Além das compras
Por Axel Ztangi
19 de fevereiro de 2009
O Financial Times relata que em Davos a caça ao tesouro, por assim dizer, foi para aquele plano ilusório para conter o colapso financeiro mundial. Se os luminares do capital mundial saíram sem sorte e não mais bem informados do que quando chegaram, suspeito que os idiotas e os idiotas de Washington (melhor exemplificados pelo Conselho de Consultores Económicos de Obama) também não terão sucesso.
Não surpreende que menos políticos tenham comparecido em Davos este ano do que nos anos anteriores, quando Davos era um evento comemorativo. Nada corrói mais rapidamente a verbosidade finamente tecida dos políticos do que o spray ácido da realidade. Os poucos políticos que compareceram simplesmente fizeram papel de bobo com a troca de comentários acusatórios.
Recessão, Depressão ou Pânico? Os políticos falam apenas de recessão, tal como a maioria dos jornalistas. Os colunistas populares de tendência liberal definem a crise com uma selecção mais ampla de termos, mas todos caem nas armadilhas de uma perspectiva histórica mal informada. Isto garante que os seus esforços para fornecer uma análise informada serão infrutíferos. As soluções rápidas de tipo neokeynesiano que propõem podem, na melhor das hipóteses, retardar a hemorragia do capital mundial, mas são necessários procedimentos muito mais radicais para salvar este paciente.
Um grupo mais perspicaz de especialistas em política captou a natureza multifacetada da crise e notou que o aspecto financeiro é apenas a camada exterior de uma crise mais profunda de esgotamento de recursos que, por sua vez, revela um núcleo interno de limites ecológicos. E embora esta visão ligue os pontos para alguns com implicações potencialmente revolucionárias, muitas vezes a premissa errada regressa: tudo o que precisamos de fazer é ajustar o sistema económico. Financiar sistemas de energia alternativos, incentivar a reciclagem e a conservação, desenvolver uma nova geração de empreendedores que tenham consciência social ou soluções quixotescas semelhantes vêm à mente.
Penso que, para ampliar a metáfora da economia em dificuldades, deveríamos optar pela eutanásia e tirar a criatura decrépita da sua miséria. Imagens de Morgan, o artista do filme cult de mesmo nome, dançando perto do túmulo de Marx em Highgate vêm à mente. Ele dança em homenagem à visão do velho. E no meu devaneio, ele se juntou a Kropotkin, o príncipe anarquista russo desclassificado que, há 100 anos, imaginou uma sociedade descentralista administrada popularmente que hoje se assemelha à sociedade sustentável com a qual muitos sonham. E juntando-se a essa dupla improvável (e aos outros dançarinos radicais que prefiguravam uma sociedade mais sã do que a que nos foi imposta) está o recém-falecido Andre Gorz (mais sobre ele em breve), todos deleitando-se com a perspectiva do fim do capitalismo, ironicamente, mas previsivelmente, por sua própria mão invisível.
Infelizmente – e não sou o único a suspeitar disto – a grande carcaça do capital financeiro será mantida viva, ainda que por pouco, às nossas custas. Sem crédito, casas perdidas, empregos também. Como eles esperam que paguemos uma contribuição? A resposta, em parte, é que, ao reduzir as nossas expectativas, ao aumentar os impostos regressivos e, ocasionalmente, ao fornecer trabalho subsidiado (para os desempregados “de base”), poderiam reduzir suficientemente os custos de manutenção de nós, a população trabalhadora. O seu plano de jogo é fortalecer rapidamente a base enfraquecida da desigualdade de rendimento bruto.
Aceitaremos a perspectiva de não haver perspectivas deitadas? Uma boa pergunta. Parece provável que uma rebelião de qualquer substância seria severamente reprimida. As últimas décadas de comportamento complacente, contudo, tendem a argumentar contra a rebelião. Os meios de comunicação de massa circunscreveram com sucesso a dissidência às margens. E enquanto durante os anos Bush a Carta do Medo do terrorismo foi jogada em todas as oportunidades. Durante os primeiros dias do reinado de Obama, assistimos a uma tática de controlo muito mais sofisticada. Não seria nenhuma surpresa ver as alterações climáticas serem utilizadas como a nova escassez, a nova Carta do Medo. Será ridículo esperar que Obama alegue que recursos limitados significam mais aperto de cintos e mais cercamentos dos bens comuns? O futuro sombrio traçado pelos manipuladores inteligentes que agora estão no poder pode ser o seu sonho, mas o nosso pesadelo, de um país unido para aceitar a sua própria austeridade.
Esta análise distópica pode ser a última palavra para alguns. E embora não possa ser descartada como uma possibilidade futura, em prol de uma avaliação equilibrada das correntes sociais, de uma melhor apreciação das tendências dominantes e subversivas, precisamos de avaliar todas as forças em conflito que actuam na sociedade. Acredito que o que muitos comentadores consideram irrelevante é a oposição espetacularizada – aquilo a que os meios de comunicação social se referem como “fundamentalistas de direita ou de esquerda”. Esses elementos de oposição que oferecem mais do que uma leitura sectária – mas uma prática alternativa – são ocultados da visão e da manipulação mediática, ao trabalharem nas dobras da vida quotidiana.
Em todo o país há uma multiplicidade de projetos de base, o que significa uma onda de ativismo não vista há décadas. Cada cidade, por exemplo, tem alianças urbanas/rurais que asseguram a disponibilidade de alimentos frescos a milhões de pessoas em mercados de agricultores, clubes de compras e cooperativas. E qual município está sem uma cultura ciclista viável? E quantas garagens e antigas instalações industriais estão ocupadas por inventores de energia alternativa, programadores de código aberto e artesãos que reutilizam os detritos da sociedade para criar algo novo e útil?
Além disso, à medida que o Estado abandona os serviços sociais e que os mercados, livres de regulação, passam a dominar cada vez mais aspectos da vida das pessoas, cada comunidade testemunha o crescimento de organizações sem fins lucrativos e de grupos de voluntários que realizam programas inovadores. Esta é a economia do tipo faça você mesmo (faça você mesmo). Um dos aspectos mais criativos desta nova economia é a espantosa expansão dos meios de comunicação públicos e da tecnologia digital. Combinados, eles desenvolvem alianças rizómicas em todo o espectro da economia alternativa e popular, amplificando as práticas locais e tornando possível a sua replicação.
O poder de todos estes vários empreendimentos locais, separados geograficamente e em grande medida desvinculados, manifestou-se logo no início da campanha de Obama. Sejamos claros quanto a este facto: o fenómeno Obama recorreu a forças sociais à espera de uma faísca. Ele não foi o organizador deste movimento – mas é claro que merece crédito por desenvolvê-lo; naqueles primeiros dias críticos, ele foi o beneficiário disso.
Estes projectos mundanos e aparentemente minúsculos, que abrangem toda uma economia ascendente, são sustentados, pela minha experiência, por activistas que possuem uma consciência experiente da natureza da crise que enfrentamos. Os literalmente milhões de pessoas que trabalham nesta economia popular emergente, ou que são directamente afectadas por ela, demonstram através dos seus compromissos que querem substituir a sociedade de consumo projectada pelos meios de comunicação social. Uma sociedade falida de valores éticos e de visão de afirmação da vida.
A referência do ano passado ao 40º aniversário dos anos 68 pôs em relevo as diferenças entre aquela geração e a actual. Enquanto a geração rebelde anterior parecia ter pouca base na realidade e sentia-se confortável a vaguear pela Utopia, a actual pode estar demasiado fundamentada nas minúcias da vida quotidiana. Muito preocupado com o pragmático e muito desconfiado do intelectualismo. Mas isso soa como uma crítica? Existe alguma justificação para criticar as actividades práticas de auto-ajuda na nossa sociedade, onde os círculos dominantes atingiram o cúmulo da arrogância?
As qualidades de pragmatismo e persistência, o desejo de adquirir competências e mostrar resultados mensuráveis, necessitam de reconhecimento. Mas na falta de uma perspectiva de contexto, de história, os projectos da economia DIY podem facilmente permanecer isolados; e a sua relevância social subestimada pelos seus praticantes que priorizam a viabilidade imediata.
À medida que o trabalho na economia dominante perde todo o significado, à medida que um trabalho nada mais é do que matar o tempo, o valor do altruísmo e do voluntariado cresce em importância. E, no entanto, quanto mais tempo se procura longe do relógio para a auto-realização, mais ironicamente impõe a aceitação por parte de alguns de um horizonte limitado para a mudança. Como se o mundo “externo”, dominante e mercantilizado, não fosse apenas demasiado grande, mas também demasiado corrupto para mudar. O sustento do corpo se restringe a um regime de conformidade, enquanto o sustento do espírito busca expressão em outro domínio de possibilidades à parte. Eles não se conectam.
Mas por que essa separação é tolerada? Por que aceitamos que as riquezas fluam para aquelas atividades que intrinsecamente não têm uso social a longo prazo e que embaraçariam a maioria de nós como meio de subsistência? Gorz, o jornalista intelectual francês que morreu no ano passado, fez estas perguntas à geração de 68. E às gerações subsequentes de uma forma cada vez mais analítica. Ele não foi o primeiro a chamar o trabalho de escravidão se o trabalhador não tivesse controle sobre a direção desse trabalho, mas foi um dos primeiros a declarar que mesmo que os trabalhadores controlassem seu trabalho, isso não era suficiente. O trabalho em si precisava de uma base ética. Tinha que contribuir para a viabilidade da sociedade como um todo.
Houve um bom trabalho e houve um trabalho ruim. O controlo dos trabalhadores sobre uma indústria de armamentos só faria sentido se os trabalhadores se reequipassem para construir relhas de arado modernas.
É aqui que estamos hoje. O que precisa ser feito é feito nas periferias da nossa sociedade. Muito disso é tênue, mesmo que seja obviamente útil. Como podemos ampliar a economia popular? E na economia dominante, como podemos ampliar o nosso leque de escolhas éticas no trabalho que realizamos? Essa é a questão .
Axel Ztangi
(Membro da Cooperativa de Trabalhadores afiliado a,
mas não representando por estes comentários o seguinte)
Rede de cooperativas de trabalhadores da Bay Area
www.nobawc.org
Apenas Economia Sustentável Alternativa - “JASecon”
http://sfbayalteconomics.wik.is/
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