Sursa: Democracy Now!
Astăzi este sărbătoarea federală care îl onorează pe Dr. Martin Luther King Jr. S-a născut pe 15 ianuarie 1929. A fost asasinat pe 4 aprilie 1968, la motelul Lorraine din Memphis, Tennessee. Avea doar 39 de ani. În timp ce dr. King este amintit în primul rând ca un lider al drepturilor civile, el a susținut și cauza săracilor și a organizat Campania Poor Peoples pentru a aborda problemele justiției economice. Dr. King a fost, de asemenea, un critic înverșunat al politicii externe a SUA și al războiului din Vietnam. Redăm discursul său „Dincolo de Vietnam”, pe care l-a ținut la Biserica Riverside din New York pe 4 aprilie 1967, precum și ultimul său discurs, „Am fost pe vârful muntelui”, pe care l-a ținut pe 3 aprilie 1968, cu o noapte înainte de a fi asasinat.
AMY GOODMAN: Astăzi este o sărbătoare federală care îl onorează pe Dr. Martin Luther King Jr. S-a născut pe 15 ianuarie 1929. A fost asasinat pe 4 aprilie 1968, la motelul Lorraine din Memphis, Tennessee. Avea doar 39 de ani.
Deși dr. King este amintit în primul rând ca un lider al drepturilor civile, el a susținut și cauza săracilor, organizând Campania Poor Peoples pentru a aborda problemele justiției economice. Iar dr. King a fost un critic înverșunat al politicii externe a SUA și al războiului din Vietnam.
„Dincolo de Vietnam” a fost discursul pe care l-a ținut la Biserica Riverside din New York pe 4 aprilie 1967, cu un an până la o zi înainte de a fi asasinat. În ea, Dr. King a numit Statele Unite „cel mai mare furnizor de violență din lume de astăzi”. Viaţă revista a numit discursul „calomnie demagogică care a sunat ca un scenariu pentru Radio Hanoi”. Washington Post a spus King, citat, „și-a diminuat utilitatea pentru cauza lui, țara lui, poporul său”, fără ghilimele. Ei bine, astăzi vă lăsăm să decideți. Redăm un fragment din discursul Dr. King, „Dincolo de Vietnam”.
REV. MARTIN LUTHER KING JR.: După 1954, ne-au urmărit conspirând cu Diem pentru a preveni alegerile care ar fi putut cu siguranță să-l aducă pe Ho Chi Minh la putere asupra Vietnamului unit și și-au dat seama că au fost trădați din nou. Când ne întrebăm de ce nu sar să negocieze, aceste lucruri trebuie reținute.
De asemenea, trebuie să fie clar că liderii de la Hanoi au considerat prezența trupelor americane în sprijinul regimului Diem ca fiind încălcarea militară inițială a Acordurilor de la Geneva privind trupele străine. Și ne amintesc că nu au început să trimită trupe în număr mare și chiar provizii în Sud, până când forțele americane s-au mutat în zeci de mii.
Hanoi își amintește cum liderii noștri au refuzat să ne spună adevărul despre deschiderile anterioare ale nord-vietnamezilor pentru pace, cum președintele a susținut că nu există nici una atunci când acestea fuseseră în mod clar făcute. Ho Chi Minh a privit cum America a vorbit despre pace și și-a construit forțele, iar acum a auzit cu siguranță zvonurile internaționale tot mai mari despre planurile americane pentru o invazie a Nordului. El știe că bombardamentele, bombardamentele și mineritul pe care le facem fac parte din strategia tradițională pre-invazie. Poate că doar simțul umorului și al ironiei îl pot salva când aude cea mai puternică națiune a lumii vorbind despre agresiune în timp ce aruncă mii de bombe asupra unei națiuni sărace și slabe, aflată la mai mult de 8,000 de mile de țărmuri.
În acest moment, ar trebui să precizez că, deși am încercat în ultimele câteva minute să dau voce celor fără voce din Vietnam și să înțeleg argumentele celor care sunt numiți „dușman”, sunt la fel de profund îngrijorat de propriile noastre. trupele de acolo ca orice altceva, pentru că îmi vine în minte că ceea ce le supunem în Vietnam nu este pur și simplu procesul de brutalizare care are loc în orice război în care armatele se confruntă și caută să se distrugă. Adăugăm cinism la procesul morții, pentru că ei trebuie să știe după scurta perioadă de acolo că niciunul dintre lucrurile pentru care pretindem că luptăm nu este cu adevărat implicat. În curând, trebuie să știe că guvernul lor i-a trimis într-o luptă printre vietnamezi, iar cei mai sofisticați își dau seama cu siguranță că suntem de partea celor bogați și în siguranță, în timp ce creăm un iad pentru săraci.
Cumva această nebunie trebuie să înceteze. Trebuie să ne oprim acum. Vorbesc ca un copil al lui Dumnezeu și frate săracilor suferinzi din Vietnam. Vorbesc pentru cei al căror pământ este pustiit, ale căror case sunt distruse, a căror cultură este subminată. Vorbesc pentru săracii din America, care plătesc prețul dublu al speranțelor zdrobite acasă și al morții și al corupției în Vietnam. Vorbesc ca cetățean al lumii, pentru lumea așa cum este îngrozită de drumul pe care l-am urmat. Vorbesc ca unul care iubește America, liderilor națiunii noastre: Marea inițiativă în acest război este a noastră; inițiativa de a-l opri trebuie să fie a noastră.
Acesta este mesajul marilor lideri budiști din Vietnam. Recent, unul dintre ei a scris aceste cuvinte și citez: „În fiecare zi războiul continuă, ura crește în inima vietnamezilor și în inimile celor cu instinct umanitar. Americanii își forțează chiar și prietenii să le devină dușmani. Este curios că americanii, care calculează atât de atent posibilitățile de victorie militară, nu își dau seama că în acest proces suferă o înfrângere profundă psihologică și politică. Imaginea Americii nu va mai fi niciodată imaginea revoluției, a libertății și a democrației, ci imaginea violenței și a militarismului”, fără citate.
Dacă continuăm, nu va exista nicio îndoială în mintea mea și în mintea lumii că nu avem intenții onorabile în Vietnam. Dacă nu ne oprim imediat războiul împotriva oamenilor din Vietnam, lumea nu va rămâne fără altă alternativă decât să vedem asta ca un joc oribil, stângaci și mortal pe care am decis să-l jucăm.
Lumea cere acum o maturitate a Americii pe care s-ar putea să nu o putem atinge. Ne cere să recunoaștem că am greșit încă de la începutul aventurii noastre în Vietnam, că am fost în detrimentul vieții poporului vietnamez. Situația este una în care trebuie să fim gata să ne întoarcem brusc de la modurile noastre actuale.
Pentru a ispăși păcatele și erorile noastre din Vietnam, ar trebui să luăm inițiativa de a opri acest război tragic și să stabilim o dată la care vom elimina toate trupele străine din Vietnam în conformitate cu Acordul de la Geneva din 1954.
O parte din angajamentul nostru permanent s-ar putea exprima într-o ofertă de a acorda azil oricărui vietnamez care se teme pentru viața sa sub noul regim, care a inclus Frontul de Eliberare. Atunci trebuie să facem câte reparații putem pentru prejudiciul pe care l-am făcut. Trebuie să oferim ajutorul medical de care este mare nevoie, făcându-l disponibil în această țară, dacă este necesar.
Între timp — între timp, noi, în biserici și sinagogi, avem o sarcină continuă: în timp ce îndemnăm guvernul nostru să se desprindă de un angajament rușinos, trebuie să continuăm să ne ridicăm vocile și viețile dacă națiunea noastră persistă în modurile sale perverse în Vietnam. Trebuie să fim pregătiți să potrivim acțiunile cu cuvintele, căutând toate metodele creative de protest posibile.
Acestea sunt vremurile pentru alegeri reale și nu false. Ne aflăm în momentul în care viețile noastre trebuie puse în pericol pentru ca națiunea noastră să supraviețuiască propriei sale nebunii. Fiecare om cu convingeri umane trebuie să decidă asupra protestului care se potrivește cel mai bine convingerilor sale, dar trebuie să protestăm cu toții.
Acum, există ceva seducător de tentant în a ne opri acolo și a ne trimite pe toți la ceea ce în unele cercuri a devenit o cruciadă populară împotriva războiului din Vietnam. Eu spun că trebuie să intrăm în această luptă, dar vreau să continui acum să spun ceva și mai tulburător. Războiul din Vietnam nu este decât un simptom al unei boli mult mai profunde în spiritul american, iar dacă ignorăm această realitate serioasă - și dacă ignorăm această realitate serioasă, ne vom trezi că organizăm comitete interesate de clerici și laici pentru următoarea generație. Vor fi îngrijorați de Guatemala și Peru. Vor fi îngrijorați de Thailanda și Cambodgia. Vor fi îngrijorați de Mozambic și Africa de Sud. Vom marșa pentru aceste nume și pentru alte duzini de nume și vom participa la mitinguri fără sfârșit, cu excepția cazului în care va exista o schimbare semnificativă și profundă în viața și politica americană. Astfel de gânduri ne duc dincolo de Vietnam, dar nu dincolo de chemarea noastră de fii ai Dumnezeului celui viu.
În 1957, un oficial sensibil american de peste mări a spus că i se părea că națiunea noastră se află de partea greșită a unei revoluții mondiale. În ultimii 10 ani, am văzut apariția unui model de suprimare, care a justificat acum prezența „consilierilor” militari americani în Venezuela. Această nevoie de a menține stabilitatea socială pentru investițiile noastre explică acțiunea contrarevoluționară a forțelor americane în Guatemala. Acesta spune de ce elicopterele americane sunt folosite împotriva gherilelor din Cambodgia și de ce forțele americane de napalm și Berete Verzi au fost deja active împotriva rebelilor din Peru. Cu o astfel de activitate în minte, cuvintele regretatului John F. Kennedy revin să ne bântuie. Acum cinci ani, el a spus: „Cei care fac revoluția pașnică imposibilă vor face revoluția violentă inevitabilă”.
Din ce în ce mai mult, prin alegere sau din întâmplare, acesta este rolul pe care l-a luat națiunea noastră, rolul celor care fac imposibilă revoluția pașnică refuzând să renunțe la privilegiile și plăcerile care vin din imensele profituri ale investițiilor de peste mări.
Sunt convins că, dacă vrem să ajungem de partea dreaptă a revoluției mondiale, noi, ca națiune, trebuie să trecem printr-o revoluție radicală a valorilor. Trebuie să începem rapid - trebuie să începem rapid trecerea de la o societate orientată spre lucruri la o societate orientată spre persoană. Atunci când mașinile și computerele, motivele de profit și drepturile de proprietate sunt considerate mai importante decât oamenii, tripleții giganți de rasism, materialism extrem și militarism sunt incapabili de a fi cuceriți.
O adevărată revoluție a valorilor ne va face în curând să punem la îndoială corectitudinea și justiția multora dintre politicile noastre trecute și prezente. Pe de o parte, suntem chemați să jucăm Bunul Samaritean pe marginea drumului vieții, dar acesta va fi doar un act inițial. Într-o zi, trebuie să ajungem să vedem că întregul drum al Ierihonului trebuie transformat, astfel încât bărbații și femeile să nu fie bătuți și jefuiți în mod constant în timp ce își fac călătoria pe autostrada vieții. Adevărata compasiune este mai mult decât a arunca o monedă către un cerșetor. Se vede că un edificiu care produce cerșetori are nevoie de restructurare.
O adevărată revoluție a valorilor va privi în curând neliniștită contrastul flagrant dintre sărăcie și bogăție cu indignarea dreaptă. Va privi peste mări și va vedea capitaliști individuali ai Occidentului investind sume uriașe de bani în Asia, Africa și America de Sud, doar pentru a scoate profiturile fără a se preocupa de îmbunătățirea socială a țărilor și va spune: „Acesta nu este doar." Se va uita la alianța noastră cu nobilii de pământ din America de Sud și va spune: „Acesta nu este doar”. Aroganța occidentală de a simți că are totul de învățat pe alții și nimic de învățat de la ei nu este doar.
O adevărată revoluție a valorilor va pune mâna pe ordinea mondială și va spune despre război: „Acest mod de a soluționa diferențele nu este just”. Această afacere de a arde ființe umane cu napalm, de a umple casele națiunii noastre cu orfani și văduve, de a injecta droguri otrăvitoare ale urii în venele popoarelor în mod normal umane, de a trimite oameni acasă de pe câmpurile de luptă întunecate și sângeroase cu handicap fizic și tulburați psihologic, nu poate fi. împăcat cu înțelepciunea, dreptatea și dragostea. O națiune care continuă an de an să cheltuiască mai mulți bani pentru apărarea militară decât pe programe de ridicare socială se apropie de moartea spirituală.
America, cea mai bogată și mai puternică națiune din lume, poate conduce bine în această revoluție a valorilor. Nu există nimic, cu excepția unei dorințe tragice de moarte, care să ne împiedice să ne reordonăm prioritățile, astfel încât urmărirea păcii să aibă prioritate față de urmărirea războiului.
AMY GOODMAN: Dr. Martin Luther King, 4 aprilie 1967, la Biserica Riverside din New York, explicând de ce s-a opus războiului din Vietnam. Vom reveni la discursul lui într-un minut.
[pauză]
AMY GOODMAN: Mahalia Jackson, „Take My Hand, Precious Lord”, melodia preferată a Dr. Martin Luther King Jr.. Aceasta este Acum democrația!, democracynow.org, Raportul de război și pace. Sunt Amy Goodman, când ne întoarcem la discursul doctorului Martin Luther King „Dincolo de Vietnam”. El a ținut acest discurs la 4 aprilie 1967, cu un an până la o zi înainte de a fi asasinat. Vorbea la Biserica Riverside din New York.
REV. MARTIN LUTHER KING JR.: Sunt vremuri revoluționare. Pe tot globul, oamenii se revoltă împotriva vechilor sisteme de exploatare și oprimare și din pântecele unei lumi fragile se nasc noi sisteme de justiție și egalitate. Oamenii fără cămașă și desculți din țară se ridică ca niciodată. „Oamenii care stăteau în întuneric au văzut o lumină mare.” Noi, în Occident, trebuie să sprijinim aceste revoluții.
Este un fapt trist că, din cauza confortului, a complezenței, a fricii morbide de comunism și a tendinței noastre de a ne adapta la nedreptate, națiunile occidentale care au inițiat atât de mult din spiritul revoluționar al lumii moderne au devenit acum arhii antirevoluționari. . Acest lucru i-a determinat pe mulți să simtă că doar marxismul are un spirit revoluționar. Prin urmare, comunismul este o judecată împotriva eșecului nostru de a face democrația reală și de a continua revoluțiile pe care le-am inițiat. Singura noastră speranță de astăzi constă în capacitatea noastră de a recăpăta spiritul revoluționar și de a ieși într-o lume uneori ostilă, declarând ostilitate eternă față de sărăcie, rasism și militarism. Cu acest angajament puternic, vom contesta cu îndrăzneală status quo-ul și obiceiurile nedrepte și, prin aceasta, vom grăbi ziua când „orice vale va fi înălțată, și fiecare munte și deal vor fi coborâte, și cei strâmbi vor fi îndreptați, iar locurile aspre vor fi simple. .”
O adevărată revoluție a valorilor înseamnă, în ultimă analiză, că loialitățile noastre trebuie să devină mai degrabă ecumenice decât secționale. Fiecare națiune trebuie să dezvolte acum o loialitate supremă față de omenire ca întreg, pentru a păstra ce este mai bun în societățile lor individuale.
Acest apel pentru o părtășie mondială care ridică preocuparea vecinilor dincolo de tribul, rasa, clasa și națiunea cuiva este în realitate o chemare pentru o iubire atotcuprinzătoare și necondiționată pentru întreaga omenire. Acest concept adesea greșit înțeles, acest concept adesea greșit interpretat, respins atât de ușor de Nietzsche ai lumii ca o forță slabă și lașă, a devenit acum o necesitate absolută pentru supraviețuirea omului.
Când vorbesc de dragoste, nu vorbesc de vreun răspuns sentimental și slab, nu vorbesc de acea forță care este doar bosh emoțional. Vorbesc despre acea forță pe care toate marile religii au văzut-o ca fiind principiul suprem unificator al vieții. Dragostea este cumva cheia care descuie ușa care duce la realitatea supremă. Această credință hindu-musulman-creștină-evrei-budistă despre realitatea ultimă este frumos rezumată în Prima Epistolă a Sfântului Ioan: „Să ne iubim unii pe alții; căci dragostea este Dumnezeu și oricine iubește este născut din Dumnezeu și Îl cunoaște pe Dumnezeu. Cine nu iubește, nu-L cunoaște pe Dumnezeu; căci Dumnezeu este iubire. Dacă ne iubim unii pe alții, Dumnezeu locuiește în noi și dragostea Lui este desăvârșită în noi.”
Să sperăm că acest spirit va deveni la ordinea zilei. Nu ne mai putem permite să ne închinăm zeului urii sau să ne închinăm înaintea altarului răzbunării. Oceanele istoriei sunt tulburate de valurile mereu în creștere ale urii. Istoria este plină de rămășițele națiunilor și ale indivizilor care au urmat această cale de auto-înfrângere a urii. După cum spune Arnold Toynbee, „Dragostea este forța supremă care face alegerea salvatoare a vieții și a binelui împotriva alegerii blestemate a morții și a răului. Prin urmare, prima speranță din inventarul nostru trebuie să fie speranța că iubirea va avea ultimul cuvânt”, fără citate.
Acum suntem confruntați cu faptul, prietenii mei, că mâine este azi. Ne confruntăm cu urgența acerbă de acum. În această încurcătură a vieții și istoriei care se desfășoară, există așa ceva ca să fii prea târziu. Amânarea este încă hoțul de timp. Viața ne lasă adesea goi, goi și abătuți cu o oportunitate pierdută. „Valea în treburile oamenilor” nu rămâne la potop; se reduce. S-ar putea să strigăm cu disperare după timp să se oprească în trecerea ei, dar timpul este neclintit la orice rugăminte și se grăbește mai departe. Peste oasele albite și reziduurile amestecate ale numeroaselor civilizații sunt scrise cuvintele jalnice: „Prea târziu”. Există o carte invizibilă a vieții care înregistrează cu fidelitate vigilența noastră sau neglijarea noastră. Omar Khayyam scrie: „Degetul care se mișcă scrie, iar scrisul se mișcă mai departe...” Mai avem de ales astăzi: coexistența nonviolentă sau co-anihilarea violentă.
Trebuie să trecem peste indecizie la acțiune. Trebuie să găsim noi modalități de a vorbi pentru pace în Vietnam și dreptate în întreaga lume în curs de dezvoltare, o lume care se învecinează cu ușile noastre. Dacă nu acționăm, cu siguranță vom fi târâți pe lungile coridoare întunecate și rușinoase ale timpului rezervate celor care posedă putere fără compasiune, putere fără moralitate și putere fără vedere.
Acum să începem. Acum haideți să ne dedicăm din nou luptei lungi și acerbe – dar frumoase – pentru o lume nouă. Aceasta este chemarea fiilor lui Dumnezeu, iar frații noștri așteaptă cu nerăbdare răspunsul nostru. Să spunem că șansele sunt prea mari? Să le spunem că lupta este prea grea? Va fi mesajul nostru că forțele vieții americane militează împotriva venirii lor ca oameni deplini și ne transmitem cele mai profunde regrete? Sau va exista un alt mesaj, de dor, de speranță, de solidaritate cu dorințele lor, de angajament față de cauza lor, indiferent de preț? Alegerea este a noastră și, deși am prefera altfel, trebuie să alegem în acest moment crucial al istoriei omenirii.
Ca acel bard nobil de ieri, James Russell Lowell, a declarat elocvent:
O dată pentru fiecare om și națiune
Vine momentul să decizi,
În lupta dintre adevăr și minciună,
Pentru partea bună sau rea;
O cauză mare, noul Mesia al lui Dumnezeu,
Oferind fiecăreia înflorirea sau bătaia,
Și alegerea trece pentru totdeauna
Îmbină acel întuneric și acea lumină.
Deși cauza răului prosperă,
Cu toate acestea, numai adevărul este puternic;
Deși partea ei este schela,
Și pe tron greșește:
Totuși, acea schelă influențează viitorul,
Și în spatele necunoscutului întunecat,
Dumnezeu stă în umbră
Urmărind mai presus de ai lui.
Și dacă vom face doar alegerea corectă, vom putea transforma această elegie cosmică în așteptare într-un psalm creator de pace. Dacă vom face alegerea corectă, vom putea transforma divergențele zgomotoase ale lumii noastre într-o frumoasă simfonie a fraternității. Dacă nu vom face decât alegerea corectă, vom putea grăbi ziua, în toată America și în întreaga lume, când dreptatea se va prăbuși ca apele și dreptatea ca un pârâu puternic.
AMY GOODMAN: Dr. Martin Luther King Jr., 4 aprilie 1967, vorbind la Biserica Riverside din New York, explicând de ce s-a opus războiului din Vietnam, discursul pe care l-a ținut cu exact un an până la o zi înainte de a fi asasinat la motelul Lorraine din Memphis , Tennessee, 4 aprilie 1968. Cu o noapte înainte de a muri, dr. King a rostit ultimul său discurs important. El a fost în Memphis pentru a sprijini lucrătorii greviști de la salubritate, în timp ce a creat un impuls pentru un Marș al Poporului Sărac pe Washington. Acesta este unul dintre ultimul discurs al Dr. King, „Am fost în vârful muntelui”.
REV. MARTIN LUTHER KING JR.: Și știi, dacă aș fi stat la începutul timpului, cu posibilitatea de a avea un fel de vedere generală și panoramică a întregii istorii a omenirii de până acum, și Atotputernicul mi-a spus: „Martin Luther King, care vârstă ți-ar plăcea să locuiești?” Mi-aș lua zborul mental prin Egipt și i-aș privi pe copiii lui Dumnezeu în călătoria lor magnifică din temnițele întunecate ale Egiptului prin - sau mai degrabă peste Marea Roșie, prin pustiu spre țara promisă. Și, în ciuda măreției sale, nu m-aș opri aici.
Aș trece pe lângă Grecia și mi-aș duce mintea la Muntele Olimp. Și i-aș vedea pe Platon, Aristotel, Socrate, Euripide și Aristofan adunați în jurul Partenonului. Și îi urmăream în jurul Partenonului în timp ce discutau despre marile și eternele probleme ale realității. Dar nu m-aș opri aici.
Aș merge mai departe, chiar și până la marea perioadă de glorie a Imperiului Roman și aș vedea evoluții prin acolo, prin diverși împărați și conducători. Dar nu m-aș opri aici.
Aș ajunge chiar la ziua Renașterii și aș face o imagine rapidă a tot ceea ce a făcut Renașterea pentru viața culturală și estetică a omului. Dar nu m-aș opri aici.
Aș merge chiar pe calea în care bărbatul pentru care sunt numit și-a avut habitatul. Și l-aș urmări pe Martin Luther în timp ce își punea 95 de teze pe ușa bisericii din Wittenberg. Dar nu m-aș opri aici.
Aș veni până în 1863 și aș vedea cum un președinte șovăitor, pe nume Abraham Lincoln, ajungea în sfârșit la concluzia că trebuie să semneze Proclamația de emancipare. Dar nu m-aș opri aici.
Aș ajunge chiar până la începutul anilor ’30 și aș vedea un om confruntându-se cu problemele falimentului națiunii sale și venind cu un strigăt elocvent că nu avem de ce să ne temem decât să ne temem însăși. Dar nu m-aș opri aici.
Destul de ciudat, m-aș întoarce către Atotputernicul și aș spune: „Dacă îmi permiteți să trăiesc doar câțiva ani în a doua jumătate a secolului al XX-lea, voi fi fericit.”
Acum este o afirmație ciudată de făcut, pentru că lumea este dezordonată. Națiunea este bolnavă. Necazurile sunt în pământ, confuzia de jur împrejur. E o afirmație ciudată. Dar știu, cumva, că doar când este suficient de întuneric poți vedea stelele. Și îl văd pe Dumnezeu lucrând în această perioadă a secolului al XX-lea într-un mod în care oamenii, într-un fel ciudat, răspund.
Ceva se întâmplă în lumea noastră. Masele de oameni se ridică. Și oriunde sunt adunați astăzi, fie că sunt în Johannesburg, Africa de Sud; Nairobi, Kenya; Accra, Ghana; New York City; Atlanta, Georgia; Jackson, Mississippi; sau Memphis, Tennessee, strigătul este întotdeauna același: „Vrem să fim liberi!”
Și un alt motiv pentru care mă bucur să trăiesc în această perioadă este că am fost forțați să ajungem într-un punct în care va trebui să ne luptăm cu problemele cu care oamenii au încercat să se confrunte de-a lungul istoriei, dar cerințele nu au făcut-o. obligă-i să o facă. Supraviețuirea cere să ne luptăm cu ei. Bărbații, de ani de zile, vorbesc despre război și pace. Dar acum nu mai pot vorbi doar despre asta. Nu mai este o alegere între violență și nonviolență în această lume; este nonviolență sau inexistență. Acolo ne aflăm astăzi.
Și, de asemenea, în revoluția drepturilor omului, dacă nu se face ceva, și se face în grabă, pentru a scoate popoarele de culoare ale lumii din anii lor lungi de sărăcie, anii lor lungi de răni și neglijență, întreaga lume este condamnată. . Acum, sunt doar fericit că Dumnezeu mi-a permis să trăiesc în această perioadă pentru a vedea ce se întâmplă. Și sunt fericit că mi-a permis să fiu în Memphis.
Îmi amintesc – îmi amintesc când negrii tocmai se plimbau, așa cum a spus Ralph, atât de des scărpinau acolo unde nu le mâncărime și râdeau când nu erau gâdilați. Dar ziua aceea s-a terminat. Ne referim la afaceri acum și suntem hotărâți să câștigăm locul care ne este cuvenit în lumea lui Dumnezeu.
Și despre asta e vorba. Nu suntem angajați în niciun protest negativ și în niciun argument negativ cu nimeni. Spunem că suntem hotărâți să fim bărbați. Suntem hotărâți să fim oameni. Noi spunem — spunem că suntem copiii lui Dumnezeu. Și dacă suntem copiii lui Dumnezeu, nu trebuie să trăim așa cum suntem forțați să trăim.
Acum, ce înseamnă toate acestea în această mare perioadă a istoriei? Înseamnă că trebuie să rămânem împreună. Trebuie să rămânem împreună și să menținem unitatea. Știi, ori de câte ori Faraon a vrut să prelungească perioada de sclavie în Egipt, a avut o formulă favorită, preferată pentru a face asta. Ce a fost asta? I-a ținut pe sclavi să se lupte între ei. Dar ori de câte ori sclavii se adună, ceva se întâmplă în curtea lui Faraon, iar el nu poate ține sclavii în sclavie. Când sclavii se unesc, acesta este începutul ieșirii din sclavie.
AMY GOODMAN: Dr. Martin Luther King Jr., 3 aprilie 1968, cu o noapte înainte de a fi asasinat. Vom reveni la acest discurs din Memphis, Tennessee, într-un minut.
[pauză]
AMY GOODMAN: Nina Simone cântând „De ce? (Regele iubirii este mort).” Aceasta este_Democracy Now!_, democracynow.org, Raportul de război și pace. Sunt Amy Goodman, în timp ce continuăm cu discursul doctorului Martin Luther King cu o seară înainte de asasinarea sa. Era 3 aprilie 1968, o noapte ploioasă în Memphis, Tennessee.
REV. MARTIN LUTHER KING JR.: Nu vom lăsa niciun buzdugan să ne oprească. Suntem maeștri în mișcarea noastră nonviolentă în dezarmarea forțelor de poliție; nu stiu ce sa faca. Le-am văzut atât de des. Îmi amintesc în Birmingham, Alabama, când eram în acea luptă maiestuoasă acolo, ne mutam zi după zi din Biserica Baptistă de pe Strada 16; cu sutele ne-am muta. Iar Bull Connor le-ar fi spus să trimită câinii afară. Și au venit. Dar am mers înainte ca câinii să cânte: „Nu voi lăsa pe nimeni să mă întoarcă”.
Bull Connor ar spune în continuare: „Porniți furtunurile de incendiu”. Și așa cum ți-am spus aseară, Bull Connor nu cunoștea istoria. El cunoștea un fel de fizică care, cumva, nu avea legătură cu transfizica despre care știam noi. Și acesta era faptul că era un anumit fel de foc pe care nicio apă nu-l putea stinge. Și am mers înaintea furtunurilor de incendiu; cunoscusem apa. Dacă am fi fost baptişti sau alte confesiuni, am fi fost scufundaţi. Dacă eram metodiști și alții, am fi fost stropiți. Dar noi știam apa. Asta nu ne-a putut opri.
Și am mers înaintea câinilor și ne-am uita la ei; și mergeam înaintea furtunurilor de apă și ne uitam la asta. Și am continua să cântăm „Deasupra capului meu văd libertatea în aer”. Și apoi eram aruncați în cărucioarele și, uneori, eram stivuite acolo ca sardinele într-o cutie. Și ne aruncau înăuntru, iar bătrânul Bull spunea: „Dă-i jos”. Și au făcut-o. Și pur și simplu mergeam în căruța cu oră cântând „We Shall Overcome”. Și din când în când intram în închisoare și îi vedeam pe temniceri privind prin ferestre, mișcați de rugăciunile noastre și mișcați de cuvintele și cântecele noastre. Și acolo era o putere cu care Bull Connor nu s-a putut adapta, așa că am ajuns să-l transformăm pe Bull într-un boi și ne-am câștigat lupta la Birmingham.
Acum, lasă-mă să spun, în timp ce trec la concluzia mea, că trebuie să ne dăruim acestei lupte până la capăt. Nimic nu ar fi mai tragic decât să te oprești în acest punct în Memphis. Trebuie să trecem. Și când avem marșul nostru, trebuie să fii acolo. Dacă înseamnă să pleci de la serviciu, dacă înseamnă să pleci de la școală, fii acolo. Fii îngrijorat pentru fratele tău. S-ar putea să nu fii în grevă. Dar ori urcăm împreună, ori coborâm împreună.
Să dezvoltăm un fel de altruism periculos. Într-o zi, un bărbat a venit la Isus și a vrut să ridice câteva întrebări despre unele chestiuni vitale ale vieții. În anumite momente, el a vrut să-l păcălească pe Isus și să-i arate că știe puțin mai mult decât știa Isus și să-l arunce de la bază. Acum, această întrebare ar fi putut ajunge cu ușurință într-o dezbatere filozofică și teologică. Dar Isus a scos imediat această întrebare din aer și a plasat-o pe curba periculoasă dintre Ierusalim și Ierihon. Și a vorbit despre un anumit om, care a căzut printre hoți. Vă amintiți că un levit și un preot au trecut pe lângă cealaltă parte. Nu s-au oprit să-l ajute. Și în cele din urmă a venit un bărbat de altă rasă. S-a coborât de la fiara lui, a decis să nu fie milos prin împuternicire. Dar a coborât cu el, i-a acordat primul ajutor și l-a ajutat pe bărbatul aflat în nevoie. Isus a ajuns să spună că acesta era omul bun, acesta era omul mare, pentru că avea capacitatea de a proiecta „eu” în „tu” și de a fi preocupat de fratele său.
Acum, știți că ne folosim foarte mult imaginația pentru a încerca să stabilim de ce preotul și levitul nu s-au oprit. Uneori spunem că erau ocupați să meargă la o adunare a bisericii, la o adunare bisericească și au fost nevoiți să coboare la Ierusalim pentru a nu întârzia la întâlnirea lor. Alteori am specula că a existat o lege religioasă conform căreia „Cel care era angajat în ceremoniale religioase nu trebuia să atingă un corp uman cu 24 de ore înainte de ceremonie”. Și din când în când începem să ne întrebăm dacă poate nu se coborau la Ierusalim – sau la Ierihon, mai degrabă, pentru a organiza o Asociație de Îmbunătățire a Drumurilor din Ierihon. Asta e o posibilitate. Poate că au simțit că este mai bine să se ocupe de problema de la rădăcina cauzală, decât să se blocheze cu un efect individual.
Dar am să vă spun ce îmi spune imaginația mea. Este posibil ca acei bărbați să se teamă. Vezi tu, drumul Ierihon este un drum periculos. Îmi amintesc când doamna King și cu mine am fost prima dată la Ierusalim. Am închiriat o mașină și am condus de la Ierusalim până la Ierihon. Și de îndată ce am ajuns pe acel drum, i-am spus soției mele: „Îmi dau seama de ce Isus a folosit asta ca decor pentru pilda lui”. Este un drum șerpuit, șerpuit. Este într-adevăr propice pentru ambuscadă. Începeți din Ierusalim, care se află la aproximativ 1,200 de mile - sau mai degrabă la 1,200 de picioare deasupra nivelului mării. Și când ajungi la Ierihon, 15 sau 20 de minute mai târziu, te afli la aproximativ 2,200 de picioare sub nivelul mării. Este un drum periculos. În zilele lui Isus a ajuns să fie cunoscut sub numele de „Trecătoarea Sângeroasă”. Și, știți, este posibil ca preotul și levitul să se fi uitat peste acel om de pe pământ și să se întrebe dacă tâlharii sunt încă prin preajmă. Sau este posibil ca ei să fi simțit că bărbatul de la pământ doar făcea și el se comportă ca și cum ar fi fost jefuit și rănit, pentru a-i prinde acolo, a-i ademeni acolo pentru a-i sechestra rapid și ușor. Și astfel prima întrebare pe care a pus-o preotul, prima întrebare pe care a pus-o levitul a fost: „Dacă mă opresc să-l ajut pe acest om, ce se va întâmpla cu mine?” Dar apoi a venit Bunul Samaritean. Și a inversat întrebarea: „Dacă nu mă opresc să-l ajut pe acest om, ce se va întâmpla cu el?”
Aceasta este întrebarea pe care o aveți în seara asta, nu „Dacă mă opresc să-i ajut pe lucrătorii de la salubritate, ce se va întâmpla cu slujba mea?” nu „Dacă mă opresc să-i ajut pe lucrătorii de la salubritate, ce se va întâmpla cu toate orele pe care le petrec de obicei în biroul meu în fiecare zi și în fiecare săptămână ca pastor?” Întrebarea nu este „Dacă mă opresc să-l ajut pe acest om care are nevoie, ce se va întâmpla cu mine?” Întrebarea este „Dacă nu mă opresc să îi ajut pe lucrătorii de la salubritate, ce se va întâmpla cu ei?” Asta e întrebarea.
Știi, acum câțiva ani, eram în New York autografând prima carte pe care am scris-o. Și în timp ce stătea acolo și făcea autografe, a apărut o femeie demn de negru. Singura întrebare pe care am auzit-o de la ea a fost „Ești Martin Luther King?” Și mă uitam în jos scriind și am spus: „Da”. Și în minutul următor am simțit ceva care îmi bătea în piept. Înainte să-mi dau seama, am fost înjunghiat de această femeie dementă. Am fost dusă de urgență la Spitalul Harlem. Era o sâmbătă după-amiază întunecată. Și acea lamă trecuse, iar radiografiile au arătat că vârful lamei se afla pe marginea aortei mele, artera principală. Și odată ce ai perforat, ești înecat în propriul tău sânge; asta e sfarsitul tau.
A ieșit înăuntru New York Times a doua zi dimineață, că dacă aș fi strănutat doar, aș fi murit. Ei bine, vreo patru zile mai târziu, mi-au permis, după operație, după ce mi s-a deschis pieptul și a fost scoasă lama, să mă mișc în scaunul cu rotile din spital. Mi-au permis să citesc o parte din e-mailurile care au venit și din toate statele și din lume au venit scrisori amabile. Am citit câteva, dar una dintre ele nu o voi uita niciodată. Primisem unul de la președinte și vicepreședinte. Am uitat ce spuneau acele telegrame. Primisem o vizită și o scrisoare de la guvernatorul New York-ului, dar am uitat ce spunea scrisoarea respectivă. Dar mai era o scrisoare care venea de la o fetiță, o tânără care era elevă la liceul White Plains. Și m-am uitat la scrisoarea aceea și nu o voi uita niciodată. Spunea simplu: „Dragă dr. King, sunt elev în clasa a IX-a la liceul White Plains.” Și ea a spus: „Deși nu ar trebui să conteze, aș dori să menționez că sunt o fată albă. Am citit în ziar despre nenorocirea ta și despre suferința ta. Și am citit că dacă ai fi strănutat, ai fi murit. Și îți scriu pur și simplu ca să spun că sunt atât de fericit că nu ai strănutat.”
Și vreau să spun în seara asta — vreau să spun în seara asta că și eu sunt fericit că nu am strănutat, pentru că dacă aș fi strănutat, nu aș fi fost aici în 1960, când studenții din tot sudul au început să stea în picioare. la ghişeele de prânz. Și știam că, în timp ce stăteau acolo, ei susțineau cu adevărat ce e mai bun în visul american și duceau întreaga națiune înapoi la acele mari fântâni ale democrației care au fost săpate adânc de Părinții Fondatori în Declarația de Independență și Constituție. .
Dacă aș fi strănutat, nu aș fi fost pe aici în 1961, când am decis să facem o plimbare pentru libertate și am pus capăt segregării în călătoriile interstatale.
Dacă aș fi strănutat, nu aș fi fost pe aici în 1962, când negrii din Albany, Georgia, au decis să-și îndrepte spatele. Și ori de câte ori bărbații și femeile își îndreaptă spatele, se duc undeva, pentru că un bărbat nu poate călări cu spatele tău decât dacă este îndoit.
Dacă aș fi strănutat — dacă aș fi strănutat, nu aș fi fost aici în 1963, când oamenii de culoare din Birmingham, Alabama, au trezit conștiința acestei națiuni și au adus la lumină legea drepturilor civile.
Dacă aș fi strănutat, nu aș fi avut șansa mai târziu în acel an, în august, să încerc să povestesc Americii despre un vis pe care l-am avut.
Dacă aș fi strănutat, nu aș fi fost în Selma, Alabama, să văd marea mișcare de acolo.
Dacă aș fi strănutat, nu aș fi fost în Memphis să văd un miting comunității în jurul acelor frați și surori care suferă.
Sunt atât de fericit că nu am strănutat.
Și îmi spuneau — acum, nu contează acum. Chiar nu contează ce se întâmplă acum. Am plecat din Atlanta azi dimineață și, când am pornit în avion, eram șase. Pilotul a spus prin intermediul sistemului de adresare publică: „Ne pare rău pentru întârziere, dar îl avem pe doctorul Martin Luther King în avion. Și pentru a fi siguri că toate bagajele au fost verificate și pentru a fi siguri că nimic nu va fi în neregulă în avion, a trebuit să verificăm totul cu atenție și am avut avionul protejat și păzit toată noaptea.”
Și apoi am intrat în Memphis. Și unii au început să spună amenințările sau să vorbească despre amenințările care ieșeau, despre ce mi se va întâmpla de la unii dintre frații noștri albi bolnavi. Ei bine, nu știu ce se va întâmpla acum. Avem niște zile grele înainte. Dar acum chiar nu contează pentru mine, pentru că am fost pe vârful muntelui. Și nu mă deranjează.
Ca oricine, aș vrea să trăiesc o viață lungă. Longevitatea își are locul ei. Dar acum nu mă preocupă asta. Vreau doar să fac voia lui Dumnezeu. Și mi-a permis să urc pe munte. Și m-am uitat peste. Și am văzut pământul promis. S-ar putea să nu ajung acolo cu tine. Dar vreau să știți în seara asta că noi, ca popor, vom ajunge pe pământul promis! Și așa sunt fericit în seara asta. Nu sunt îngrijorat de nimic. Nu mă tem de niciun bărbat! Ochii mei au văzut slava venirii Domnului!
AMY GOODMAN: Dr. Martin Luther King, vorbind pe 3 aprilie 1968. În 24 de ore, va fi mort, asasinat pe balconul motelului Lorraine, 4 aprilie 1968. Astăzi este sărbătoarea federală care îl onorează.
ZNetwork este finanțat exclusiv prin generozitatea cititorilor săi.
Donează