[هي هڪ گهڻ طرفي سيريز ۾ اٺين مضمون آهي جنهن ۾ سوشلزم ۾ دلچسپي ۽ حمايت ۾ اضافو کي خطاب ڪيو ويو آهي، واڌ جو مطلب ڇا آهي، اهو ڇا ڳولڻ چاهيندو يا ڳوليندو، اهو ڪٿي ٿي سگهي ٿو، ۽ اهو ڪيئن ظاهر ٿي سگهي ٿو.]
صنفي لاڳاپن لاءِ نظرين تي بحث ڪرڻ ۾ اسان کي ذهن ۾ هڪ سٺي سماج جي پيدائش، پرورش، تعليم/سوشلائيزيشن، جنسيت، ۽ روزاني گهريلو زندگيءَ جي تنظيم کي خاص نظر سان ٽنهي اثرن: صنف، جنسيت، ۽ عمر تي غور ڪرڻو پوندو.
رشتي جي نظر
اهي قدر جيڪي انهن مضمونن جي رهنمائي ڪن ٿا انهن جو مطلب اهو آهي ته رشتي جي ڪمن کي مڪمل ڪرڻ ۾ سڀني ملوث اداڪارن جي وچ ۾ ايڪتا کي وڌائڻ گهرجي، اختيارن ۽ نتيجن جي تنوع کي محفوظ رکڻ، فائدي ۽ ذميدارين کي منصفانه طور تي ورهائڻ، ۽ مناسب خود انتظام اثر پهچائڻ گهرجي.
وسيع خواهشن جي ان مجموعن سان، ڇا حصو وٺندڙ سوشلزم يا حصو وٺندڙ سماج اڃا تائين خاندانن کي برقرار رکندا آهن جيئن اسان انهن کي ڄاڻون ٿا؟ ڇا پرورش ان کان بلڪل مختلف ٿي ويندي جيڪا اسان ڄاڻون ٿا؟ عدالت ۽ جنسي ميلاپ بابت ڇا؟ پوڙها ۽ نوجوان ڪيئن ملندا؟
اسان جي پسند ڪيل قدرن کي پورو ڪرڻ لاءِ خاصيتون ختم ڪرڻ جي ضرورت پوندي جيڪا سسٽماتي جنس پرستي، هومو فوبيا، ٽرانسفوبيا، ۽ ايجزم پيدا ڪري ٿي، ان سان گڏ مثبت سڌارن جي هڪ صف کي حاصل ڪرڻ لاءِ اسان صرف ان وقت تائين اندازو لڳائي سگهون ٿا جيستائين اسان وژنري رشتيدار ادارن لاءِ وڌيڪ مڪمل تجويزن سان تجربا نه ڪريون.
جيتوڻيڪ هڪ شاندار سماج ۾، اسان يقين سان پيش ڪري سگهون ٿا ته اتي اڃا تائين اڻڄاتل پيار هوندو. جنس ۾ انتشار جي کوٽ نه هوندي. ريپ ۽ ٻيون پرتشدد ڪارروايون ڪڏهن ڪڏهن ٿينديون آهن، جيتوڻيڪ هاڻي جي ڀيٽ ۾ تمام گهٽ. ساڳي طرح، سماجي تبديلي دوستن ۽ مائٽن کي وقت کان اڳ موت جي ڪري وڃائڻ جي درد کي ختم نه ڪري سگهي ٿي يا سڀني بالغن کي ٻارن سان يا بزرگ سان يا ان جي برعڪس سان مثبت طور تي لاڳاپو ڪرڻ ۾ هڪ جيتري ماهر بڻائي ٿي.
شايد شايد اسان کي معقول طور تي گهربل هجي، جڏهن ته، جدت جنس، جنسيت، يا عمر جي بنياد تي ساخت جي جبر کي ختم ڪري ٿو، جيڪا ايتري ڊگهي عرصي تائين ايڪتا، تنوع، برابري، ۽ خود انتظام جي منظم خلاف ورزي کي محفوظ ڪيو آهي.
پر اهي ادارا ڪهڙا هوندا جيڪي وڏي پئماني تي بهتر رشتي جي تعريف ڪندا؟ معاصر سماجن ۾، جنس پرستي غالب ۽ دولتمند حالتن ۾ مردن ۾ ظاهري شڪل اختيار ڪري ٿي. اهو ڪميونيڪيشن جي ڊگھي عادتن ۽ رويي جي مفروضن ذريعي وڌيڪ نفيس روپ وٺندو آهي. اهو ادارن پاران پيدا ڪيو ويو آهي ۽ ٻيهر پيدا ڪيو ويو آهي جيڪي مردن ۽ عورتن ۾ فرق ڪن ٿا، جن ۾ زبردستي طور تي ريپ ۽ بيٽنگ ۾ شامل آهن، پر ان کان به وڌيڪ واضح طور تي جيڪي گھر جي زندگي، ڪم، ۽ جشن ۾ گڏيل طور تي قبول ٿيل ڪردار جي اختلافن کي نظر اچن ٿا. ان ۾ ماضيءَ جي جنس پرست تجربن جو مجموعي اثر پڻ شامل آهي، جيڪي ماڻهو سوچين ٿا، خواهشون ۽ محسوس ڪن ٿا، ۽ جيڪي ماڻهو عادتاً يا خود شعوري طور تي ڪن ٿا.
جيڪڏهن اسان صنفي ناانصافي جو ذريعو ڳولڻ چاهيون ٿا، اسان کي اهو طئي ڪرڻو پوندو ته ڪهڙا سماجي ادارا - ۽ انهن ادارن ۾ ڪهڙا ڪردار - مردن ۽ عورتن کي ذميواريون، حالتون ۽ حالتون ڏين ٿيون جيڪي حوصلا، شعور ۽ ترجيحات پيدا ڪن ٿيون جيڪي مردن کي عورتن کان مٿي ڪن ٿيون.
ھڪڙو ڍانچو جيڪو اسان سڀني سماجن ۾ ڳوليندا آھيو جن ۾ جنس پرست درجو آھي اھو آھي مرد پيءُ پر عورت ماءُ. يعني، اسان کي ٻه مختلف ڪردار ملن ٿا، جيڪي مرد ۽ عورتون ايندڙ نسلن جي نظر ۾ ڀريندا آهن، جن ۾ هر ڪردار سماجي طور تي بيان ڪيل آهي ۽ صرف هڪ ننڍڙي معنى ۾ حياتياتي طور تي مقرر ٿيل آهي. تنهن ڪري مائٽن جي لاڳاپن ۾ هڪ تصوراتي طور تي سادي جوڙجڪ تبديلي مردن ۽ عورتن جي وچ ۾ هن ماء / پيء جي فرق کي ختم ڪرڻ گهرجي ته جيئن عورتن جي ماء ۽ مرد پيء جي بدران، عورت ۽ مرد هر هڪ والدين ٻار. ٻين لفظن ۾، ڇا ٿيندو جيڪڏهن مردن ۽ عورتن جو تعلق ٻارن سان هڪجهڙي انداز ۾، ذميوارين ۽ رويي جي هڪ ئي ميلاپ سان (جنهن کي والديننگ سڏيو ويندو آهي)، بلڪه هڪ صنف جي لڳ ڀڳ سڀني پرورش سان گڏوگڏ سار سنڀال، صفائي ۽ ٻين سار سنڀال. ٽاسڪ (جنهن کي ماءُ جي نالي سان سڏيو ويندو آهي)، ۽ ٻي صنف ڪيترن ئي وڌيڪ فيصلا تي ٻڌل ڪمن سان، هڪ صنف سان وڌيڪ ملوث آهي ۽ ٻيو وڌيڪ الڳ؟
اهو خاص خيال نينسي چودورو جي ڪم مان اچي ٿو، گهڻو ڪري هڪ ڪتاب ۾، جنهن جو عنوان آهي، ماءُ جي پيدائش (يونيورسٽي آف ڪيليفورنيا پريس). ڪتاب هڪ ڪيس ڪيو آهي ته ماءُ هڪ اهڙو ڪردار آهي جيڪو سماجي طور تي نه، حياتياتي طور تي، بيان ڪيو ويو آهي ۽ اهو ته ماء جي حيثيت ۾، عورتون ڌيئرون پيدا ڪن ٿيون، جن جي نتيجي ۾، نه رڳو ماء جي صلاحيت آهي پر ماء جي خواهش آهي. ”اهي صلاحيتون ۽ ضرورتون،“ چودورو جاري آهي، ”ماءُ-ڌيءَ جي رشتي مان ئي پيدا ٿين ٿيون ۽ پيدا ٿين ٿيون. ان جي ابتڙ، عورتون مائرن جي حيثيت ۾ (۽ مرد نه ماءُ وانگر) پٽ پيدا ڪن ٿا جن جي پرورش جي صلاحيت ۽ ضرورتن کي منظم طريقي سان گهٽايو ويو آهي ۽ دٻايو ويو آهي. Chodorow لاءِ، ان جو مطلب هي هو ته: ”محنت جي جنسي ۽ خانداني ورهاڱي جنهن ۾ عورتون ماءُ ۽ مردن جي ڀيٽ ۾ باهمي لاڳاپن ۾ وڌيڪ ملوث هونديون آهن، ڌيئرن ۽ پٽن ۾ نفسياتي صلاحيتن جو هڪ ورهاڱو پيدا ڪري ٿي، جنهن جي ڪري اهي هن جنسي ۽ خانداني ورهاڱي کي ٻيهر پيدا ڪن ٿا. محنت جي.
تنهنڪري صنفي لاڳاپن جي حوالي سان وڏي ترقي يافته سماج جي هڪ خصوصيت اها به هوندي ته مرد ۽ عورت ٻئي والدين هوندا، جن ۾ ماءُ ۽ پيءُ جي وچ ۾ ڪابه تقسيم نه هوندي.
هڪ ٻيو ڍانچو جيڪو سوال ۾ اچي ٿو جڏهن بهتر جنسي-جنسي لاڳاپن بابت سوچڻ آهي ايٽمي خاندان. اهو ان ڳالهه سان آهي ته ڇا ٻارن جي سنڀال ۽ خانداني شموليت جو هنڌ تمام تنگ آهي، جيئن ته صرف هڪ يا ٻه حياتياتي والدين سان آرام ڪرڻ، يا ان جي بدران ڪيترن ئي ماڻهن کي شامل ڪري ٿو، شايد هڪ وڌايل خاندان يا پڻ دوست، ڪميونٽي ميمبر، وغيره.
اهو تمام گهڻو ممڪن ناهي ته هڪ سٺو سماج ماڻهن کي اڪيلو رهڻ جي ضرورت هجي، جوڑوں ۾، گروپن ۾، يا ڪنهن به هڪ يا اڃا به ڪجهه نمونن ۾. اهم نقطو ممڪن آهي ته تنوع هجي، هڪ طرف، ۽ اهو ته جيڪي به مختلف نمونا موجود آهن، هر هڪ اڪثر چونڊيل اختيار انهن خاصيتن کي ظاهر ڪري ٿو جيڪي صنفي ترتيب جي بجاءِ صنفي برابري کي لاڳو ڪن ٿيون.
جيتوڻيڪ مان محسوس نٿو ڪريان ته اهڙين ممڪن خوبين کي بيان ڪرڻ لاءِ، شايد اسان اهو چئي سگهون ٿا ته اهي مرد ۽ عورتون جيڪي پيدا ٿين ٿا، پرورش ڪن ٿا ۽ پوءِ پاڻ ئي سهي ۽ نئين نسل کي نئين ۽ بهتر سماج ۾ پرورش ڪن ٿا. قابل، ۽ انهن جي رويي ۾ اعتماد آهي ۽ انهن ۾ اختلافن جي کوٽ آهي جيڪا ڪنهن به شخص جي شخصيت يا زندگي جي پيچرن کي محدود ۽ محدود ڪري ٿي.
۽ شايد اسان جنس ۽ بين الاقوامي تعلقات جي باري ۾ پڻ وسيع طور تي چئي سگهون ٿا. اسان کي هاڻي خبر نه آهي يا، معقول طور تي، اڃا به هڪ تمام گهڻي ٿلهي تصوير آهي ته مڪمل طور تي آزاد ٿيل جنسيت ان جي سڀني ترجيحن ۽ عملن جي ڪثرت ۾ ڇا ٿيندو، يا بالغن ۽ انهن جي ٻارن ۽ بزرگن جي بين الاقوامي تعلقات جي مختلف قسمن ۾ داخل ٿيندا. پر شايد اسان اهو چئي سگهون ٿا ته مستقبل جي گهربل سماجن ۾ ڪي به ڪي نمونا ٻين سڀني مٿان لازمي طور تي بلند نه ڪيا ويندا، پر اهو سڀ وسيع چونڊيل اختيار ماڻهن ۾ جنس، جنسي رجحان، عمر، يا جي بنياد تي غالب ٿيڻ يا فرمانبرداري ڪرڻ جي ترقي کي روڪيندا. ڪنهن ٻئي سماجي يا حياتياتي خاصيت.
هڪ سٺو سماج ظالمانه سماجي طور تي لاڳو ڪيل وصفن کي ختم ڪري ڇڏيندو ته جيئن هرڪو پنهنجي زندگي جي پيروي ڪري سگهي جيئن هو چونڊي، ان جي جنس، جنسي ترجيحات، ۽ عمر جي ڪجهه به هجي. مردن جي هڪ قسم جو ڪم ڪرڻ ۽ عورتون ٻئي ڪم ڪرڻ ۾ صرف انهن جي مردن ۽ عورتن جي هجڻ جي ڪري غير حياتياتي طور تي لاڳو ٿيل جنسي سرگرمين جي ڪابه تقسيم نه هوندي، ۽ نه ئي جنسي ترجيحن جي مطابق فردن جي ڪردار جي حد بندي هوندي. اسان وٽ صنفي لاڳاپا هوندا جيڪي عورتن ۽ مردن جي سماجي تعاون جو احترام ڪن ٿا، ۽ جيڪي جنسيت کي فروغ ڏين ٿا جيڪي جسماني طور تي امير ۽ جذباتي طور تي مڪمل آهن.
اهو ممڪن آهي، مثال طور، نئين رشتي جا فارم مونوگامي جي ملڪيت جي تنگي کي ختم ڪري سگهندا، جڏهن ته ان جي کوٽائي ۽ تسلسل جي تحفظ کي پڻ اجازت ڏين ٿا جيڪو دائمي رشتن مان اچي ٿو. نيون شڪلون ممڪن طور تي مردن ۽ عورتن جي وچ ۾ ڪردار جي صوابديدي ورهاڱي کي تباهه ڪري ڇڏيندو ته جيئن ٻئي جنس پرورش ۽ شروعات ڪرڻ لاء آزاد آهن. اهي ممڪن طور تي ٻارن کي خود انتظام لاءِ ڪمرو به ڏين ٿا جيتوڻيڪ اهي پڻ مدد ۽ ڍانچي فراهم ڪن ٿا جيڪي ٻارن کي گهربل آهن.
ظاھر آھي عورتن کي پيدائشي آزادي ھئڻ گھرجي - ٻار پيدا ڪرڻ جي آزادي بغير نسبندي يا معاشي محرومي جي خوف کان، ۽ آزادي جيڪا ڄمڻ تي ڪنٽرول ۽ اسقاط حمل تائين بغير ڪنھن رڪاوٽ جي رسائي جي ذريعي ٻار پيدا نه ڪرڻ جي آزادي. پر فيمينسٽ رشتي لاڳاپن کي پڻ يقيني بڻائڻ گهرجي ته ٻارن جي پرورش جا ڪردار صنف جي لحاظ کان ڪمن کي الڳ نه ڪن ۽ روايتي جوڑوں، اڪيلو والدين، هم جنس پرستن ۽ هم جنس پرستن جي والدين، ۽ وڌيڪ پيچيده، گهڻن والدين جي انتظامن جي حمايت ڪن. سڀني والدين کي اعلي معيار جي ڏينهن جي سنڀال، لچڪدار ڪم جا ڪلاڪ، ۽ والدين جي موڪل جي اختيارن تائين آسان رسائي هجڻ گهرجي. نقطو اهو نه آهي ته ٻار جي پرورش جي والدين کي ايندڙ نسلن جي حوالي ڪري غير پرواهه ڪندڙ ايجنسين ڏانهن موٽايو وڃي جيڪي خاص طور تي عورتن (يا اڃا به عورتن ۽ مردن پاران) جن کي گهٽ سماجي عزت ڏني وڃي ٿي. خيال اهو آهي ته ٻارن جي پرورش جي حيثيت کي بلند ڪرڻ، ٻارن ۽ بالغن جي وچ ۾ انتهائي ذاتي رابطي جي حوصلا افزائي ڪرڻ، ۽ انهن معاملن لاء ذميواريون مردن ۽ عورتن ۽ سڄي سماج جي وچ ۾ برابري سان ورهائڻ آهي.
فيمينزم کي پڻ جنسيت جي آزاد ٿيل نظرئي کي قبول ڪرڻ گهرجي جيڪو فرد جي خواهشن ۽ انتخابن جو احترام ڪري ٿو، ڇا هم جنس پرست، ابيل جنس پرست، همجنس پرست، مونوگامس، يا غير مونوگامس. انساني حقن جي احترام کان ٻاهر، رضامندي سان ڀائيوارن پاران جنسيت جي مختلف شڪلن جي مشق ۽ ڳولا مختلف قسم جا تجربا مهيا ڪري ٿي جيڪي سڀني کي فائدو ڏئي سگهن ٿيون. هڪ گهربل سماج ۾ جنهن ظالمانه حدن کي ختم ڪري ڇڏيو آهي، جنسي جو تعاقب ڪري سگهجي ٿو صرف جذباتي، جسماني، ۽ روحاني خوشي ۽ ترقي لاء، يا يقينا، محبت جي رشتن جي حصي جي طور تي. انهن مقصدن تائين تجربا ممڪن نه رڳو برداشت ڪيا ويندا، پر ساراهيا ويندا.
اسان کي صنفي لاڳاپن جي هڪ ويزن جي ضرورت آهي جنهن ۾ عورتون هاڻي ماتحت نه رهيون آهن ۽ اڌ نسلن جي قابليت ۽ ذهانت آخرڪار آزاد آهي. اسان کي هڪ ويزن جي ضرورت آهي جنهن ۾ مردن جي پرورش ڪرڻ لاءِ آزاد آهن، ننڍپڻ راند جو وقت آهي ۽ آزاد سکيا جي موقعن سان ذميواري وڌائڻ جو موقعو آهي پر خوف نه آهي، ۽ جنهن ۾ اڪيلائي هڪ نائب جي طور تي گرفت نه ڪندو آهي، جنهن جو هٿ هر سال گذري ٿو.
هڪ قابل رشتي وارو خواب عادت ۽ ضرورت جي دائري مان زندهه رهڻ کي ٻيهر دعويٰ ڪندو ته ان کي هڪ آرٽ فارم ٺاهيو جنهن کي اسين سڀ مشق ۽ سڌارڻ جي قابل آهيون. پر اتي ڪو به ٺڳي نه آهي ته اهو سڀ ڪجهه رات جو حاصل ڪري سگهجي ٿو. ۽ نه ئي اهو سوچڻ جو ڪو سبب آهي ته هڪ واحد قسم جو پارٽنر والدين وارو ادارو سڀني لاءِ بهترين آهي. جڏهن ته هاڻوڪو ايٽمي خاندان پدرشاهي اصولن سان تمام گهڻو مطابقت ثابت ڪري چڪو آهي، هڪ مختلف قسم جو ايٽمي خاندان بغير ڪنهن شڪ جي ترقي ڪندو ٻين رشتي جي فارمن جي ميزبان سان گڏ، جيئن ماڻهو تجربا ڪن ٿا ته فيمينزم جي مقصدن کي ڪيئن حاصل ڪجي.
حصو وٺندڙ معيشت، سياست، ۽ ثقافت جو اثر
حصو وٺندڙ معيشت ۾، نسل پرستيءَ جي رشتن جي پيدا ٿيڻ ۾ رڪاوٽ پيدا ٿئي ٿي، جيڪا پدرشاهي جنس جي نظام مان نڪرندي آهي. اهو صرف اهو ناهي ته هڪ حصو وٺندڙ معيشت هڪ آزاد رشتي واري علائقي سان گڏ سٺو ڪم ڪري ٿي. اهو اهو آهي ته هڪ حصو وٺندڙ معيشت مردن ۽ عورتن جي وچ ۾ غير آزاد ٿيل لاڳاپن جي خلاف يا گهٽ ۾ گهٽ جنگجو پڻ آهي. حصو وٺندڙ معاشي لاڳاپا جنس پرستي کي ختم ڪرڻ ۾ مدد ڪن ٿا.
هڪ حصو وٺندڙ معيشت مردن کي نسبتا وڌيڪ بااختيار ڪم يا عورتن جي ڀيٽ ۾ وڌيڪ آمدني نه ڏيندو، ڇاڪاڻ ته اهو ڪنهن ٻئي جي مقابلي ۾ ڪنهن به گروهه کي اهڙن فائدن کي فراهم نٿو ڪري سگهي.
متوازن ملازمت جي ڪمپليڪس ۽ خود انتظام جي ضرورت آهي ۽ بالغن کي ڳولڻ جي قابل فيصلا ڪرڻ ۾ مشغول ڪرڻ ۽ تخليقي بااختيار محنت ڪرڻ جي ضرورت آهي صنف يا ڪنهن ٻئي حياتياتي يا سماجي انتساب کان سواء. جيڪڏهن رشتن جا رشتا ٻين نتيجن لاءِ دٻاءُ وجهن ٿا، اتي هڪ تضاد آهي ۽ يا ته رشتا يا معيشت ٻئي کي رستو ڏيڻ گهرجي.
حصو وٺندڙ معيشت جو ڪو به عمل نه آهي جيڪو صحيح طريقي سان ڪم ڪري رهيو آهي جيڪو صنفي لاڳاپن ۾ پيدا ٿيندڙ درجي بندي کي برقرار رکندو ڇو ته شرڪت ڪندڙ معيشت ۾ ڪو به درجو نه آهي جيڪو ان کي برقرار رکي سگهي. عورتون مردن کان گهٽ ڪمائي نه ٿيون سگهن، نه ئي اهڙيون نوڪريون آهن جيڪي گهٽ بااختيار هجن، ۽ نه ئي فيصلن تي گهٽ چوڻ وارا هجن.
پر گهر جي مزدوري بابت ڇا؟ ڪيتريون ئي فيمينسٽ پڇندا، "شراڪت واري معيشت ڪم ۽ آمدني ۾ فرق کي هٽائڻ جي دعويٰ ڪري ٿي جيڪا موجوده جنس پرستي جي ضرورت آهي، پر ڇا گهريلو مزدور معيشت جو حصو آهي؟"
اسان هڪ اهڙي سماج جو تصور ڪري سگهون ٿا جيڪو مختلف قسمن جي گهرن جي مزدورن کي پنهنجي شرڪت ڪندڙ معيشت جو حصو سمجهي ۽ اسان تصور ڪري سگهون ٿا جيڪو نه هجي. نه ئي چونڊ کي رد ڪيو ويو آهي ۽ نه ئي ناگزير طور تي حصو وٺندڙ معيشت جي منطق سان. انهي منطقي کليليت کان ٻاهر، جڏهن ته، ڪجهه سٺا سبب آهن سوچڻ لاء گهريلو مزدورن کي منظم نه ڪيو وڃي بنيادي طور تي معيشت جو حصو.
پهرين، ايندڙ نسل جي پرورش ۽ پرورش هڪ قميص، اسٽيريو، اسڪيلپل، يا اسپائي گلاس پيدا ڪرڻ وانگر ناهي. ٻارن جي سنڀال ۽ ڪم ڪار جي جڳهه جي پيداوار کي هڪ ئي قسم جي سماجي سرگرمي وانگر تصور ڪرڻ لاءِ بنيادي طور تي بگاڙيندڙ ۽ بدنام ڪرڻ واري شيءِ آهي.
ٻيو، گهريلو پورهيو جو ميوو گهڻو ڪري پيدا ڪندڙ پاڻ ئي ماڻيندو آهي. ڇا مون کي گھر جي ڊيزائن ۽ سار سنڀال تي وڌيڪ وقت گذارڻ گھرجي ۽ نتيجي طور وڌيڪ آمدني حاصل ڪرڻ گھرجي؟ جيڪڏهن ائين آهي ته، مون کي ڪم جو نتيجو حاصل ٿيندو ۽ مون کي وڌيڪ آمدني پڻ ملندي. اهو ٻين ڪم کان مختلف آهي ۽ اهو اسان کي لڳي ٿو ته منهنجي رهائش واري ڪمري جي ڊيزائن کي تبديل ڪرڻ يا منهنجي باغ کي برقرار رکڻ ان سلسلي ۾ پيداوار کان وڌيڪ استعمال وانگر آهي.
فرض ڪريو مون کي پيانو وڄائڻ، ماڊل هوائي جهاز ٺاهڻ، يا منهنجي ڪار تي ڪم ڪرڻ پسند آهي. مان پنهنجي شوق لاءِ جنهن سرگرمي ۾ مشغول آهيان، ان ۾ ڪم سان گهڻو ڪجهه مشترڪ آهي، پر اسين ان کي استعمال ڪريون ٿا، ڇاڪاڻ ته مان اهو صرف پنهنجي سرپرستيءَ هيٺ ڪريان ٿو ۽ سڀ کان اهم، پنهنجي لاءِ. جنهن کي اسين ڪم چئون ٿا، ان جي ابتڙ، هڪ حصو وٺندڙ معيشت ۾ آهي، جيڪو اسان مزدورن جي ڪائونسلن جي سرپرستي هيٺ ڪندا آهيون ته جيئن اهي پيداوار پيدا ڪري سگهن، جن مان لطف اندوز ٿي صرف اسان کان سواءِ ٻيا ماڻهو به لطف اندوز ٿين.
ڇا اهو چوڻ ۾ ڪو مسئلو آهي ته ڇو ته ٻارن جي پرورش ۽ پرورش بنيادي طور تي ڪارن يا اسڪرو ڊرائيور ٺاهڻ کان مختلف آهي، يا ائين چئجي ته گهر سنڀالڻ ان جي سماجي لاڳاپن ۽ فائدن ۾ ڪارخاني ۾ ڪم ڪرڻ کان مختلف آهي. بنيادي بنيادن تي اسان کي گهريلو مزدورن کي ڪم جي طور تي شمار نه ڪرڻ گهرجي جنهن کي معاوضو ڏنو وڃي ۽ حصو وٺندڙ معيشت جي ڪم جي جڳهن جي ادارن جي سرپرستي هيٺ ٿئي؟
جيڪڏهن اسان سمجهون ٿا ته اهو ناممڪن آهي ته پاڻ ۾ جنس-جنسي لاڳاپن ۾ تبديلي آڻي، پوءِ ها، هڪ مسئلو آهي. جيڪڏهن گهرن ۽ رهندڙ يونٽن جا معيار ۽ جوڙجڪ انتهائي جنس پرست آهن، ۽ جيڪڏهن هڪ حصو وٺندڙ معيشت گهريلو پورهيت کي معيشت جي حصي طور شامل نه ڪري ۽ ان کي شراڪتي جي اصولن جي تابع نه ڪري، ته پوءِ گهريلو مزدوري عورتن طرفان وڏي پئماني تي ٿي سگهي ٿي. نتيجي ۾، مردن جي ڀيٽ ۾ ٻين ڪمن لاءِ سندن فرصت يا وقت گھٽائي ٿو.
پر اهو فرض ڇو؟ گهريلو پورهيتن لاءِ بدليل معيار ڇو نه پيدا ڪيا وڃن، خود جنس صنفي لاڳاپن جي تبديليءَ سان، گهريلو پورهيت کي معيشت جو حصو قرار ڏيڻ بجاءِ؟
ان کي ريورس ۾ وٺو. غور ڪيو ته اسان پهريون ڀيرو هڪ فيمينسٽ جنس-جنسي ويزن جو نقشو ٺاهيو هو. مان نه ٿو سمجهان ته پوءِ ڪيترائي ماڻهو اهو پڇندا ته ڇا اسان ڪم جي جڳهه کي گهريلو طور شمار ڪري سگهون ٿا ته جيئن ان کي مخصوص نوان لاڳاپن جا فائدا حاصل ٿين جيڪي نئين خاندانن ۽ رهندڙ يونٽن وٽ آهن. ان جي بدران، اسان اهو فرض ڪنداسين ته معيشت ۾ انقلاب اچڻ جي ضرورت هوندي، نه رڳو رشتي ۾، ۽ اسان ڪم تي زندگي جي مکيه نئين تعريف لاء اڳوڻي تي ڀروسو ڪنداسين، جيتوڻيڪ اسان پڻ توقع ڪئي هئي ۽ گهربل هجي ته معيشت برقرار رهي. ۽ جيتوڻيڪ رشتي ۾ حاصلات کي وڌايو ۽ جيتوڻيڪ اسان اهو يقيني بڻائڻ لاءِ ڪم ڪيو ته هر هڪ جي حاصلات ٻئي سان مطابقت رکي ٿي.
ڪنهن به صورت ۾، واضح طور تي هڪ حصو وٺندڙ معيشت جنس پرستي کي گهٽائي ٿي، ڇاڪاڻ ته هڪ طرف ان ۾ ڪو به سبب نه هوندو ۽ ان ۾ جنس پرست درجي بندي کي به شامل نه ڪري سگهبو، ۽ ٻئي طرف اها عورتن کي بااختيار بڻائي ۽ معاوضو ڏئي ٿي، جيڪا انهن کي آسانيءَ سان ماتحت ٿيڻ کان روڪي ٿي. ٻيو علائقو. ان سلسلي ۾ سرمائيداريءَ کان فرق اهو آهي ته جيڪڏهن رشتي جا نمونا هڪ جنس پرست درجو پيدا ڪن ٿا، ته منافعي جي طلب ڪندڙ معاشيات ان حد بندي کي استعمال ڪندي عورتن کي گهٽ معاوضو ڏيڻ لاءِ، ۽ انهن کي وڌيڪ ڪلاڪن ۽ بدترين حالتن سان منهن ڏيڻ لاءِ.
سياست جي صورتحال اڃا به وڌيڪ سادي ۽ سڌي آهي. يقينا شرڪت ڪندڙ قانون سازي ۽ ٻيون جوڙجڪ هڪ صنف جي مقابلي ۾ ٻي صنف جي حق ۾ نه هوندا. ۽ شراڪت وارا قانون فيمنسٽ رشتي جي اثرن جي تعميل ڪندا، جيئن ته فيمنسٽ رشتا انهن ماڻهن جي پرورش ۽ سماجيات ڪندا جن کي سياسي لاڳاپن کي منظم ڪرڻ ۾ حصو وٺڻ جي قابل هوندو. تنهن ڪري شراڪت واري سياست ۾ ضابطا، يا قانون هوندا، آئيني ۽ ٻي صورت ۾، اها ضمانت هوندي ته سياسي لاڳاپا نون رشتيدارن لاڳاپن جي فيمينسٽ فائدن سان هڪجهڙائي رکن ٿا، ۽ ان جي برعڪس.
اها صورتحال حصو وٺندڙ ڪلچر، يا بين الاقوامي، ۽ رشتيداري لاءِ ساڳي آهي. ان کان پوءِ اڳئين تي دٻاءُ وڌندو ته ان قسم جي فيمنسٽ مردن ۽ عورتن جي ذريعي جيڪا اها پهچائي ٿي. اڳئين ڏاڪڻ تي دٻاءُ وڌندو هو ته ان قسم جي باهمي احترام واري جشن، ٻولي، ۽ ذاتي سڃاڻپ ۽ قدرن جي ذريعي ان کي پهچائي ٿو.
شايد اهو اسان جي سمجهه جي گهٽتائي جي عڪاسي ڪري ٿو، پر مٿين بحث جي سڌي طرح تشريح کان سواءِ، اسان ايمانداري سان اقتصاديات، سياست، يا فرقيواريت ۽ جنس پرستيءَ جو گهرو تعلق نه ٿا ڏسون. جيڪڏهن ڪنهن سماج ۾ هومو فوبيا يا ٻيون جنسي ڏاڍايون آهن، ۽ جيڪڏهن معيشت سرمائيدارانه آهي، ته پوءِ معيشت - ان حد تائين جو مالڪ ائين ڪرڻ جي قابل آهن - انهن کي هٿي وٺندڙ سوديبازي جي طاقت ۾ جيڪي به اختلاف آهن انهن جو استحصال ڪندو. هڪ عام طور تي مٿين-هيٺ سياست يا درجه بندي ڪلچر پڻ گهٽ ۾ گهٽ ظاهر ڪندو ۽ اڪثر ڪري انهن فرقن کي وڌائيندو. ان کان سواءِ، جيتوڻيڪ، سرمائيداراڻي معيشت ۽ ڪا به آمرانه سياست ۽ ثقافت شايد هم جنس پرست ۽ سڌي رويي جي نمونن کي معاشي ڪردار ۽ استعمال جي نمونن ۾ شامل ڪري سگهي ٿي. جيتوڻيڪ حصو وٺندڙ معيشت ۽ شراڪت واري سياست سان، جنسي فرق جو ڪو به استحصال ممڪن ناهي - معيشت ۾ تمام گهٽ وڌايو ويو - ڇاڪاڻ ته اتي معاوضي جو هڪ اصول آهي ۽ مزدور جي تعريف جو هڪ منطق آهي جيڪو هر ڪنهن تي لاڳو ٿئي ٿو ۽ جيڪو، انهن جي بلڪل تعريف سان، هيرارڪي جي اختيارن کي بند ڪريو، جڏهن ته سياست ان مان نڪتل آهي ۽ اهڙيءَ طرح عورت پرست لاڳاپن جي ذريعي تعليم يافته مردن ۽ عورتن جي خواهش کي ظاهر ۽ تحفظ ڏئي ٿي.
بين الاقوامي تڪرار بابت ڇا؟ سرمائيداري هميشه انهن حلقن جي گھٽ سودي بازي جي طاقت جي ڪري نوجوان ۽ پوڙهن لاءِ گهٽيل معاوضي ذريعي منافعي لاءِ عمر جي فرق کي استعمال ڪندي. اهو پورهيت جي استحصالي ڊويزنن لاءِ عمر سان لاڳاپيل مختلف صلاحيتن جو فائدو وٺندو ۽ استحصالي سببن جي ڪري، وقت کان اڳ مزدور جي داخلا يا وارنٽي مزدورن جي واپسي جي ڀيٽ ۾ دير ڪندو. هڪ شرڪت ڪندڙ معيشت، جيتوڻيڪ، نه رڳو انساني رويي کي فروغ ڏيندو جيئن هر شرڪت ڪندڙ جي مفادن ۾ آهي - ۽، ڪنهن به صورت ۾، هجڻ جو واحد مؤثر طريقو آهي - پر شرڪت ڪندڙ معاشي معيارن ۽ جوڙجڪ جي متضاد هجڻ جي ڪري خلاف ورزي کي ناممڪن بڻائيندو. حصو وٺندڙ معيشت ۾، عمر جي بنياد تي تفاوت کي استحصال ڪرڻ جو ڪو طريقو ناهي ڇو ته ڪنهن به گروهه کي ڪنهن ٻئي جي نسبت سان فائدو حاصل ڪرڻ جو ڪو طريقو ناهي. اهڙيءَ طرح هڪ شراڪتدار سياست به هر عمر جي ماڻهن جي مرضيءَ جي حفاظت ڪندي ۽ ان کي شامل ڪندي، جيئن خود انتظام ڪنهن به شيءِ کان گهٽ اجازت نه ڏئي.
سوسائٽيون بزرگ جي ڪردار جو فيصلو ڪنديون جن ۾ ريٽائرمينٽ جي عمر شامل آهي، ۽ اهڙي طرح نوجوان ماڻهن جي اقتصادي ۽ سياسي ذميواري ۾ داخلا لاءِ حصو وٺڻ واري فيصلي جي حصي طور. جيتوڻيڪ واقف ۽ ٻيا اضافي-اقتصادي بين الاقوامي لاڳاپا يقيني طور تي صرف اقتصادي يا سياسي ڍانچي جي ذريعي نه سنڀاليا ويندا ۽ پيدا ٿيندا، ان جي بدران، متغيرن جي ميزباني جي ڪري، خاص طور تي نئين رشتي ۽ صنفي لاڳاپن جي ڪري، حقيقت اها آهي ته هڪ حصو وٺندڙ معيشت ۽ هڪ شرڪت ڪندڙ سياست. ترقي يافته ۽ مڪمل طور تي حصو وٺندڙ ۽ خود انتظام ڪندڙ اداڪارن جي ضرورت آهي زندگي تي عام طور تي سڀني اداڪارن جو احترام ۽ سڀني اداڪارن کي مادي برابري ۽ رويي جي ضرورت آهي جتي سماج جي ٻين ادارن مان ڪنهن به قسم جي ماتحتيءَ جي خلاف عادتون ۽ عادتون هجن.
حصو وٺندڙ سوشلزم، يا حصو وٺندڙ سماج، هن نظرئي ۾، ۽ ان جي بنياد تي، نئين معاشي، سياسي، ثقافتي ۽ رشتيداري لاڳاپن جو هڪ ميلاپ، هر هڪ کي وڌيڪ ترجيحي قدرن لاءِ ٺاهيو ويو آهي، ۽ هر هڪ گڏيل، مطابقت رکندڙ ڪنسرٽ ۾ ڪم ڪري ٿو. باقي سان. خواب اميد سان اميد مهيا ڪري سگهي ٿو، عزم کي متاثر ڪري ٿو، ۽ حڪمت عملي کي ڄاڻ ڏئي ٿو، يا، جيڪڏهن اهو گهٽ ٿئي ٿو، بهتري کي متاثر ڪري ٿو.
ZNetwork صرف پنهنجي پڙهندڙن جي سخاوت جي ذريعي فنڊ آهي.
موڪليندڙ