Trabalhadores brancos têm o dobro Conscientização
Os trabalhadores brancos têm pelo menos uma dupla identidade – somos trabalhadores e brancos. A história da organização comunitária da classe trabalhadora branca contada por Amy Sonnie e James Tracy in Nacionalistas caipiras, rebeldes raciais urbanos e poder negro: organização comunitária em tempos radicais sugere que a organização local exige que envolvamos a identidade branca. Não teremos sucesso em “organizando o nosso próprio” a menos que consideremos a pessoa como um todo, como ela realmente vive e pensa.
Na maior parte do pensamento radical da classe trabalhadora ou marxista, a classe é o factor principal que atravessa todas as outras posições, tais como raça, género, sexualidade ou império. Nesta perspectiva, a classe não é realmente uma identidade, mas uma relação com a produção, isto é, um facto objectivo à espera de ser descoberto como a ciência descobre a natureza. Esta abordagem imagina os trabalhadores como seres económicos que deveriam reagir racionalmente aos seus interesses de classe, desde que explicados ou experienciados da forma correcta.
Não descarto o importante trabalho realizado pelos socialistas ou outros na abordagem das questões raciais. Em vez disso, espero reflectir sobre a história e enriquecer o método e a estratégia de organização para qualquer pessoa que pretenda confrontar a forma como raça e classe estão emaranhadas e entrelaçadas. A maioria dos grupos socialistas hoje realça as lutas das mulheres, dos gays e das lésbicas, dos negros e dos latinos e abraça a “interseccionalidade”, mas organizada em torno de classes como a “contradição primária”.
A versão liberal do Partido Democrata faz o oposto. A classe desaparece mais ou menos das concepções liberais de interseccionalidade e identidade. Se os Democratas incluíssem a classe na mistura, isso poderia levar a uma tipo de política de identidade subversiva do próprio sistema bipartidário. Uma vez que a classe se torna invisível, os brancos pobres tornam-se objetos de imensa condescendência; fracassos deploráveis, sem outra desculpa senão a sua própria estupidez e preguiça. Afinal, desfrutamos de todos os privilégios, mas ainda somos perdedores. Certo?
A história em Nacionalistas caipiras sugerir uma abordagem diferente. A classe corta profundamente, com certeza, mas não até o osso. Cadastre-se e Yjovens patriotas e levantando-se com raiva apelar aos trabalhadores brancos não apenas como trabalhadores, mas também como “caipiras deslocados”. O4O e Relâmpago Branco aproveitou o rico reservatório da história do trabalho europeu e dos imigrantes. A música, o partir do pão, a diversão no salão de sinuca, as gangues de rua e até as identidades da cultura pop dos “grasers” carregavam a consciência de classe para quem sabe traduzir um idioma para outro.
Os organizadores enfrentam um caminho longo e sinuoso. Viajamos para frente e para trás entre classe e identidade cultural. Essa estrada gira tanto em torno da raça quanto da classe. Para os trabalhadores brancos, o interesse de classe abrirá caminho para outras coisas. Mas a raça é uma parte tão profunda do funcionamento das classes nos EUA que é impossível separar as duas.
Pessoas de cor, gays e lésbicas, minorias sexuais, jovens, soldados e veteranos, ambientalistas – qualquer que seja a sua origem de classe – podem achar outras ideias além da classe mais inspiradoras e outros caminhos mais atraentes. E há muitas evidências que sugerem que existe um núcleo transformador nos ideais por trás de cada movimento social. Cada ponto de vista é tão indispensável ao projecto revolucionário como o é a consciência de classe. Devemos usar todos os meios – todas as formas de consciência – à nossa disposição.
Não há nada mais importante do que descobrir o que Peggy Terry chamados de “nossos aliados naturais na luta pela verdadeira liberdade e pela verdadeira democracia”. Podemos começar por procurar a unidade sem uniformidade e honrar o caminho que cada pessoa percorre na vida política.
Quando mudamos o nosso ponto de vista, mesmo que parcialmente, da análise abstracta para o activismo no terreno, a cultura e a consciência passam para o primeiro plano e não podem ser negadas. Quando assumimos o ato revolucionário de abordar estranhos, descobrimos rapidamente que não existe um ponto de envolvimento descomplicado. Raramente é interesse de classe puro e simples. Todas as contradições profundas da nossa cultura e história governam o encontro organizador.
Rejeitar a identidade branca é desviar os olhos de um dos principais obstáculos que impedem os trabalhadores de construírem o poder de que necessitamos para transformar a América numa democracia livre de guerra e de poder corporativo.
Ondas de Revolução, Ondas de Brancura
Na história americana, as nossas tradições revolucionárias foram mantidas sob controlo e o domínio da elite restaurado por onda após onda de políticas de identidade branca.
As Ted Allen ensinou, a raça branca e o racismo, inventados em conjunto, foram a reacção a uma revolta popular que era ao mesmo tempo multirracial e interclassista. Durante a rebelião de Bacon, pessoas de ascendência africana e europeia — unidas por uma experiência partilhada de servidão e trabalho duro — uniram forças e ocuparam Jamestown, a capital da colónia da Virgínia. Com a ajuda de pessoas livres mas sem terra e de alguns pequenos proprietários de terras, levantaram-se contra a escravatura. Depois das elites esmagarem a rebelião, a raça branca foi inventada e a solidariedade da qual depende a revolução foi também esmagada.
Depois de 1776 – quando o ideal de igualdade foi pelo menos colocado na agenda da história – a branquitude e a escravatura traíram a promessa. Perdemos novamente a oportunidade no século XIX, quando milhões de irlandeses – fugindo da sua horrível opressão – migraram para a nova república, mas desperdiçaram o seu espírito de luta. Nossos ancestrais venderam suas lutas de classe ao se contentarem com a brancura como seu vale-refeição e assimilação no “país do homem branco” que recentemente chamaram de lar.[19]
Depois que a fase revolucionária da Guerra Civil e da Reconstrução destruiu a escravidão e desafiou a supremacia branca, o terror de Jim Crow e da Klan mais uma vez restaurou a identidade branca como a permissão que concedia a participação política. No final, até os poderosos populistas sucumbiram à divisão racial.[2]
A revolução transformadora de meados do século XX destruiu a segregação legal de Jim Crow e desafiou o império. Pela primeira vez na nossa história, as ideias anti-racistas ganharam aceitação por milhões de pessoas brancas. Mas nas décadas seguintes, um vasto sistema penal militarizado – operando sob o disfarce do combate ao crime e do daltonismo – teve como alvo as pessoas de cor, reinventando Jim Crow e a escravatura.[3]
Trump convida-nos agora abertamente a regressar à identidade branca, usando imigrantes, negros, latinos, nativos e mulheres como bodes expiatórios para desviar a nossa atenção dos verdadeiros culpados: o império, o poder corporativo e o encarceramento em massa.
A branquitude não será desejada
Temos uma história assustadora, sem dúvida, mas tivemos as nossas revoluções e teremos outra. Por enquanto há um profundo descontentamento entre os trabalhadores brancos. O corporações com seu desejo insaciável por poder e lucros, império com suas múltiplas e intermináveis guerras, o sistema bipartidário com as suas fraudes e falsificações e um movimento laboral muitas vezes tímido, muitas vezes mancando pela obediência cega à máquina, conduziram-nos ao caminho do desastre político e ambiental. É hora dos trabalhadores brancos se levantarem.
Para fins de organização – e esse é o único propósito que realmente importa – a classe deve ser envolvida tanto como uma relação com a produção como como uma forma de identidade. E devemos envolver-nos porque os republicanos, o KKK e os fascistas compreendem claramente que a identidade branca existe.
Ignore a identidade branca e entregaremos esse terreno à direita. Organize a identidade branca em torno de questões de classe e ações anti-racistas e estaremos mais perto do dia em que a própria branquitude será superada. Todos os desejos do mundo não farão com que a brancura desapareça, ela deve ser transformada através do árduo trabalho de aumentar a consciência e criar o inferno.
Introduzir o Organização de Jovens Patriotas, Revolta do Redneck e Aparecendo na Justiça Racial. Assim que se faz. Vá com eles. Aprenda e ensine outros.
O trabalho do organizador é ajudar os brancos a descobrir que o nosso interesse próprio é minado pelo próprio racismo. Se você quer a rebelião da classe trabalhadora, então trabalhe no racismo. Se você quer justiça racial, trabalhe na exploração de classe.
Se pudermos nos transformar, podemos mudar o mundo. Ouça a letra do grande hino dos direitos civis cantada pelo grande herói da classe trabalhadora Bruce Springsteen:
A única coisa que fizemos foi certa
Foi o dia em que começamos a brigar
mantenha seus olhos no prêmio
Aguente
Observações:
1 Noel Ignatiev, Como os irlandeses se tornaram brancos
2 WEB Dubois, Reconstrução Negra na América
3 Michelle Alexander, O novo Jim Crow: encarceramento em massa na era do daltonismo.
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