ آيو، ته ان جون سفارشون ساڳئي حڪمرانيءَ جي اختلافن جي عڪاسي ڪنديون هيون: عوام لاءِ مهارتون ۽ ٽئين درجي تي انسانيت لاءِ ته جيئن حڪمران روحن کي ”حساسيت“ جي حدن ۾ رکيو وڃي. ”)
اهڙيءَ طرح، جڏهن آمريڪي، جان ڊيوئي، 1920ع ۾ لکيو ته تعليم جو اصل مقصد ۽ مقصد تعليم آهي، تڏهن هو هڪ بظاهر تجريد (ڪهڙي تعليم؟) بيان ڪري رهيو هو، جنهن جي پويان طبقاتي مفادن جي هڪ پوري ٺوس تاريخ هئي.
سوم
انٽرنيشنل ڪارپوريٽ ڪيپيٽل ان کان پوءِ قتل جي قدمن کي وڌايو آهي. هن کي هاڻي شاعريءَ بابت بناوت جي ضرورت ناهي (پڙهو ”شاعري“ کي هڪ استعاري طور انسانيت، سماجي سائنس، آرٽس ۽ عام طور تي تنقيدي سوچ لاءِ). جيترو وڌيڪ اهو دنيا کي گهيرو ڪري ٿو، اهو وڌيڪ لالچ ٿيندو. تعليم ۾ پڻ، ان ڪري، ان کي هر طرح سان ڌڪڻ گهرجي. ”شاعري“ تي خرچ ٿيل گهٽ ۾ گهٽ پئسو ڪمرس نالي ان حقير شيءِ جي جديد ترين اصولن موجب، غير شعوري طور تي غير ضروري لڳي ٿو. انسانن جي وچ ۾ واپار ڇا ٿيندو هو- ياد رکو اهي ”بيڪار“ ڪلاڪ جيڪي ڪافي هائوس ۾ گذاريا ويندا آهن؟- اهڙيءَ طرح ڪمپيوٽرن جي وچ ۾ واپار جي حوالي سان اڳتي وڌيو ويو آهي جيڪو دنيا کي هڪ ”گلوبل ڳوٺ“ بڻائي ٿو جيتوڻيڪ اهي انسان ۽ انسان جي وچ ۾ سمنڊ کي ڇڪيندا آهن. جيئن ته توهان اي ميل ڪري سگهو ٿا، ڪٿي منهن ڏيڻ جي ضرورت آهي؟
”افاديت“ جا ڪئپٽن جيڪي WTO ۾ ”علم“ جا ليور هلائي رهيا آهن، سوچين ٿا ته وڌيڪ سوچڻ جي ضرورت ناهي. جيئن ته سموري سوچ جيڪا دنيا جي ضرورت آهي اها بورڊ روم ۾ ڪئي وڃي ٿي، تعليمي عمل ipso فيڪٽو دعوت ڏئي ٿو ته نئين موافقت جي لشڪر کي وڌائڻ لاء تيار ڪيو وڃي، جنهن جي نتيجي ۾ منافعي جي وڌ ۾ وڌ ناقابل برداشت انجڻ جي طور تي ڪم ڪرڻ لاء قابل اعتماد ٿي سگهي ٿو. جڏهن جي ڊي پي وڌي ٿي، اسٽاڪ مارڪيٽ تيز ٿئي ٿي، وچولو طبقو وڌي ٿو ۽ ٿلهو ٿي ٿو ۽ شين جي قبضي ۾ اچي ٿو، جنهن کي اشتهار وري نوان ديوتائن جو روپ ڏئي، دعا گهري ته پوءِ سوچڻ ۽ فڪر ڪرڻ جي ضرورت ڪٿي آهي؟
اسان مان ڪيترا ڄاڻن ٿا ته تعليم (اڃا به ائين ئي سڏجڻ گهرجي، ضرورت مطابق) اڄ، عالمي سطح تي، منشيات ۽ هٿيارن کان پوءِ دنيا جو ٽيون وڏو منافعي وارو واپار آهي؟ اهو معاملو آهي، درس و تدريس جا دڪان جيڪي پري پري جي زمينن کان ايندا آهن، لازمي طور تي فرنچائزز قائم ڪرڻ لاء سيڙپڪاري جي صفر سطح تي قائم ڪن ٿيون ته "مارڪيٽ" سو سيڪڙو منافع تي ختم ٿي سگهي ٿي. ۽ اهي افاديت واريون شيون شامل آهن، نه "شاعري."
IV
افسوس، اسڪول/ڪاليج/يونيورسٽي/انسٽيٽيوٽ ۾ جيڪو ڪجهه به ورتو وڃي ٿو، ان ۾ نوجوانن کي ڪمائڻ لاءِ بهتر سامان فراهم ڪيو ويو آهي. پر ڇا اهو سٺو نه ٿيندو جيڪڏهن اسان کي اهو به سکڻ گهرجي (۽ نه کڻڻ گهرجي) جيڪو اسان مان انهن جي تقدير کي حڪمران هپوپوٽيمس جي ضميمه بنائي ٿو "گرم ۽ نرم ٿي سگهي ٿو"؟ ۽ جيڪڏهن اهو لڳي ٿو ته طبقاتي بنيادن تي "انسانيت پسند" دليل ڏانهن هڪ نااميد موٽڻ، تنهنڪري اهو آهي. پاولو فريئر کي، ساتر کان پوءِ لکڻو هو، ته تعليم اسان کي ”آزاديءَ جي خوف“ کان ڇوٽڪارو ڏيارڻ گهرجي. افسوس، صرف لاطيني آمريڪا ۾ اسان وٽ هاڻي حڪومتون نظر اچن ٿيون جيڪي "آبادي" کي انهن جي اسڪولن جي سسٽم ذريعي ائين ڪرڻ جي حوصلا افزائي ڪن ٿيون. باقي لاء، اهو اڃا تائين ڪيوبا آهي. ڪٿي آهن اهي تحريڪون جن وٽ گهٽ ۾ گهٽ اعتراض يا امڪان هجي ته تعليم کي اسان جي انسانيت جي ان بحاليءَ سان لاڳاپو هجي، جنهن کي دنيا چاهيندي آهي؟
ٻيهر مان اهو ظاهر ڪريان ٿو ته ڪيئن بارڊ، هميشه وانگر، اهڙين معاملن بابت وڏي معاملي کي ڄاڻي ٿو. ياد رهي ته جڏهن ميڪبيٿ جو مرداڻو اعصاب آخري لمحن ۾ ٻڏڻ لڳندو آهي، تڏهن سندس نوڪون همراهه کيس همت ڏياريندو هو ته: ”جيڪڏهن تون اهو ڪرڻ جي جرئت ڪندين ته تون هڪ ماڻهو ٿيندين“ (يعني بادشاهه کي مارڻ، عراق تي حملو ڪرڻ، صدام کي مارڻ وغيره. ). ۽ ڪيئن ٻڌايان، جيتوڻيڪ افسوسناڪ، هڪ جوابي ميڪبيٿ هن کي پهچائي ٿو: "مان اهو سڀ ڪجهه ڪرڻ جي جرئت ڪريان ٿو جيڪو هڪ انسان بڻجي سگهي ٿو؛ / جيڪو وڌيڪ ڪرڻ جي جرئت نٿو ڪري سگهي."
اهو خيال ڪيئن مالياتي اقتصاديات جي ماهرن، ڪارپوريٽ جيڪي هو پيدا ڪري ٿو، ۽ Neanderthal neocons (۽ اهي صرف آمريڪا جي گڏيل قومن ۾ نه آهن) کي پيٽ جي بٽڻ ۾ سوراخ ڪري ٿو. پر يقيناً، جيئن هينري فيلڊنگ چيو هوندو، شرم جي ڳالهه اها آهي ته پهريون کاڌو ناشتي تي وڃڻ کان اڳ اهي قسم کائيندا آهن! اهي انسان ٿيڻ جي ڌنڌي کي ڇڙوڇڙ ڪندڙ مبشر/ملا/مهنت تي ڇڏي ڏين ٿا، جيڪي بدلي ۾ اهو سيکاري ٿو ته انسان ٿيڻ جو مطلب مختلف قسمن جي جنگين ۾ فتح حاصل ڪرڻ آهي. خدا وٽ ”وڃڻ وارن“ لاءِ ڪا گنجائش ناهي، اهي چون ٿا. برڪت وارا آهن هاڻي نه، پر طاقتور آهن، ڇاڪاڻ ته انهن جو تيل ۽ يورينيم آهي. اھو ھڪڙو ضعيف نبي آھي جيڪو چوي ٿو ٻئي ڳل کي ڦيرايو.
V
درحقيقت، انسان هجڻ جو ڇا مطلب آهي (۽ هتي ڪو به غير اخلاقي بحث جو مقصد ناهي)؟
اُهي ڏينهن ياد ڪريو جيڪي گهڻو وقت اڳ جي رستي تان هلندا هئا ۽ ڪجهه فاصلي تي هڪ خوددار ماڻهوءَ کي ڏسي، توهان پنهنجي ساٿيءَ کي چيو هو ته ”اهڙو سٺو ماڻهو آهي. هوءَ هر ڪنهن جي باري ۾ سوچي ٿي.
پر جيئن دنيا ترقي ڪري ٿي، سرمائيداري اسان کي ان شخص جي باري ۾ سچائي سيکاريو آهي - هڪ "فضول، هن کان پري." چڱو آهي اُهو انسان جيڪو پنهنجي ڪم کي هر قيمت تي ذهن ۾ رکي. هن ساٿي کي ڏسڻ لاء نه روڪيو صرف تازو ڪرسلر جي ڦيٿي هيٺ اچي; هو گولف ڪلب ۾ سائن ٿيڻ واري شيڊي ڊيل کان پنهنجي ذهن کي ڊاهي نه ٿو ڏئي. هو جيڪڏهن سڀ کان وڌيڪ ڪارائتو منصوبو ٺاهي ٿو ته پوءِ به مصيبتن جي خاتمي لاءِ نه پر انهن جي خاتمي لاءِ جيڪي سٺو نه آهن. ها، تعليم جو ميوو! هوبو اسٽريٽ تي گهٽ ۾ گهٽ منگريل سبق آهي جيڪو اسان سکي سگهون ٿا انسان ٿيڻ لاءِ. پر اسان ترقيءَ جي رستي تي آهيون ۽ اسان جا ڪن رڳو اسٽاڪ مارڪيٽ ۾ ايندڙ اعلان لاءِ آهن، اکيون رڳو ايندڙ منافعي واري ريل اسٽيٽ لاءِ آهن، ۽ خواب صرف ايندڙ ڪيريئر جي واڌاري يا گهريلو ٽيڪنالاجي جي معجزي بابت آهن. جتي اسان هڪ دفعي ٻارن کي ڳڻيو هو، اسان ريموٽ کي سنڊي گيجٽ تائين ڳڻيو. ۽ جڏهن ڪو گيجٽ هوائي هليو وڃي ٿو، اسان خدمت ڪندڙ ساٿي کي لعنت ڪريون ٿا، جنهن جي مرڻ واري زال کيس اسان جي ضرورتن ۾ شرڪت ڪرڻ کان روڪي ٿو!
۽ مبشر ۽ خدا پرست، اهي اسان کي سيکاريندا آهن ته اسان جي پنهنجي نجات کي وڌيڪ جسماني تندرستي ذريعي ذهن ۾ رکون ته جيئن اسان منافعو ڪمائڻ ۾ شرڪت ڪرڻ ۾ گهٽ ٿڪجي وڃون. سڀني لاءِ صحت جون خدمتون، ڪميونٽي جي تعليم، گڏيل محنت، گڏيل حصو وٺڻ- اهي شيون آهن جن کان بچڻ گهرجي جيئن طاعون. جڏهن توهان اهڙيون آوازون ٻڌي، چئو ته "ڳاڙهو اچي رهيا آهن." ۽ تعليم جيڪا سيکاري ٿي ٻئي جي عزت ڪرڻ لاءِ، فرق لاءِ، يا، خدا نه ڪري، اسان جي پنهنجي خرابي جي پاڙن کي جانچڻ شروع ڪري ٿي، اهو واقعي شيطان جو ڪم آهي. اھو آھي جڏھن توھان پادريء کي وساريو ۽ لشڪر کي سڏي.
اهڙيءَ طرح، جيڪڏهن افلاطون شاعرن کي پنهنجي جمهوريه مان ڪڍي ڇڏيو، ته اسان کي انهن ۾ شامل ڪرڻ گهرجي انهن انسان دوست، سماجي سائنسدانن، فلسفين، سياسي ڪارڪنن، فنڪارن، باغي ماڻهن کي ”بغير سبب“، ”فضول“ جن جو عجيب قدر نه آهي. نفعو ڪمائڻ وارا، معذور، پوڙها، بي ضرورت بيمار، ٻار جيڪي صرف مطالبا ڪندا آهن پر جي ڊي پي ۾ ڪجهه به شامل نه ڪندا آهن. ۽ اسان کي لازمي طور تي تعليم حاصل ڪرڻ گهرجي صرف انهن لاءِ جيڪي ادا ڪري سگهن ٿا. باقي اسان چئون ٿا ته، خدا توهان لاءِ جنت تيار ڪري ٿو، پوءِ توهان کي زمين جي ڪهڙي ضرورت آهي.
۽ WTO چوندو ته صرف انهن ليکڪن، انهن اڪيڊميز، انهن واپارين، انهن وچين ماڻهن، انهن ڪميشن ايجنٽن، انهن پبلشرن ۽ انهن حڪومتن جي حمايت ڪريو، جيڪي گڏيل طور تي تعليم کي ٽيون نه پر سڀ کان وڌيڪ منافعي بخش عالمي خدمت ڪري سگهن ٿيون. ” برهمڻ واري ٻولي ۾، سرسوتي کي تخت تان هٽايو، لکشمي کي سکيا جي حڪمران ديوي طور نصب ڪيو- جيڪا هوءَ اڳ ۾ ئي آهي، حقيقت ۾.
توهان جي تعليم کي هڪ ارب پائونڊ نوٽ ٺاهيو؛ ۽ پوءِ وڃو صدارتي ووٽ لاءِ پڇو. انهي نوٽ سان هڪ هٿ ۾ ۽ ٻئي ۾ مبشر / ديوتا، توهان غلط نٿا ٿي سگهو. توهان صرف دنيا کي تباهه ڪري سگهو ٿا، ڪاميابي لاء ادا ڪرڻ لاء هڪ ننڍڙي قيمت.
دنيا جي حوالي سان، ٿي سگهي ٿو ته ان جي ختم ٿيڻ جو وقت به اچي چڪو آهي.
________________________________________________________
1. ڏسو مائي ڊڪنز اينڊ دي ڊاليڪلڪ آف گروٿ، يونيورسٽي آف وڪوسنسن پريس، 1986، ص.145
2. ڏسو ريمنڊ وليمس، ڪلچر ۽ سوسائٽي، انهن نظرياتي سنگين جي ڇنڊڇاڻ لاءِ.
3. ڏسو TBBottomore، Elites and Society، Penguin، 1964 ھنن تاريخن جي تفصيلي حساب لاءِ.
____________________________________________________
[ايميل محفوظ ٿيل]
ZNetwork صرف پنهنجي پڙهندڙن جي سخاوت جي ذريعي فنڊ آهي.
موڪليندڙ