Как верующему человеку жить целеустремлённой жизнью в мире, который пошёл не так? Откуда берется моральное видение, видение, которое может процветать, несмотря на неизбежные удары, обрушивающиеся на него?
Я много думал об этом с тех пор, как в марте этого года умерла Эдди Уайетт, знаменитый профсоюзный лидер Южного Чикаго. Я прочитал несколько некрологов о ней, но ни один из них толком не объяснил, какой путь она прошла, чтобы стать соратником доктора Мартина Лютера Кинга, основателя Коалиции женщин-профсоюзов, международного вице-президента Объединенной продовольственной и продовольственной организации. Коммерческие работники (UFCW) и Time Magazine Человек года (1975).
Она была очень уникальным и талантливым человеком, но на протяжении всей своей жизни ей приходилось черпать силы из солидарности других. Великим лидерам нужны замечательные люди, которые будут работать с ними, если они хотят достичь своих целей. В некрологах, которые я читал в средствах массовой информации, не упоминалось, что она не только формы движения за социальную справедливость, но она была формы ими же. Рассмотрев ее жизнь и достижения, я не думаю, что Эдди Вятт хотела бы, чтобы ее запомнили как шоу одной женщины.
Вера и солидарность были ее инструментами достижения величия. Юная Адди Вятт нашла эти инструменты в своей семье, в своей церкви и в суровых реалиях мясоперерабатывающей промышленности Чикаго. Родившись в Миссисипи, она сначала жила на тихой жилой улице рядом с садами, полями, курами, свиньями и фруктовыми деревьями. Ее отец был портным, а мама учительницей.
Депрессия разразилась, когда Уайетт была еще маленькой, и ее родители услышали, что на Севере больше возможностей. Это был слух, который оказался иллюзорным для семьи Вятт. Когда семья переехала в Чикаго, они обнаружили, что работы мало, а зарплата очень низкая. Жилье и еда были дорогими, поэтому им приходилось полагаться на солидарность своей большой семьи: они оставались у родственников и часто переезжали. Ее отец работал по 50–60 часов в неделю, когда была работа, но все равно не мог содержать свою супругу и их 8 детей. В гневе и разочаровании он обратился к алкоголю, что еще больше усложнило и без того опасное существование семьи. Адди Вятт стала ближе к своей матери и бабушке:
«Они были любящими женщинами, они вместе молились, вместе делились и вместе воспитывали нас. У нас было очень мало экономической безопасности. Бывали времена, когда в доме не было денег. В восемь лет я начала делать маленькие цветы из бумаги и стекловолокна и продавать их. Еще я делала конфеты, заворачивала их в бумажки и продавала. Иногда я приносил в дом пятьдесят центов или доллар. Сейчас я знаю, что это было где-то десять, двадцать или двадцать пять долларов, но тогда я этого не осознавал».Интервью с Элизабет Баланофф
Будучи членом Церкви Божией, Вятт осознал важность веры и солидарности. Как и во многих черных церквях тогда и сейчас, вера в Бога также означала веру в людей вокруг вас, веру в то, что, как дети Божьи, они соберутся вместе в том, что доктор Кинг позже назвал «…любимое сообщество». На практике это означало объединение как материальных, так и духовных ресурсов, чтобы пережить продолжающуюся экономическую катастрофу, которая усугублялась укоренившимся расизмом в американском обществе. Ее конкретная церковь практиковала равенство между мужчинами и женщинами. Женщин поощряли быть лидерами во всех аспектах церковной организации. Основываясь на своем семейном и церковном опыте, Вятт осознала силу женского лидерства и солидарности. Этот опыт позже лег в основу ее работы в рабочем и феминистском движениях.
После окончания средней школы, замужества и рождения детей Эдди Вятт подала заявку на работу машинисткой в мясоперерабатывающую компанию Armor. Чего она тогда не знала, так это того, что Армор не нанимал чернокожих женщин в свой фронт-офис. Ее взяли на работу, но когда она в понедельник вышла на работу, ей выдали форму и фуражку и отправили в консервный цех. Она вступила в профсоюз United Packinghouse Workers of America (UPWA), узнав, что он отвечает за ее льготы и защиту от жалоб.
Она проработала в Armor 3 года, была уволена с работы на фабрике по производству шляпных булавок за организацию профсоюзов, а затем в 1947 году нашла работу в Illinois Meat. Она снова стала членом UPWA, но не хотела принимать в ней активное участие из-за своей церкви. работа и ее общественная активность в районе Альтгельд Гарденс. Но UPWA была уникальной, и ее лидеры вскоре признали сильный характер и лидерский потенциал Вятта.
Мясоперерабатывающая промышленность – занятие не для слабонервных. Работа по забою и расчленению крупных животных также ложится на плечи людей. Знаменитая книга Эптона Синклера ДжунглиКнига, написанная в 1905 году, разоблачала жестокие опасности работы, антисанитарные условия и презрение владельцев мясокомбинатов к своим работникам. Забастовка за повышение заработной платы была подавлена в 1904 году, а другая — в 1921 году. Крупные производители мяса использовали этнические различия для разделения рабочих. Сначала это было по национальности и языку, но особенно после 1921 года, когда было нанято большое количество черных штрейкбрехеров, дивизия пришла по цвету.
Типичная ранняя бойня
Дети мясопереработчиков ищут остатки еды
Когда в 1930-х годах, в разгар Великой депрессии, зародился UPWA. организаторы столкнулись с проблемой этнического и расового разделения. коммунисты, социалисты, Члены ИРМ, независимые профсоюзные активисты, Новый курс мечтатели и закаленная классовая война ИТ-евангелисты получил тяжелый урок.
«Первым достижением было объединение представителей разных национальностей. Они даже не разговаривали друг с другом. В Сквайрсе у нас были ирландцы, итальянцы, греки, португальцы и другие. Именно через оргкомитет к ним обратились. Сначала они колебались, потому что один не доверял другому… Был страх, что его уволят, чтобы освободить место для кого-то из другой группы». – Уильям Хосфорд (член UPWA)
В Чикаго ситуация была еще сложнее. Этнический и расовый конфликт 1919 года привел к смертельный расовый бунт, гражданская война, спровоцированная белыми между черным и белым рабочим классом в южной части Чикаго. Недоверие углубилось после пролитой крови. В 1930-е годы «Черный Чикаго» заработал заслуженную репутацию общества, активно борющегося с белыми в городе. Коммунисты были, вероятно, наиболее организованной группой, выступавшей за многорасовое единство рабочего класса. Когда UPWA обосновалась на скотных дворах и огромных мясокомбинатах Чикаго, чернокожие рабочие сразу же стали динамичной и мощной силой внутри профсоюза. Лозунгом UPWA было «Негры и белые, объединяйтесь и сражайтесь», показывая, как соперничество между европейскими этническими группами затухает, когда они начинают считать себя «белыми людьми».
Бунт на скотных дворах в Чикаго эпохи Депрессии
Большая часть давления на мясоперерабатывающие компании исходила от действий на рабочих местах, таких как замедление темпов роста, сидячие забастовки и массовые митинги. Эта культура прямой цеховой демократии была перенесена в организацию самого профсоюза, и UPWA стал одним из самых демократических профсоюзов внутри страны. Конгресс промышленных организаций (CIO) и рабочее движение в целом. Их демократические традиции подверглись испытанию во время «красной паники» холодной войны, последовавшей за Второй мировой войной. ИТ-директор был расколот из-за правительственных репрессий и внутренней борьбы за власть из-за присутствия коммунистов в рабочем движении. В руководстве UPWA были коммунисты, но ее воинственные демократические традиции в значительной степени сохранились.
Массовое собрание UPWA
Руководство UPWA знало, что свобода — это постоянная борьба, и приняло уникальную стратегию, поощряя лидерство исходить от рядовых рабочих посредством занятий по трудовому обучению и региональных конференций. Лидеры профсоюзов, такие как социалист Ральф Хельштейн и коммунист Джесси Простен, были особенно обеспокоены продвижением цветных людей и женщин внутри профсоюза. Расовая и гендерная дискриминация в отрасли по-прежнему оставалась серьезной проблемой, и владельцам это нравилось, поскольку она сеяла горечь и раздоры. Дискриминация означала раскол, а разногласия среди рабочего класса могли оказаться фатальными для успеха профсоюза.
Адди Вятт посетила одну из конференций в начале 1950-х годов и описала ее так:
«На этой конференции нам сказали, что наши таланты и навыки необходимы, и лидеры призвали женщин, чернокожих и испаноговорящих людей принять участие. Что ж, это был хороший знак для меня, потому что нигде я не видел той картины, которую увидел на конференции. Профсоюзное собрание, на профсоюзной конференции — чернокожие, белые, испаноговорящие люди, мужчины и женщины, молодые и пожилые, встретившиеся вместе, обсуждающие свои общие проблемы. Это было очень впечатляющее зрелище. Поэтому я вернулся после этой конференции, порекомендовав женщин, что нам следует найти женщину, которая будет баллотироваться на пост вице-президента нашего местного профсоюза».- Интервью с Элизабет Баланофф.
UPWA: Единство в разнообразии
Никто не хотел делать такой большой шаг, поэтому Вятт неохотно согласилась баллотироваться, уверенная, что она не победит. Она не только победила, но и, когда местный президент подал в отставку, она заняла первое место в качестве президента. Теперь, имея дом, полный детей, и руководство общественной группой Altgeld Gardens, она стала главой местного UPWA, на которую легли все тяжелые обязанности по рассмотрению жалоб и ведению переговоров. Восемнадцать месяцев спустя она была нанята UPWA в качестве оплачиваемого сотрудника профсоюза в округе 1, который включал в себя обязанности за территорию 5 штатов.
Адди Вятт, с ее уже огромным опытом женщины веры и солидарности, теперь стала лидером профсоюза, который очень серьезно относился к этим ценностям. Руководство профсоюза верило, что благодаря самоотверженной организации белые рабочие смогут научиться отказываться от расизма, а мужчины смогут научиться уважать и ценить своих коллег-женщин. Руководство профсоюза считало, что солидарность среди представителей рабочего класса может привести к давно назревшим социальным изменениям и что задача профсоюза заключается не только в борьбе за повышение заработной платы и условий труда, но и в помощи в построении лучшего мира. Профсоюз вышел за рамки краткосрочного прагматизма и модели бизнес-юнионизма, которую поддерживает большая часть рабочего движения США. У UPWA было моральное видение, и они не боялись его разделить.
Работники упаковочного цеха прошли долгий путь со времен романа Эптона Синклера. Джунгли.
Конечно, некоторые рабочие блаженно игнорировали социал-юнионизм профсоюза, а другие были открыто враждебны. Одной из задач Адди Вятт стало отстаивание морального видения профсоюза в ее практической повседневной работе. Она путешествовала по преимущественно белым местным жителям Южного Иллинойса под руководством Чарли Хейса, первого чернокожего директора округа UPWA на Среднем Западе, а затем члена Конгресса США.
В те времена, когда Джим Кроу жил в гостях, Уятт не всегда могла найти ресторан или жилье из-за своего цвета кожи. Иногда она ужинала крекерами, печеньем и мясным обедом в своей машине. Но ее упорная работа, представляя часто подозрительных и недоверчивых белых рабочих, изменила ситуацию. Во время длительной ожесточенной забастовки она путешествовала по всему региону, устраивая бесплатные столовые и рождественские вечеринки для детей. Это имело огромное значение. Прямолинейная и уважительная, она также не была слабаком, а ее настойчивость и терпение были легендарными. Стены Джима Кроу начали трескаться даже в дикси-подобных условиях Южного Иллинойса.
Мобилизационная встреча UPWA
Уайетт был очень чувствителен к тому, что некоторые назвали бы «тройной угрозой»: чернокожему, женскому и рабочему классу:
«Я часто оказываюсь чернокожей женщиной, сражающейся на трех фронтах — рабочем фронте, черном фронте и женском фронте — пытаясь преодолеть все это давление. И я получила тройное воздействие всех этих дискриминационных «измов». «Иногда мне кажется, что чернокожей женщине гораздо труднее, потому что нам приходится нести бремя всех этих проблем. Это не всегда легко для женщин, особенно для чернокожих женщин, потому что у нас есть белый мужчина, белая женщина. и черный мужчина, все трое смотрят на нас сверху вниз, а мы, черные женщины, находимся на нижней ступеньке».— из интервью с Елизаветой Балановой
UPWA не ограничивала свои усилия по борьбе с дискриминацией на рабочем месте. Профсоюз был одним из самых ярых сторонников бойкота автобусов в Монтгомери в 1956 году, возглавляемого доктором Мартином Лютером Кингом, и был единственным профсоюзом, принявшим участие в основании Конференции христианских лидеров Юга. Адди Вятту было поручено собрать деньги на бойкот автобусов среди преимущественно белых местных жителей Среднего Запада.
В то время как большинство профсоюзов довольствовались антидискриминационным положением, UPWA действовал активно и настойчиво, как из-за практической необходимости многорасового единства, так и из-за своего основного морального видения. Хотя местные жители Чикаго с их многочисленными и воинственными чернокожими членами были движущей силой профсоюза, в UPWA в целом большинство было белым, и белые рабочие принимали участие в антидискриминационных усилиях. Вятт был признателен за поддержку белыми борьбы черных за свободу:
«[Когда] вы думаете о белых людях, есть приличные белые мужчины и женщины. Если бы не некоторые из них, мы бы никогда не вырвались из деградации рабства, через которую мы прошли». – из интервью с Элизабет Балановой.
Вятт имел честь лично встретиться с доктором Кингом, когда тот приехал в Чикаго, чтобы принять пожертвования, собранные UPWA для борьбы в Монтгомери. Она сообщает, что в частной жизни Кинг обладал прекрасным чувством юмора и непринужденной непринужденной манерой поведения. Он выступал на национальной конференции UPWA 1957 года, и Вятт получил новые приглашения выступить.
Доктор Кинг ответил: «Адди, я приеду, потому что ты меня позвала, и я знаю, что ты не будешь звонить мне просто так. Ты знаешь, как я занят. Позже Вятт была заключена в тюрьму в Сельме за участие в протестах за избирательные права в 1965 году, когда многие люди были жестоко избиты, а Виола Люуццо была убита. Она была с доктором Кингом, когда он приехал в Чикаго в 1965-66 годах в рамках своей кампании открытого жилья, которая была встречена презрением со стороны мэра Ричарда Дж. Дейли и ярости белой расистской мафии.
Доктор Кинг на улицах Чикаго
Мобилизация UPWA вокруг расовой дискриминации вдохновила профсоюзных женщин заняться борьбой с гендерной дискриминацией. Это было в 1950-х годах, когда феминизм считался «мертвым». Особенно заметное место в этих усилиях занимали чернокожие женщины. Хотя женщины и не столь успешны в борьбе с укоренившимся сексизмом в отрасли, они смогли добиться материальной выгоды, обрести больше уверенности в своих силах, изменить отношение мужчин и помочь посеять семена феминистской революции, которая взорвалась в 1960-х и 1970-х годах. .
Вятт была одним из лидеров этого движения в UPWA и, как и в борьбе с расовой дискриминацией, она вынесла проблемы женщин за пределы рабочего места и в более широкое сообщество. В 1961 году президент Кеннеди под давлением женских групп создал Комиссию по положению американских женщин, которую возглавила Элеонора Рузвельт, вдова Франклина Рузвельта. Элеонора Рузвельт попросила Вятта войти в состав Комитета Комиссии по трудовому законодательству. Комиссия опубликовала окончательный отчет, но, что более важно, объединила женщин и установила важные связи, которые в конечном итоге привели к основанию Национальной организации женщин (NOW) в 1966 году.
Вятт участвовала в первых собраниях NOW, но не была удовлетворена тем, что организация может адекватно продвигать интересы профсоюзных женщин, и в 1974 году помогла основать Коалицию женщин-профсоюзов (CLUW). Первые годы CLUW были трудными из-за серьезных разногласий. среди профсоюзных женщин о том, как двигаться вперед. Многие из наиболее радикальных рядовых женщин возражали против доминирования сотрудников профсоюза и чиновников, таких как Вятт. Выйдя из женского освободительного движения и рядовых трудовых восстаний того времени, они представляли себе нечто, что (по иронии судьбы) больше походило на UPWA в самый воинственный период ее существования.
Работа Вятта в рабочем движении также стала более трудной. В убийственных цехах мясоперерабатывающей промышленности США родилась UPWA, организация рабочего класса по правам человека, которая помогла изменить лицо нации. Хотя работа Вятта и других активистов UPWA в значительной степени игнорируется в учебниках по истории, она имела жизненно важное значение для движения за свободу чернокожих, а затем и для женского движения.
Но к 1960-м годам мясоперерабатывающая промышленность начала меняться. Крупные компании столкнулись с новой конкуренцией по мере внедрения новых технологий. Крупные заводы в Чикаго с преимущественно чернокожей рабочей силой, сердце прогрессивной базы UPWA, были закрыты. Союз стал более белым, более сельским и менее многочисленным. Социальная миссия UPWA нуждалась в деньгах и активистах, и к 1968 году UPWA столкнулась с серьезными финансовыми трудностями. В результате серии слияний с Amalgamated Meat Cutters и профсоюзом розничных клерков то, что осталось от UPWA, превратилось в Объединение работников пищевой промышленности и торговли. Демократия и яркая социальная миссия старой UPWA затерялись в суматохе профсоюзной политики.
Затем, в 1980-х годах, тотальное нападение владельцев упаковочных цехов привело к ожесточенной забастовке в одном из ведущих местных предприятий профсоюза в Остине, штат Миннесота, и сопровождалось серьезными уступками во всей отрасли. Сегодня, когда рабочая сила состоит в основном из иммигрантов, условия на некоторых мясокомбинатах США едва ли лучше, чем те, которые описал Аптон Синклер в своем романе 1905 года. Джунгли.
Полиция применила слезоточивый газ во время трагической забастовки Хормел в 1980-х годах в Остине, штат Миннесота.
Объединение рабочих упаковочных предприятий Америки было кратким и ярким моментом в истории американского труда, но оно проливает свет на то, где рабочее движение находится сегодня. Узкий «прагматичный» бизнес-юнионизм сверху вниз оказался плохой защитой от корпоративных нападок на рабочий класс, начавшихся в конце 1970-х годов. Социальная воинственность UPWA не смогла бы сделать это в одиночку, но, возможно, они показали более широкому рабочему движению путь к лучшему будущему.
Могут ли профсоюзы США принять демократическую культуру, движимую рядовыми членами, чтобы преодолеть жестокие нападения на рабочий класс США и помочь осуществить радикальную общественную трансформацию? Восстание рабочего класса на низовом уровне, которое началось в Висконсине в прошлом году и продолжилось с появлением движения Occupy Wall Street, позволяет предположить, что такая возможность вполне возможна.
Адди Вятт ушла из Объединения работников пищевой и коммерческой промышленности в 1984 году. Она видела как вдохновляющие победы, так и душераздирающие поражения, имела свои личные триумфы и совершала личные ошибки, но ее вера и солидарность оставались непоколебимыми.
Вместе со своим мужем она полностью посвятила работу в Церкви Бога Вернон-Парк, церкви, выполняющей как социальную, так и духовную миссию. Корпоративное нападение на рабочий класс глубоко ранило южную часть Чикаго, потеряв заработную плату и рабочие места, что привело к росту социальных проблем. Как обычно, эти раны наиболее тяжело ощущались среди цветных сообществ. Когда она и муж ушли из служения, они основали общественный центр недалеко от ее дома. В 2002 году она размышляла о деле своей жизни:
«Теперь у нас есть общественный центр семейной жизни, куда молодые люди и пожилые люди могут приходить и общаться друг с другом, где они могут чувствовать себя желанными, любимыми и ценимыми, и где у них есть возможность проявить свои данные Богом таланты и узнать свое предназначение. за то, что мы здесь и помогаем другим. Это была великая радость, которую мы разделяли в рабочем движении, в женском движении, в движении за гражданские права, куда бы мы ни пошли, и я не разделяю их. Мы не разделяем их. , потому что это полный пакет, который дал нам Бог». из интервью с Джоан МакГанн Моррис
Вятт вернулась к своим духовным корням в Черном Чикаго, продолжая жить жизнью веры и солидарности.
Адди Вятт скончалась 28 марта 2012 года.
Источники консультации
Преподобный Адди Л. Вятт, 1924–2012 гг. от Ронни Риз
Биография Адди Л. Вятт в JRank
Видеоинтервью «Устная история» с Адди Л. Вятт Джулианна Ричардсон
Преподобный Адди Л. Вятт Интервью с Джоан Моррис
Эдди Вятт Интервью с Элизабет Баланофф
UFCW отмечает Месяц черной истории: празднуем нашу собственную от Лейлы
Король Философия от Кинга Центра
Негр и белый: объединяйтесь и сражайтесь Роджер Горовиц
Из джунглей от Леса Ореара
ZNetwork финансируется исключительно за счет щедрости своих читателей.
СДЕЛАТЬ ПОДНОШЕНИЕ