Расизм принимает разные формы в разных местах и в разное время, но, по сути, это отношение или идеологическая позиция, вызывающая разногласия и антигуманистическая. Он не считает всех людей равными, но делит все общество на две части, а именно на людей и недочеловеческих существ. Последним не должны быть предоставлены равные права и равные возможности с людьми.
Это разделение не имеет научного обоснования. Что бы ни говорилось о его научном обосновании, это не что иное, как лженаука. Ряд сторонников расизма утверждают, что теория эволюции Чарльза Дарвина подтверждает утверждение о том, что расизм естественен, а не создан человеком. По их мнению, Дарвин «доказал», что некоторые расы превосходят других, а другие — низших. Они утверждают, что размер мозга у высших рас больше!
Фактически, как свидетельствует история, расизм является инструментом дискриминации и эксплуатации. На протяжении всей истории его использовали для оправдания массовых убийств, геноцида, эксплуатации, вымогательства и наихудшей дискриминации. Иногда расизм использовался, чтобы подчеркнуть веру в то, что раса является основным фактором, определяющим человеческие способности, включая интеллект.
В 19 веке горстка учёных в Европе и Америке выдвинула теории о неизменных биологических различиях между разными расами мира. Эти теории уже давно были отправлены на свалку истории, поскольку не выдержали строгой научной проверки и логического анализа.
Организация Объединенных Наций использует определение расовой дискриминации, изложенное в Международной конвенции о ликвидации всех форм расовой дискриминации, принятой в 1965 году. В ней подчеркивается, что расовая дискриминация возникает в результате «любого различия, исключения, ограничения или предпочтения, основанного на расе, цвете кожи и происхождения, национального или этнического происхождения, целью или результатом которого является аннулирование или умаление признания, использования экономической, социальной, культурной или любой другой области общественной жизни». Если предположить, что каждый индивидуальный характер адекватно определяется расовой или жесткой этнической формулой, то это не что иное, как дача волю своим расовым предрассудкам. Решение о том, следует ли предоставлять или отказывать в привилегиях на этом основании, является ничем иным, как потворством расовой дискриминации.
Расизм можно классифицировать как (а) индивидуальный расизм, (б) структурный расизм и (в) идеологический расизм. Из-за унаследованных и укоренившихся предубеждений у человека может развиться отвращение, недоверие или даже ненависть к лицам, принадлежащим к другой расе или этнической группе. Это пример индивидуального расизма. Эти предубеждения прививаются человеку родителями, родственниками, учителями и сверстниками с самого детства. Они настолько укоренились, что их трудно преодолеть или полностью искоренить, когда он вырастет. Даже когда они кажутся стертыми, они могут продолжать скрываться в том или ином уголке его мозга и могут тем или иным образом заявить о себе. Вариант этого можно увидеть в поведении среднего индийца из высшей касты по отношению к далиту в Индии. Два американских исследователя - Марианна Бертран из Чикагского университета и Сендхил Муллайнатан из Массачусетского технологического института - в исследовании, подготовленном в 2003 году, обнаружили, что существует широко распространенная дискриминация кандидатов на рабочие места на основании их имен, которые воспринимаются как «звучащие как черные». Вероятность быть выбранными у этих претендентов была на 50 процентов меньше, чем у тех, у кого были «белозвучные» имена. Фактически, многих из тех, кого считали чернокожими, даже не пригласили на собеседование при приеме на работу. Их образовательной квалификации, навыкам и прошлому опыту не уделялось никакого внимания. Оба исследователя расценили это как пример бессознательных предубеждений, уходящих корнями в долгую историю дискриминации чернокожих в Америке.
Расизм может быть структурным в том смысле, что одна группа или несколько групп могут иметь предвзятое отношение к другим. Например, в Европе и Америке белые могут иметь предвзятое отношение к цветным. Последние могут быть черными или цветными. Их могут считать неотесанными, грязными, невоспитанными и так далее и тому подобное. К ним, как к мигрантам, можно относиться с подозрением, поскольку предполагается, что они похищают рабочие места у белых. Не всегда такого рода расизм направлен против меньшинства, как это наблюдается в Америке и Европе. В Южной Африке, Замбии, Зимбабве и других странах африканского континента оно было направлено против большинства населения. Крохотное население белых пыталось дискриминировать большинство всеми возможными способами. Армия и полиция были использованы для подавления и даже уничтожения протестующих.
Можно найти ряд примеров идеологического расизма. Во времена нацизма в Германии Гитлер и его последователи называли евреев неарийцами и пытались уничтожить их всеми средствами. Немцев считали принадлежащими к чистой арийской расе, и они боялись заразиться или оскверниться при контакте с евреями. Мы можем найти вариант этого в Индии, где некоторые члены высших каст могут придерживаться схожих представлений о далитах и мусульманах. Более или менее такое же отношение преобладает в отношении аборигенов в Австралии и других местах. Несмотря на поражение Гитлера и исключение его нацистской партии из политической жизни страны, неонацизм время от времени пытается заявить о себе. Об этом явлении свидетельствует подъем Ле Пен во Франции в 2002 году и Партии свободы во главе с Йоргом Хайдером в Австрии. В Британии, опять же, недавно неонацистское мышление попыталось возродиться, несмотря на все юридические положения, направленные против него. Расизм служит различным целям эксплуататоров и угнетателей и помогает им рационализировать свои прошлые и настоящие действия. Например, Гитлер и его последователи лишили себя права на уничтожение недочеловеческих рас, таких как евреи. Они потворствовали геноциду и холокосту, чтобы избавить страну, нет, мир от евреев. В последнее время подобные вещи наблюдались и в Африке. Племена хуту и тутси пытались уничтожить друг друга. В Западной Азии арабы и курды боролись за истребление друг друга из-за взаимного недоверия по расовому признаку.
Расизм – это уловка, направленная на распределение социального статуса и возможностей, а также на предоставление социального статуса и экономических возможностей определенным лицам или группам на основе их генетического или этнического происхождения. Таким образом, расизм является полной противоположностью равенства всех людей. На практике существуют две основные формы изоляции, от которых страдают дискриминируемые люди. Первый широко известен как «исключение образа жизни». Дискриминируемых людей держат в изоляции, и им не разрешается смешиваться с доминирующей расой или группой в социальном и культурном отношении. Их считают гражданами второго сорта, и их детям не разрешается посещать те же школы и колледжи, которые посещают дети доминирующей группы. Второй – это исключение участия, согласно которому представителям так называемых рас не разрешается принимать участие в социальной, политической и экономической деятельности на равных с членами доминирующей группы или расы. Первые подвергаются дискриминации в вопросах возможностей социального, политического, экономического и культурного прогресса. Оба типа изоляции широко распространены во всем мире как в развитых, так и в развивающихся странах, а также в демократических и авторитарных режимах. По одной из оценок, около 900 миллионов человек страдают от изоляции и дискриминации. Таким образом, этим страдает каждый седьмой человек. Хотя тот или иной вид исключения или дискриминации существовал почти во всех человеческих обществах с незапамятных времен, расизм в его современной форме развивался вместе с освоением и завоеванием европейцами большей части остального мира, особенно после прибытия Христофора Колумба в Америку. По мере того как новые народы встречались, воевали и, в конечном итоге, были порабощены, теории о расе разрабатывались или изобретались, чтобы оправдать их подавление и убийства. Покоренные народы описывались как принадлежащие к низшим расам и назывались варварами. Завоеватели взяли на себя «ответственность» за их цивилизацию. Фактически это стало предлогом для лишения их земли и других природных ресурсов. Их массово порабощали и отправляли в страны завоевателей, чтобы они работали как животные. Единственная разница между рабами и животными заключалась в том, что первые могли говорить. Благодаря их тяжелому труду экономика Европы и Америки процветала, а рабовладельцы наслаждались все более высоким уровнем жизни и имели много свободного времени, посвященного развитию искусства, литературы, философии и науки.
Утверждение, что завоеватели принесли просвещение покорённым Азии, Африки, Австралазии и Америки, явно ложно. Фактически, они принесли великие страдания побежденным, по словам Джареда Даймонда, «болезнями, передавшимися народам, не имеющим иммунитета, в результате вторжения в народы со значительным иммунитетом. Оспа, корь, грипп, тиф, бубонная чума и другие инфекционные заболевания, эндемичные в Европе, сыграли свою роль». решающую роль в европейских завоеваниях, уничтожив множество народов на других континентах. Самые густонаселенные и высокоорганизованные коренные общества Северной Америки, вождества Миссисипи, исчезли таким образом между 1520 и концом 95-х годов, еще до того, как европейцы Они сами основали свое первое поселение на реке Миссисипи.Эпидемия оспы в 1492 году стала крупнейшим шагом в уничтожении коренного народа сан в Южной Африке европейскими поселенцами. Вскоре после заселения Сиднея британцами в 1600 году началась первая эпидемия, опустошившая австралийских аборигенов. Хорошо задокументированным примером на островах Тихого океана является эпидемия, охватившая Фиджи в 1713 году, принесенная несколькими европейскими моряками, которые пытались выбраться на берег после крушения корабля «Арго». Подобные эпидемии отмечены в истории Тонги, Гавайев и других тихоокеанских островов» (Джаред Даймонд, «Оружие, микробы и сталь», Нью-Йорк, 1788, стр. 1806-1999).
В Индии британские колонизаторы в течение длительного времени нередко заявляли, что они выполняют цивилизаторскую миссию и их уход нанесет удар по единству и целостности страны и начатому ими процессу модернизации. Было отмечено, что они создали современную систему образования, английский язык, который открыл окно в остальной мир, установили верховенство закона, построили железные дороги, почтово-телеграфную сеть, открыли аллопатические диспансеры и больницы, принесли современные средства транспорта, построили каналы и установили электростанции для производства и распределения электроэнергии. Хотя внешне они и объединили страну, на самом деле своей политикой они посеяли семена индуистско-мусульманской розни и кастовых конфликтов. Они боялись настоящего единства, поскольку оно могло ускорить их отъезд из Индии. Как подробно продемонстрировал Дадабхой Наороджи, они истощили богатство Индии и использовали ресурсы Индии для ведения своих сражений и достижения своих колониальных целей в других частях мира. Во время двух мировых войн индийские солдаты пожертвовали своими жизнями, защищая британские интересы. Поэтому неверно, что колонизаторы принесли индейцам только благо. Не только в Индии, но и в других колониях индийский наемный труд использовался для управления плантациями, приносившими огромные прибыли британским капиталистам. Индейцев всегда считали неполноценными в расовом отношении. Махатма Ганди был выброшен из купе поезда в Южной Африке, хотя у него был действительный и полностью оплаченный билет, потому что англичанам не нравилось путешествовать с чернокожим Ганди, несмотря на то, что он был квалифицированным адвокатом, после того, как он столкнулся лицом к лицу с расизмом. решили присоединиться к борьбе за его искоренение. Однако он придерживался другого подхода, основанного на ненасилии. Он заявил: «Все человечество состоит из неделимой и неделимой семьи, и каждый из нас несет ответственность за проступки всех остальных. Я не могу отделиться от самой злой души». Таким образом, вместо того, чтобы воинственно относиться к расистам, следует попытаться вразумить его и воспитать в себе, что все человечество — это одна большая семья, из которой никто не должен быть исключен. Расизм представляет собой огромную опасность для единства и гармонии человеческой семьи и препятствует прогрессу не только тех, кто подвергается дискриминации, но и вредит тем, кто дискриминирует. Это приводит к взаимной подозрительности и недоверию. Как уже отмечалось, не существует научных доказательств расовой чистоты, как утверждали Гитлер и фашисты всех мастей. Цвет кожи не делает одну группу людей выше других.
Бертран Рассел справедливо заметил в своей книге «Непопулярные эссе: Очерк интеллектуального мусора»: «Нет никаких преимуществ в принадлежности к чистой расе. Самые чистые расы, существующие сейчас, — это пигмеи, готтентоты и австралийские аборигены, жители Тасмании, которые, вероятно, были еще более чистые, вымерли.Они не были носителями блестящей культуры.Древние греки же произошли от одного слияния северных варваров и коренного населения,афиняне и ионийцы,которые были наиболее цивилизованными,были также самые смешанные. Предполагаемые преимущества расовой чистоты, казалось бы, полностью воображаемы».
История свидетельствует о том, что просвещенные правители и общества всегда осуждали расизм и постановляли, что долг каждого человека — относиться ко всем другим так же, как он хочет, чтобы другие относились к нему. В этом случае не может быть места какой-либо расовой дискриминации. Говорят, что великий индийский император Ашока создал министерство, единственной обязанностью которого была забота и защита аборигенов и подчиненных рас. Император Великих Моголов Акбар тоже проводил аналогичную политику, чтобы сохранить единство индейцев. Ситуация резко изменилась после возникновения капитализма. Оно поощряло войны и завоевания, расовую дискриминацию и терроризм с целью разграбить ресурсы порабощенных народов и максимизировать свои прибыли.
С тех пор мир разделился на два лагеря. Один лагерь оправдывает расизм на основе околонаучных аргументов и пропаганды всевозможной лжи, тогда как другой лагерь всеми силами старается опровергнуть эти аргументы и подчеркнуть тот факт, что расизм порождает разного рода конфликты и недоверие к человеку. общество. Устав Организации Объединенных Наций, основанный на принципах достоинства и равенства людей, внушил людям необходимость всеобщего уважения ко всем, независимо от расы, пола, цвета кожи и физических особенностей, языка и религии.
Международная конвенция о ликвидации всех форм расовой дискриминации (1965 г.) является основой расовой справедливости и основой прямого осуждения расовой сегрегации и апартеида. Его статья 4 очень решительно осуждает пропаганду и организации, основанные на идеях или теории превосходства одной расы, группы, цвета кожи или этнического происхождения над другой. Государству поручено предотвращать пропаганду расовой дискриминации государственными властями или учреждениями. Необходимо обеспечить равенство в пользовании культурой, свободной от расизма. Все препятствия на этом пути должны быть устранены, а все, кто пытается помешать ее осуществлению, должны быть сдержаны и, если необходимо, строго наказаны.
Некоторые правительства посредством законодательства и других средств создали эффективный и соответствующий механизм для содействия равенству возможностей и хорошим расовым отношениям. Были приняты законы против расовой дискриминации. Например, Австралия приняла Закон о расовой дискриминации еще в 1975 году. Канада, Колумбия, Финляндия, Франция, Германия, Венгрия, Индия, Великобритания и т. д. входят в число других известных стран, которые включили соответствующие законы в свои законы. Были приняты соответствующие меры для реализации законов, постоянного наблюдения за ситуацией и расследования случаев расовой дискриминации.
ЮНЕСКО приняла Декларацию о расах и расовых предрассудках в 1978 году. Ее статьи 1 и 2 имеют большое значение. Статья 1 гласит: «(1) Все люди принадлежат к одному виду и происходят от общего рода. Они рождаются равными в достоинстве и правах и все составляют неотъемлемую часть человечества.
(2) Все люди и группы имеют право быть разными, считать себя разными и считаться таковыми. Однако разнообразие стилей жизни и право быть разными ни при каких обстоятельствах не могут служить предлогом для расовых предрассудков; они не могут ни де-юре, ни фактически оправдывать какую бы то ни было дискриминационную практику, а также не могут служить основой для политики апартеида, который является крайней формой расизма».
Статья 2 гласит: «(1) Любая теория, которая включает в себя утверждение о том, что расовые или этнические группы по своей сути превосходят или неполноценны, подразумевая тем самым, что некоторые будут иметь право доминировать или устранять других, предположительно низших, или которая основывает оценочные суждения. о расовой дифференциации, не имеет научной основы и противоречит морально-этическим принципам человечества.
(2) Расизм включает расовые идеологии, предвзятое отношение, дискриминационное поведение, структурные механизмы и индустриальную практику, приводящие к неравенству, а также ошибочное представление о том, что дискриминационные отношения между группами морально и научно оправданы; это отражается в дискриминационной практике, а также в антисоциальных убеждениях и действиях; оно препятствует развитию жертв, мешает тем, кто его практикует, разделяет нации внутри страны, препятствует международному сотрудничеству и порождает политическую напряженность между народами; это противоречит принципам международного права и, следовательно, серьезно нарушает международный мир и безопасность. (3) Расовые предрассудки, исторически связанные с неравенством во власти, усиленные экономическими и социальными различиями между отдельными людьми и группами и все еще пытающиеся сегодня оправдать такое неравенство, совершенно не имеют оправдания».
Если мы хотим, чтобы наш цивилизованный образ жизни был оправдан человеческим достоинством, порядочностью и культурой, необходимо придать более широкое значение понятию «раса». Вот почему Декларация 1978 года в статье 3 конкретно исключает любые различия, исключения, ограничения или предпочтения по признаку расы, цвета кожи и т.п., которые произвольно нарушают, компрометируют или ограничивают права каждого человека или группы. до полного развития. Законы были приняты в нескольких странах, но механизм обеспечения их соблюдения является слабым. Кроме того, не существует широкой системы правовой защиты от актов расовой дискриминации.
Оглядываясь на мировую историю, можно обнаружить, что расизм становится смертоносным, когда он открыто и изо всех сил поддерживается государством. Это приводит к геноциду и холокосту, как это произошло в Германии во время правления Гитлера. Государство объявляет часть своих жителей недочеловеками или людьми второго сорта, и эта классификация осуществляется на основе определенных культурных, религиозных, этнических или других особенностей. Этим людям отказано в равных правах с доминирующей группой людей, и в этом процессе они подвергаются экономической, политической и культурной маргинализации. В последнее время подобное явление наблюдалось в Южной Африке и некоторых других африканских странах, где апартеид стал государственной политикой. Она менее опасна там, где государство открыто не поддерживает расовую дискриминацию и, когда ее принуждают, принимает меры против групп, отдельных лиц и институтов, которые ей потворствуют. Это можно наблюдать в Соединенных Штатах Африки и некоторых странах Западной Европы, где правительство, а также судебная система вмешались, чтобы обуздать или положить конец актам расовой дискриминации. Президент Авраам Линкольн в 19 веке вмешался военным путем, чтобы сдержать южные штаты, которые хотели увековечить рабство. В 20 веке федеральное правительство и судебные органы несколько раз вмешивались, чтобы свести на нет акты расовой дискриминации. Пресекалась пропаганда расистских идей через печатные СМИ и фильмы. Его не разрешалось включать в учебные материалы и школьные программы. Расовая сегрегация была запрещена. Тем не менее, расизм продолжается, потому что расистские идеи глубоко укоренились в определенных влиятельных слоях общества, которые не поддаются никакому логическому обсуждению или рациональному аргументу относительно обоснованности их взглядов. Их разум закрыт, и они пытаются использовать рычаги государственной власти для реализации своей цели по эффективному осуществлению на практике актов расовой дискриминации. Они занимаются порочной пропагандой против чернокожих, цветных, аборигенов, латиноамериканцев и мусульман и объявляют их ответственными за все виды социальных, экономических и культурных бед в стране.
Последним примером такого рода порочной пропаганды является книга Сэмюэля Хантингтона «Кто мы», опубликованная в первой половине 2004 года издательством Simon & Schuster. Это тот же самый человек, который несколько лет назад написал книгу «Столкновение цивилизаций и переустройство мира», в которой он утверждал, что самая непосредственная опасность для западной цивилизации после распада Советского Союза должна была возникнуть со стороны ислама! До него его гуру Бернард Льюис написал несколько книг и статей, чтобы подчеркнуть опасность, которую ислам и его последователи представляют для Запада в целом и Америки в частности. Нет необходимости добавлять, что ряд доверчивых людей стали жертвами псевдонаучных аргументов, выдвинутых Льюисом и Хантингтоном. Их влияние все еще сохраняется, особенно в контексте событий 9 сентября.
Перед публикацией своей последней книги Хантингтон изложил основные контуры своей диссертации в длинной статье «Вызов латиноамериканцев» (Foreign Policy, март-апрель 2004 г.). Имейте в виду, Хантингтон не обычный американец. Он является профессором и председателем Гарвардской академии международных и региональных исследований и в прошлом имел тесные связи с директивными органами правительства США.
Он считает, что Америка сталкивается с серьезным вызовом своей традиционной идентичности, культуре и единству, исходящим от мигрантов из Латинской Америки в целом и Мексики в частности. По его собственным словам:
«Постоянный приток латиноамериканских иммигрантов угрожает разделить Соединенные Штаты на два народа, две культуры и два языка. От Лос-Анджелеса до Майами — и отвергая англо-протестантские ценности, которые построили американскую мечту. Соединенные Штаты игнорируют этот вызов на свой страх и риск».
Говорят, что уровень рождаемости среди этих иммигрантов намного выше. Таким образом, Хантингтон полагает, что, если превентивные меры не будут приняты немедленно, латиноамериканские иммигранты могут со временем склонить демографический баланс в свою пользу. Он, очевидно, хочет, чтобы страна переосмыслила свою политику приема иностранцев, особенно латиноамериканцев. Цитировать:
«Американцы любят хвастаться своими прошлыми успехами в ассимиляции миллионов иммигрантов в свое общество, культуру и политику. Масштабы и характер этой иммиграции фундаментально отличаются от прежней иммиграции, и успехи ассимиляции прошлого вряд ли будут дублированы современным потоком латиноамериканцев. Иммигранты из Латинской Америки. Реальность ставит фундаментальный вопрос: останутся ли Соединенные Штаты страной с единым национальным языком и основной англо-протестантской культурой? Игнорируя этот вопрос, американцы соглашаются на свое возможное превращение в двух людей с двумя культурами ( англо- и латиноамериканцы) и два языка (английский и испанский)».
Еще одним поводом для беспокойства Хантингтона является то, что латиноамериканские иммигранты сконцентрированы в юго-западной части США, которая находится в географической близости от страны их происхождения, Мексики. В будущем это может представлять угрозу безопасности Америки. В отличие от них, первые волны иммигрантов пришли из далеких стран и, достигнув берегов Америки, старались изо всех сил перенять язык, культуру и образ жизни принимающей страны. Подавляющее большинство из них принадлежало к англиканской церкви и протестантской секте христианства. Даже те, чей родной язык не был английским, выучили его очень быстро. Они разбросаны по всей стране в зависимости от наличия экономических возможностей.
На самом деле Хантингтон ошибается по нескольким пунктам. Во-первых, как и иммигранты XVII-XIX веков из Германии, Италии и стран Южной и Восточной Европы, латиноамериканские иммигранты из Мексики также быстро усваивали английский язык. Латиноамериканские иммигранты в первом поколении, возможно, не владеют бегло английским языком, но этого нельзя сказать об их потомках. Ричард Альба и Виктор Ни в своем исследовании Remaking the American Mainstream отметили, что до 60 процентов мексиканско-американских детей в третьем поколении говорят дома только по-английски. Другие исследователи также подтвердили это. Таким образом, каждое последующее поколение принимает английский в качестве своего первого языка.
В вопросе региональной концентрации Хантингтон тоже не прав. Данные показывают, что в последнее десятилетие двадцатого века латиноамериканские иммигранты покинули свои традиционные анклавы и отправились в другие места, главным образом, в поисках лучших возможностей. Что касается сохранения связей со странами происхождения, то здесь нет ничего необычного. История свидетельствует о том, что каждая этническая группа продолжает иметь некоторую близость к месту, региону или стране своего происхождения, но это не означает, что она не лояльна к стране, где она расселена. В этом отношении можно сослаться на американцев индийского происхождения. Их любовь к Индии и индийской культуре не мешает им выполнять свои обязанности американских граждан.
Независимо от того, выдержит ли новый тезис Хантингтона проверку на основе фактов, исторических свидетельств и логики, он обладает огромным потенциалом подлить масла в огонь расовой дискриминации и ненависти. Не стоит удивляться, если это приведет к вспышкам насилия в отношении латиноамериканцев.
Доминирующие группы пытаются удержать значительную часть общества в подчиненном положении по расовым соображениям, поскольку это им экономически выгодно. Доминирующие группы захватывают для себя лучшие и высокооплачиваемые рабочие места и заставляют подчиненных соглашаться на низкооплачиваемую работу и более низкую заработную плату. Чтобы обосновать это, давайте обратимся к тому, что обозреватель Боб Герберт написал в «Нью-Йорк Таймс» (19 июля 2004 г.): «Проезжайте через некоторые черные кварталы в городах и поселках по всей Америке, и вы увидите свидетельства надвигающаяся катастрофа – уровень безработицы среди мужчин, который высмеивает саму идею стабильных, жизнеспособных сообществ.
«Эта медленная смерть надежд, гордости и благополучия огромного числа афроамериканцев остается незамеченной большинством других американцев и политическими лидерами обеих партий».
Он ссылается на новое исследование тенденций занятости чернокожих мужчин, в котором говорится: «К 2002 году каждый четвертый чернокожий мужчина в США бездействовал в течение всего года. Этот уровень безделья был вдвое выше, чем у белых и латиноамериканских мужчин. ." Главный автор исследования, профессор Эндрю Сум, директор Центра исследований рынка труда Северо-Восточного университета в Бостоне, твердо убежден, что уровень вынужденной безработицы среди чернокожих американцев существенно вырос. По его словам, если бы в его исследовании учитывались бездомные или заключенные, уровень безработицы среди чернокожих американцев был бы существенно выше. Считается, что за решеткой находилось до 10 процентов чернокожего мужского населения в возрасте до 40 лет.
Боб Герберт прокомментировал: «Хотя некоторые из неработающих мужчин, несомненно, были больны или инвалиды, цифра в 25 процентов все еще ошеломляюще высока. А для некоторых слоев чернокожего мужского населения ситуация еще хуже.
«Например, среди чернокожих мужчин, бросивших учебу, 44 процента бездействовали круглый год, как и почти 42 из каждых 100 чернокожих мужчин в возрасте от 55 до 64 лет». Высокий уровень безработицы среди чернокожего населения снижает уровень заработной платы в результате формирования и давления огромной резервной армии труда. Таким образом, крупномасштабная безработица среди чернокожих оказывается выгодной для корпоративного сектора.
Во время недавней рецессии больше всего пострадали чернокожие. Вырос не только уровень безработицы, но и уровень заработной платы снизился. Когда несколько лет назад рабочие места в промышленности были вывезены из страны, больше всего пострадало чернокожее население. Профессор Сум считает, что правительственная статистика не дает правильной картины, поскольку она использует так называемое соотношение занятости и численности населения, которое показывает процент данного населения, занятого в данный момент времени. Причина в том, что он не учитывает людей, которые от разочарования и безысходности перестали искать работу.
Боб Герберт добавляет: «Все разваливается, когда 25 процентов мужского населения остаются безработными. (Это даже не решает очень серьезные проблемы безработицы, такие как неполный рабочий день или временная работа, а также крайне низкооплачиваемая работа.) Мужчины, находящиеся в перманентном состоянии безработицы, не в состоянии взять на себя роль мужа и отца. Брак? Забудьте об этом. Алименты? То же самое.
«По большей части безработные мужчины не рассматриваются как брачный материал для женщин. И они вряд ли являются образцом для подражания для молодежи. «Те, кто остается безработным в течение значительного периода времени, рискуют стать навсегда безработными».
Вообще говоря, очень немногие чернокожие получают высокооплачиваемую или высокооплачиваемую работу, поскольку большинство из них не обладают лучшим образованием или навыками. Около 44 процентов чернокожих мужчин не имеют даже диплома средней школы, только 26 процентов мужчин имеют диплом средней школы и 13 процентов имеют степень бакалавра или выше. Это означает, что только 13 процентов чернокожих мужчин могут надеяться получить какую-то хорошо оплачиваемую работу.
Давайте посмотрим еще один пример расовой дискриминации в Соединенных Штатах Америки. Сообщение в The New York Times (27 июля 2004 г.) весьма показательно. В нем говорится: «В 1999 году афроамериканские фермеры выиграли крупное дело о гражданских правах против Министерства сельского хозяйства США. Они утверждали, что полученные ими кредиты и субсидии были существенно ниже, чем те, которые получали сопоставимые белые фермеры. Следует отдать должное тому, что министерство провело внутреннее расследование и обнаружило, что расовая дискриминация не только имела место, но и обнаружила, что расовая дискриминация имела место. также была структурно и исторически встроена в ее деятельность.
«То, что выглядело как хорошее урегулирование, обещавшее немедленную выплату чернокожим фермерам, теперь выглядит провалом, согласно новому расследованию Рабочей группы по окружающей среде, группы защитников. Снова и снова эти фермеры сталкиваются с процедурными препятствиями, которые Фактически заблокировало большинству из них получение платежей, которые должны были быть автоматическими. Из-за плохого ведения учета Министерство сельского хозяйства США серьезно недооценило число фермеров, подвергшихся дискриминации. И это не помогло им получить документы, необходимые для подтверждения кредитов и субсидий, которые получили соседние белые фермеры.
«Эта дискриминация под другим названием — по сути, продолжение расизма, исторически укоренившегося в Министерстве сельского хозяйства США. Сопротивление департамента и присущие недостатки первоначального урегулирования привели к ошеломляющему количеству неудач среди мелких чернокожих фермеров: в три раза В последние несколько десятилетий Министерство сельского хозяйства США лишь на словах говорило о выживании мелких ферм. Очевидно, оно также лишь на словах заботится о гражданских правах. Средство правовой защиты от этого неравенства не будет найдено в департаменте. Выполнение урегулирования на основе справедливости и подотчетности потребует вмешательства Конгресса».
Мы уже упоминали новый тезис Сэмюэля Хантингтона о надвигающейся опасности для американской экономики, образа жизни, безопасности и культуры со стороны латиноамериканских иммигрантов. Но он не одинок в этой игре по нагнетанию паники. Министр внутренних дел Италии Пизану официально заявил, что не менее двух миллионов африканцев ждут на ливийском берегу, чтобы въехать в Италию, когда появится возможность. Это заявление было сделано для того, чтобы убедить итальянцев признать, что полиция имеет право преследовать людей, ищущих убежища. Еще одним примером итальянского институционального расизма является изгнание в конце июля 24 года 2004 африканцев, ищущих убежища. Их выслали обратно с берегов Сицилии. К ним относились с большой жестокостью. Италия — не единственная европейская страна, где практикуется такого рода расизм. Германия – еще одна страна, которая делает то же самое. Там, как и в России, похоже, проявляется яростный антисемитизм. После распада Советского Союза всплыл ряд случаев бесчеловечного обращения с евреями.
Всемирная конференция против расизма, расовой дискриминации, ксенофобии и связанной с ними нетерпимости (ВКАР), проходившая в Дурбане с 31 августа по 8 сентября 2001 года, является важной вехой в борьбе с расизмом во всех его проявлениях. За восемь лет до этого, в июне 1993 года, в Вене прошла Всемирная конференция по правам человека, на которой были приняты Венская декларация и Программа действий, призывавшие к скорейшей и полной ликвидации всех форм расизма, расовой дискриминации, ксенофобии и другие родственные формы нетерпимости.
2001 год был объявлен Международным годом мобилизации против расизма, расовой дискриминации, ксенофобии и связанной с ними нетерпимости, и на этом фоне состоялась Дурбанская конференция. Конференция заявила, что расизм и его различные проявления представляют собой отрицание целей и принципов Устава ООН, и необходимо приложить все усилия для их искоренения. Было подчеркнуто, что принятие Международной конвенции о ликвидации всех форм расовой дискриминации является неотложной необходимостью. Было подчеркнуто, что культурное разнообразие является ценным достоянием для развития и благополучия человечества в целом. Все здравомыслящие люди безоговорочно должны это принять. Чтобы работать и достигать такого рода консенсуса, международное сотрудничество является обязательным. Люди в целом должны отвергнуть доктрину расового превосходства одной группы над другими. Обязанностью всех государств было способствовать продвижению этого процесса посредством законов, пропаганды и образования на всех уровнях.
В Дурбанской декларации, принятой на Всемирной конференции по борьбе против расизма, расовой дискриминации, ксенофобии и связанной с ними нетерпимости, отмечается, что «расизм, расовая дискриминация, ксенофобия и связанная с ними нетерпимость могут усугубляться, в частности, несправедливым распределением богатства, маргинализацией и социальной изоляцией. " Он подчеркнул тот факт, что нынешняя фаза глобализации неизбежно ускорит этот процесс. А «в результате глобализации увеличилась межрегиональная и внутрирегиональная миграция, особенно с Юга на Север», и в Декларации подчеркивалось, «что политика в отношении миграции должна основываться на расизме, расовой дискриминации, ксенофобии и связанной с ними нетерпимости».
Как уже упоминалось, международная миграция лежит в основе современного расизма, и защита прав мигрантов, а также обеспечение лучших условий жизни и труда для них, а также обеспечение безопасности беженцев составляют одну из основных задач борьба с расизмом и его различными формами. Солидарность должна быть построена среди людей различного происхождения и культур таким образом, чтобы она привнесла новую действительно универсальную культуру, основанную на равенстве прав и признании различного рода разнообразия между ними. Это действительно колоссальная задача, требующая искреннего и огромные усилия. Согласно Дурбанской конференции, это задача на ближайшие 10 лет или около того.
Было подчеркнуто, что правильный подход к проблеме расизма требует, чтобы к нему относились как к институциональному расизму, опирающемуся на существующую модель распределения власти, в которой государство играло ключевую роль. Государство либо поощряло, либо уменьшало несправедливое распределение государственной и экономической власти. Без активного попустительства и помощи государства существующее несправедливое распределение власти не могло бы поддерживаться и увековечиваться. Фактически государство волей-неволей отказалось от ответственности за обеспечение фундаментальных прав всех слоев общества.
Очевидно, что неспособность обеспечить фундаментальные права всем слоям общества противоречила Уставу ООН и Пактам 1966 года о гражданских и политических правах, с одной стороны, и об экономических, социальных и культурных правах, с другой стороны. другие, такие как Международная конвенция о ликвидации всех форм расовой дискриминации, подписанная 7 марта 1966 года в Нью-Йорке. На основе такого отрицания основных прав расизм можно определить как «теорию или идею о том, что существует случайная связь между наследственными физическими чертами и определенными чертами личности, интеллекта или культуры, и, в сочетании с этим, представление о том, что некоторые расы по своей природе превосходят другие». Как мы уже отмечали, такая теория или формулировка лишены какой-либо научной основы, несмотря на все претензии и напыщенные заявления их сторонников. В Декларации утверждается: «Любая доктрина расового превосходства является научно ложной, морально осуждаемой, социально несправедливой и опасной и должна быть отвергнута наряду с теориями, которые пытаются определить существование отдельных человеческих рас».
Расизм был мощным инструментом в руках эксплуататорских классов и наций, позволяющим максимизировать их экономические выгоды за счет снижения ставок заработной платы, дешевого захвата их природных ресурсов и сохранения эксплуатируемых и угнетенных людей в целом и рабочего класса в частности разделенными и настроенными против одного и того же. другой. Неудивительно, что финансовый капитал и его представители, транснациональные компании, находят такой реакционный инструмент, как расизм, очень удобным. Они объединяются с худшими расистскими силами, чтобы разделить и подавить трудящиеся массы.
Борьба с этим смертоносным комбинатом непроста. Ее необходимо проводить с большой решимостью и силой на экономическом, культурном, правовом и социальном уровнях. Всеобъемлющая система всеобщего верховенства права должна быть сформулирована на основе лучших давних юридических традиций всех систем и стран. Это поможет продвинуть вперед борьбу за искоренение расизма во всех его формах. Важным документом, который может стать отправной точкой, является Всеобщая декларация прав человека, содержащаяся в резолюции 217А (III) Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций от 1948 года. Самая первая ее статья гласит: «Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и они наделены разумом и совестью и должны поступать по отношению друг к другу в духе братства». Далее в статье 2 добавляется, что «каждый человек имеет право на все права и свободы, изложенные в настоящей Декларации, без каких-либо различий, таких как раса, цвет кожи, пол, язык, религия, политические или иные убеждения, национальное или социальное происхождение». , имущественный, сословный или иной статус. "Кроме того, не должно проводиться никаких различий на основе политического, юрисдикционного или международного статуса страны или территории, к которой принадлежит лицо, независимо от того, являются ли они независимыми, подопечными, несамоуправляющимися или при любом другом ограничении суверенитета».
Эта базовая формулировка была подтверждена в Дурбанской декларации, в которой утверждалось: «Мы заявляем, что все люди рождаются свободными, равными в своем достоинстве и правах и обладают потенциалом внести конструктивный вклад в развитие и благополучие своих обществ».
Еще одним важным документом, имеющим отношение к этому вопросу, могла бы стать Конвенция 1963 года о ликвидации всех форм расовой дискриминации, которая определяет термин «расовая дискриминация» следующим образом: «В настоящей Конвенции термин «расовая дискриминация» означает любое различие, исключение ограничение или предпочтение, основанное на расе, цвете кожи, родовом, национальном или этническом происхождении, целью или результатом которого является аннулирование или умаление признания, осуществления или осуществления на равных началах прав человека и основных свобод в политической, экономической жизни. , социальной, культурной или любой другой области общественной жизни».
Таким образом, по сути, с одной стороны, все формы культурного расизма необходимо обуздать, а с другой стороны, действия и отношения расовой дискриминации со стороны государства должны быть строго запрещены.
Надо осознавать, что миру предстоит пройти долгий путь, прежде чем достичь этой цели. В настоящее время существующая международная социальная структура совершенно иная. Несмотря на экономическую интеграцию в течение последних двух столетий, расовая сегрегация продолжает сохраняться в некоторых частях мира. Многие западные державы поощряли и увековечивали расизм в различных формах. Следует отметить, что в этом интегрирующемся мире европейские и американские державы все чаще пытались увековечить свою власть над остальным миром посредством контроля над капиталом, технологиями и движением рабочей силы. Несмотря на конец колониальной системы, расизм не ослабел, потому что его место занял новый порядок, известный как неоколониализм. Эта новая договоренность более порочная и тонкая. Бывшие колонии пользуются формальной политической свободой, но они все еще продолжают находиться в экономической кабале и не освободились полностью от эксплуататорских экономических отношений. Неолиберализм и расизм поддерживают новый постколониальный мировой порядок. Следовательно, никакая эффективная борьба с расизмом невозможна без борьбы с неолиберализмом и агрессивными войнами.
За полтора десятилетия глобализация, основанная на Вашингтонском консенсусе, добилась больших успехов. Распад и распад Советского Союза, а также фактическое бессилие Движения неприсоединения (ДН) не оставили эффективной силы, способной противостоять его продвижению. Свободное движение капитала, товаров, технологий и западных ценностей и идей привело к ухудшению тяжелого положения цветных народов. Средства к существованию находятся под угрозой. Многие малые, средние и даже крупные предприятия разорились, потому что не смогли конкурировать со своими западными коллегами. Из-за практики предоставления сельскохозяйственных субсидий в Америке и Западной Европе фермеры в Африке столкнулись с серьезной угрозой для своей сельскохозяйственной деятельности. Хосе Сарамаго, прогрессивный португальский писатель и лауреат Нобелевской премии, в своем широко читаемом романе «Пещера» ярко описал, как глобализация губит гончара и как он пытается сойти с ее орбиты.
Хотя сторонники глобализации выступают за свободное движение капитала, технологий, товаров и идей, они выступают против неограниченного движения рабочей силы. Когда разорившиеся фермеры и рабочие пытаются проникнуть в Западную Европу и Америку, им не позволяют это сделать. Страны-члены Европейского Союза разрешают неограниченное перемещение рабочей силы между собой, они не позволяют сторонним работникам свободно приезжать и конкурировать за рабочие места. Правительство США ужесточило визовые правила, чтобы чрезвычайно затруднить въезд цветных рабочих. Наряду с этим продолжают создаваться препятствия для сельскохозяйственной деятельности в развивающихся странах. Их фармацевтические фирмы не заботятся о разработке более дешевых лекарств для борьбы с малярией, туберкулезом и СПИДом, от которых страдает большое количество населения в Азии и Африке, потому что отдача от них относительно ниже. Они используют свои патентные права для установления высоких цен. Они не посвящают своего внимания и ресурсов исследованиям по поиску лекарств от болезней, от которых страдают бедные страны.
Глобализация, как говорится в «Докладе о развитии человека» за 2004 год, представляет серьезную опасность для культурной самобытности и социально-экономического равенства коренных народов Африки и Азии, ставя под угрозу само выживание добывающих отраслей промышленности по нескольким причинам. «Во-первых, существует недостаточное признание культурной значимости земель и территорий, на которых проживают коренные народы. Коренные народы имеют сильные духовные связи со своей землей, поэтому некоторые из них выступают против любых инвестиций в добывающую промышленность на своих территориях. Например, некоторые группы сан-бушменов в Ботсване выступают против лицензий на разведку, которые правительство предоставило компании Kalahari Diamonds Ltd.
«Во-вторых, существует обоснованная обеспокоенность по поводу влияния добывающей промышленности на местную жизнь. Когда добыча полезных ископаемых приводит к массовому перемещению населения и потере их сельскохозяйственных угодий, это влияет как на их чувство культурной самобытности, так и на их источники устойчивых средств к существованию. Лихир Золотой рудник в Папуа-Новой Гвинее разрушил священные места лихирианцев и резко сократил их возможности существовать за счет охоты.
«В-третьих, коренные народы жалуются на несправедливое исключение из процесса принятия решений. А когда консультации с местными общинами все же происходят, они часто оставляют желать лучшего».
Везде, где иностранные компании реализовывали новые проекты, коренному населению предлагалось очень мало возможностей трудоустройства. Приведем пример: на проекте было занято менее 5 процентов жителей Багьели, пострадавших от строительства трубопровода. Они получили очень скудную компенсацию и почти ничего в виде медицинских учреждений.
В «Докладе о развитии человека» справедливо говорится: «Коренные народы чувствуют себя обманутыми, когда их физические ресурсы незаконно присваиваются без адекватной компенсации. Участие местного населения в золотом руднике Янасича в регионе Кахамарка в Перу (совместное предприятие перуанских и американских горнодобывающих компаний) было весьма ограниченным. и Международная финансовая корпорация). Часть налоговых поступлений должна была пойти коренным жителям, но они получили меньше, чем им было обещано. Эквадор является домом для одних из крупнейших подтвержденных запасов нефти в Латинской Америке. Компании платят около 30 миллионов долларов в виде налоговых поступлений. налоги в специальный фонд развития Амазонии, но лишь небольшая часть этих денег доходит до коренных общин».
Кроме того, традиционные знания коренных народов также стали жертвой транснациональных корпораций. Эти знания, выработанные бесчисленными поколениями коренных народов, имеют для них атрибуты общинной собственности и духовной значимости. Режимы интеллектуальной собственности, введенные Всемирной торговой организацией (ВТО), не признают эти атрибуты. Индейцы кечуа в Перу бессильны остановить коммерческую эксплуатацию своих традиционных знаний. То же самое и с маори в Новой Зеландии.
Таким образом, в этом отношении наиболее важны три шага. Во-первых, «явное признание прав коренных народов на их физическую и интеллектуальную собственность». Во-вторых, «требование консультаций с общинами коренных народов и их участие в использовании любого ресурса, обеспечивая тем самым информированное согласие». Наконец, «Расширение прав и возможностей сообществ путем разработки стратегий распределения выгод».
В «Докладе о человеческом развитии» настоятельно рекомендуется отозвать ссуды, предоставленные международными учреждениями и иностранными правительствами компаниям или странам для проектов, которые неправомерно присваивают собственность коренных народов, а патенты, выданные компаниям и лицам, которые незаконно присвоили традиционные знания, должны быть отозваны.
Ряд стран приняли законы, прямо признающие права коренных народов на свои ресурсы. «На Филиппинах действуют законы, требующие осознанного согласия на доступ к исконным землям и знаниям коренных народов, а также на справедливое распределение выгод. Законодательство Гватемалы способствует более широкому использованию традиционных знаний и выражений культуры, помещая их под защиту государства. Бангладеш, Филиппины и Африканский союз признавать обычаи общин и права общин на биологические ресурсы и связанные с ними традиционные знания».
В эпоху глобализации срочно требуется комплексное документирование традиционных знаний, чтобы обеспечить их юридическую защиту. Некоторые страны уже приняли соответствующие меры в этом отношении. Например, в Индии есть цифровая библиотека традиционных знаний, и Китай также предпринял шаги в этом направлении. В Лаосской Народно-Демократической Республике есть Ресурсный центр по традиционной медицине. В Африке большая часть традиционных знаний передается устно, и документация призвана сократить возможности их хищения без какой-либо оплаты. В Латинской Америке можно встретить другой вид беспокойства. Некоторые коренные жители опасаются, что, как только их традиционные знания будут задокументированы, они станут известны посторонним, которые могут попытаться их украсть.
Утверждается, что в эпоху глобализации национальные границы и суверенитет государства постепенно теряют свое прежнее значение. При более глубоком размышлении это заявление показывает, что доминирующие державы меняют мир в соответствии со своими потребностями. Они хотят, чтобы национальные границы стали неэффективными в том, что касается потока товаров и капитала. Они хотят, чтобы все барьеры, как тарифные, так и нетарифные, были полностью устранены. В то же время они не хотят, чтобы на их территорию приезжали соискатели работы из развивающихся стран. Точно так же они хотят, чтобы государственный суверенитет развивающихся стран был ограничен, а то и полностью отменен, чтобы служить их экономическим и политическим интересам. Здесь можно обнаружить лежащий в основе расистский подход развитых стран, которые хотят не допустить людей из развивающихся стран.
Дурбанская декларация и Программа действий предложили способ избавиться от преобладающего расизма и построить мир, свободный от всех видов расовой дискриминации. В нем делается упор на следующие основные ценности: культурное разнообразие; равное участие в формировании справедливого, равноправного, демократического и инклюзивного общества; и гендерное равенство ввиду «множественных форм дискриминации, с которыми могут столкнуться женщины, и того, что осуществление их гражданских, политических, экономических, социальных и культурных прав имеет важное значение для развития обществ во всем мире». Программа действий, приложенная к Дурбанской декларации, точно определяет источники, причины, формы и нынешние проявления расизма, расовой дискриминации, ксенофобии и связанной с ними нетерпимости (бедности, порабощения), жертв расизма, расовой дискриминации, ксенофобии и связанной с ними нетерпимости (африканцы и люди африканского происхождения, коренные народы, мигранты, беженцы, жертвы торговли людьми, рома/цыгане/синти/путешественники, люди азиатского происхождения, национальные или этнические, религиозные и языковые меньшинства, женщины), меры профилактики, просвещения и защиты направленных на искоренение расизма, расовой дискриминации, ксенофобии и связанной с ними нетерпимости на национальном, региональном и международном уровнях (законодательном, судебном, нормативном, административном и других; ратификация и эффективное выполнение соответствующих международных и региональных правовых документов по правам человека и неприкосновенности). дискриминация, преследование лиц, совершивших расистские действия, создание и укрепление независимых специализированных национальных учреждений и посредничества; сбор и дезагрегирование данных, научные исследования и исследования; ориентированная на действия политика и планы действий, включая позитивные действия для обеспечения недискриминации, в частности, в отношении доступа к социальным услугам, трудоустройству, жилью, образованию, здравоохранению и т. д.; равное участие в принятии политических, экономических, социальных и культурных решений; образовательные и информационно-просветительские меры; информация, коммуникация и средства массовой информации, включая новые технологии; предотвращение эффективных средств правовой защиты, обращения за помощью, возмещения и других мер на национальном, региональном и международном уровнях; Стратегии достижения полного и эффективного равенства, включая международное сотрудничество и укрепление Организации Объединенных Наций и других международных механизмов в борьбе с расизмом, расовой дискриминацией, ксенофобией и связанной с ними нетерпимостью и последующие меры). Таким образом, Дурбанская конференция обеспечила комплексный подход к борьбе с расизмом и его различными проявлениями. Он утверждает, что существует тесная связь между расизмом и пагубными последствиями глобализации.
Из этого следует, что существует тесная связь между борьбой против расизма и борьбой с бедностью, а также за социальный, экономический и культурный подъем народа в целом. Другими словами, наряду с расизмом и его различными проявлениями, необходимо бороться с неолиберализмом и рыночным фундаментализмом. Здесь следует подчеркнуть, что, как неоднократно подчеркивал Джозеф Стиглиц, нынешняя форма глобализации не является единственной доступной. Могут быть и другие формы глобализации, более справедливые и гуманные. Мы должны представить подходящую и рациональную альтернативу в конкретной форме, чтобы опровергнуть утверждение, что мы не нигилисты.
Мы должны представить хорошо продуманную схему всеобщего гражданства, не допускающую какого-либо неравенства между людьми, рожденными в разных странах, в разных религиях и этнических группах. Для достижения этой цели мы должны построить мощное всемирное движение. В этом мы должны заручиться активной помощью и участием широких масс. Образование, пропаганда и сопротивление всем формам расизма в парламентах, судах и других общественных сферах. Юристы, врачи, учителя, писатели, общественные деятели, профсоюзы, крестьянские организации, а также женщины и молодежь должны быть объединены общей целью борьбы с расизмом во всех его проявлениях.
В этой затянувшейся борьбе ЮНЕСКО окажет огромную помощь. Благодаря своему гуманистическому подходу, престижу, ресурсам и организационным способностям она может придать правильное направление и импульс борьбе.
ZNetwork финансируется исключительно за счет щедрости своих читателей.
СДЕЛАТЬ ПОДНОШЕНИЕ