ਕਲਪਨਾ ਕਰੋ ਕਿ ਇੱਕ ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੈਂਸਰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨੀ ਬੰਦ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਉਲਝਣਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ, ਉਸ ਕੋਲ ਵੱਡੇ ਸਬੂਤ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਚੁੱਪ ਹੋ ਜਾਣ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜੇ ਉਸ ਕੋਲ ਸ਼ਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਟੁਕੜਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਰੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.
ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇੱਕ ਸਿਆਸੀ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਕ ਦਾ ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਕਿ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਸਦਾ ਲਈ ਹੈ। ਉਸ ਨੂੰ ਵੀ ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਦੇਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਬਰਾਬਰੀ ਨੂੰ ਤਿਆਗਦੇ ਹਾਂ, ਇੱਕ ਲੋਹੇ ਦਾ ਕੇਸ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਵੀ ਅਜਿਹੀ ਹਦਾਇਤ ਸੁਣਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਰੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਕੋਈ ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਾਰਕੁੰਨ ਮੁਸਕਰਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਹੱਸਦੇ ਹੋਏ, ਧੱਕੇਸ਼ਾਹੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਨਿੰਦਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਸਦਾ ਲਈ ਹੈ।
ਪਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਜੋ ਸ਼ੱਕ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇੱਕ ਬਿਹਤਰ ਸਮਾਜ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਉਹ ਮੁਸਕਰਾਉਂਦੇ, ਹੱਸਦੇ ਅਤੇ ਧੱਕੇਸ਼ਾਹੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਇਮਾਨਦਾਰ ਅਤੇ ਉਦਾਸ ਹਨ. ਇਮਾਨਦਾਰ ਸੰਦੇਹਵਾਦੀ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਥਾਂ 'ਤੇ ਗਰੀਬੀ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਇਹ ਕਿਤੇ ਹੋਰ ਦਿਖਾਈ ਦੇਵੇਗੀ। ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਲਈ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸੁਧਾਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਉਹ ਦੂਜੇ ਸਮੂਹ ਲਈ ਅਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਗੇ। ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਗਰੀਬਾਂ ਅਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰਾਂ ਦੇ ਲਾਭ ਲਈ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਸਥਾਈ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਜਲਦੀ ਹੀ ਸਾਡੀ ਜਿੱਤ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਲੈ ਲਵੇਗਾ। ਪਰਿਵਰਤਨ ਲਈ ਲੜਨਾ ਇਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਨੰਤ ਬਹੁ-ਪੱਖੀ ਪਹਾੜੀ ਉੱਤੇ ਚਟਾਨਾਂ ਨੂੰ ਧੱਕਣ ਵਾਂਗ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜਿਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਧੱਕਦੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਵਾਪਸ ਹੇਠਾਂ ਡਿੱਗਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਮੂਰਖ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਹੈ.
ਸਮਾਜਿਕ ਆਲੋਚਨਾ ਦੇ ਇਹ ਆਲੋਚਕ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਨਿਰੰਤਰ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਵਿਕਾਰ ਅਤੇ ਦਰਦ ਨੂੰ ਬਹਾਲ ਕਰੇਗਾ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਪੁੱਛਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕੀ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਉਹ ਹੈਰਾਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕੀ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਅਸਥਾਈ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਉੱਥੇ ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਨਿਆਂ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕਦਾ ਹੈ। ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਅਸੀਂ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਲਈ ਇੱਕ ਨਿਆਂਪੂਰਣ ਆਰਥਿਕਤਾ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਗਰੀਬੀ, ਪਤਨ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਸਾਡੀਆਂ ਬੇਨਤੀਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੁਢਾਪੇ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਬੇਨਤੀਆਂ ਵਾਂਗ ਗਲਤ ਸਮਝੀਆਂ ਜਾਪਦੀਆਂ ਹਨ। ਉਹ ਅਟੱਲ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਦਾ ਕੋਈ ਮਤਲਬ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦੇ।
ਤਾਂ ਫਿਰ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਦਾ ਸਾਡਾ ਮਜਬੂਰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਬਦਲ ਕੀ ਹੈ? ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਕੀ ਮੰਗ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਤੁਰੰਤ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਟੀਚਿਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ?
ਪਹਿਲਾਂ, ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਪਿਤਰਸੱਤਾ, ਨਸਲਵਾਦ, ਅਤੇ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ਅਰਥਸ਼ਾਸਤਰ ਲਈ, ਸਭ ਨੂੰ ਬਰਾਬਰ ਤਰਜੀਹ ਦੇ ਨਾਲ ਮਜਬੂਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿਕਲਪਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਇਸ ਵਟਾਂਦਰੇ ਲਈ, ਮੈਂ ਆਰਥਿਕਤਾ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਪਰ ਸਿਰਫ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਜਾਣਨ ਦੇ ਕਾਰਨ.
ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਦੀ ਥਾਂ, ਮੈਂ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ, ਜਾਂ ਪੈਰੇਕਨ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਕਰਦਾ ਹਾਂ। Parecon ਨਿੱਜੀ ਮਲਕੀਅਤ ਅਤੇ ਲੜੀਵਾਰ ਕਾਰਪੋਰੇਟ ਫੈਸਲੇ ਲੈਣ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਰਕਰਾਂ ਅਤੇ ਉਪਭੋਗਤਾ ਕੌਂਸਲਾਂ ਅਤੇ ਸਵੈ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਨੂੰ ਅਪਣਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕਿਰਤ ਦੀਆਂ ਕਾਰਪੋਰੇਟ ਵੰਡਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਤੁਲਿਤ ਨੌਕਰੀ ਕੰਪਲੈਕਸਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਮਿਹਨਤਾਨੇ ਅਤੇ ਕੁਰਬਾਨੀ ਦੀ ਬਜਾਏ ਮਿਹਨਤਾਨਾ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਜਾਇਦਾਦ, ਸ਼ਕਤੀ, ਅਤੇ/ਜਾਂ ਆਉਟਪੁੱਟ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਬਾਜ਼ਾਰਾਂ ਅਤੇ ਕੇਂਦਰੀ ਯੋਜਨਾਬੰਦੀ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਥਾਂ 'ਤੇ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਯੋਜਨਾ ਨੂੰ ਉੱਚਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਦਾ ਤਰਕ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮੁਨਾਫਾ ਅਤੇ ਮਾਰਕੀਟ ਸ਼ੇਅਰ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਮਾਰਕਿਟ ਸੈਟਿੰਗਾਂ ਵਿੱਚ, ਚੰਗੇ ਲੋਕ ਆਖਰੀ ਵਾਰ ਖਤਮ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ਮੁਨਾਫੇ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਸਮਾਨ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਗ਼ਰੀਬ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਕੇਂਦਰੀਕਰਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਵਸਤੂ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਪੈਰੇਕਨ ਦਾ ਵਿਕਲਪਕ ਤਰਕ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਲੋੜਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਏਕਤਾ, ਵਿਭਿੰਨਤਾ, ਇਕੁਇਟੀ, ਅਤੇ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਨਾ ਹੈ।
ਪੈਰੇਕਨ ਵਿੱਚ ਵਰਕਰ ਅਤੇ ਖਪਤਕਾਰ ਕੌਂਸਲਾਂ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਤਰਜੀਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਕੌਂਸਲਾਂ ਉਤਪਾਦਨ ਲਈ ਵਿਅਕਤੀਆਂ, ਟੀਮਾਂ, ਵੰਡਾਂ, ਕਾਰਜ ਸਥਾਨਾਂ, ਅਤੇ ਉਦਯੋਗਾਂ ਦੇ ਪੱਧਰਾਂ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਅਤੇ ਖਪਤ ਲਈ ਵਿਅਕਤੀਆਂ, ਰਹਿਣ ਵਾਲੀਆਂ ਇਕਾਈਆਂ, ਆਂਢ-ਗੁਆਂਢ, ਕਾਉਂਟੀਆਂ, ਖੇਤਰਾਂ, ਦੇਸ਼ਾਂ ਆਦਿ ਦੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹਨ। ਪਰ ਕੌਂਸਲਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ? ਤਰਜੀਹਾਂ ਕਿਵੇਂ ਵਿਕਸਿਤ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਫੈਸਲੇ ਕਿਵੇਂ ਲਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ? ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਹਰੇਕ ਨਤੀਜੇ 'ਤੇ ਕਿੰਨਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੈਂਦਾ ਹੈ?
ਬੇਸ਼ੱਕ ਮਾਲਕ ਨੂੰ ਕੰਮ ਵਾਲੀ ਥਾਂ 'ਤੇ ਸਭ ਕੁਝ ਤੈਅ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਰਕਰਾਂ ਨੂੰ ਬਾਥਰੂਮ ਜਾਣ ਲਈ ਵੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਹੀਂ ਲੈਣੀ ਚਾਹੀਦੀ। ਪਰ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ? ਕਿਹੜਾ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਸਿਧਾਂਤ ਸਾਨੂੰ ਬਹੁਤਿਆਂ ਉੱਤੇ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਰਾਜ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦਾ ਹੈ? ਮੇਰੇ ਲਈ, ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਸਿਧਾਂਤ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਡਿਗਰੀ ਦੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਫੈਸਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਗੱਲ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।
ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਫ਼ੈਸਲਾ ਸਿਰਫ਼ ਮੈਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਜੇ ਕੋਈ ਫੈਸਲਾ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਸ਼ਾਇਦ ਮੇਰੇ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਵੱਧ।
ਥੋੜਾ ਜਿਹਾ ਸੋਚਣ ਨਾਲ, ਕੋਈ ਵੀ ਇਹ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦਾ ਕਿ ਪੂਰੇ ਕੰਮ ਵਾਲੀ ਥਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਵੋਟ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਤਾਰਿਕ ਆਪਣੇ ਵਰਕਸਪੇਸ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਰੂਮਮੇਟ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਲਗਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਬਾਰੇ, ਸਿਰਫ ਤਾਰਿਕ ਦੀਆਂ ਤਰਜੀਹਾਂ ਮਾਇਨੇ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ। ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦਾ ਕਿ ਅਰੁੰਧਤੀ ਨੂੰ ਇਕਪਾਸੜ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੋਰਟੇਬਲ ਸਟੀਰੀਓ ਲਿਆਉਣ ਅਤੇ ਉੱਚੀ ਹੈਵੀ ਮੈਟਲ ਸੰਗੀਤ ਵਜਾਉਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਰੁੰਧਤੀ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿਚ ਹਰ ਕੋਈ ਨਾਪਸੰਦ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਪਹਿਲੇ ਫੈਸਲੇ ਵਿੱਚ, ਤਾਰਿਕ ਇੱਕ ਤਾਕਤਵਰ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਰਾਜੇ ਵਾਂਗ, ਫੈਸਲਾ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਅਰੁੰਧਤੀ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਾਥੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਨਕਾਰਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਿਰਫ ਉਹ ਲੋਕ ਜੋ ਸੰਗੀਤ ਸੁਣ ਸਕਦੇ ਹਨ।
ਸਵੈ-ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਕਰਨ ਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਇੱਕ ਵੋਟ ਦਾ ਪੰਜਾਹ ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਨਿਯਮ, ਜਾਂ ਦੋ ਤਿਹਾਈ ਨਿਯਮ, ਜਾਂ ਤਿੰਨ ਚੌਥਾਈ ਨਿਯਮ, ਜਾਂ ਸਹਿਮਤੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਜਾਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਨੰਬਰਾਂ ਦੀਆਂ ਬੈਲਟ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨੀਆਂ, ਜਾਂ ਕੰਮ ਵਾਲੀ ਥਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਵੋਟਿੰਗ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣਾ ਹੈ ਪਰ ਹੋਰ। ਮੈਂਬਰ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦੇ, ਜਾਂ ਵੱਡੀਆਂ ਇਕਾਈਆਂ ਦੁਆਰਾ ਲਏ ਗਏ ਵੱਡੇ ਫੈਸਲਿਆਂ ਅਤੇ ਉਪ-ਫੈਸਲੇ ਉਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਲਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ - ਇਹ ਸਭ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਰਣਨੀਤੀਆਂ ਹਨ ਨਾ ਕਿ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਮਾਮਲੇ।
ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ ਸਿਧਾਂਤ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਾਰੇ ਫੈਸਲਿਆਂ 'ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਕੁਝ ਸਹੀ ਪੱਧਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ ਸਿਧਾਂਤ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਜਾਣਕਾਰੀ, ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੰਡਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਵਿਕਲਪਾਂ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਹਰ ਅਦਾਕਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਹੋਣ ਦੀ ਹੱਦ ਦੇ ਅਨੁਪਾਤ ਅਨੁਸਾਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਕੁਝ ਲੋਕ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਮਾਹਰ ਸੂਝ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਘਟਾ ਕੇ ਫੈਸਲਿਆਂ ਦੀ ਗੁਣਵੱਤਾ ਨੂੰ ਘਟਾ ਦੇਵੇਗਾ। ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਤਰਜੀਹਾਂ ਵਿੱਚ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਮਾਹਰ ਹਾਂ। ਮੈਨੂੰ ਕੁਝ ਭੋਜਨ ਵਿਕਲਪਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰੀ ਗੁਣ ਦੱਸਣ ਲਈ ਇੱਕ ਪੋਸ਼ਣ ਵਿਗਿਆਨੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਪਰ ਮੈਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਮਾਹਰ ਹਾਂ ਕਿ ਮੈਂ ਕੀ ਖਾਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ, ਸੰਬੰਧਿਤ ਤੱਥਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ। ਨਿਰਣਾ ਲੈਣ ਵਿੱਚ ਸਾਡੀਆਂ ਤਰਜੀਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਪਲੱਸ, ਬੇਸ਼ੱਕ, ਮਾਹਰ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਾ ਪਹਿਲਾਂ ਸੰਚਾਰ, ਮਹਾਰਤ ਦੀ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਠੀਕ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਨਵੀਂ ਆਰਥਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਲਚਕਦਾਰ ਸੰਦਰਭ-ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਫੈਸਲੇ ਲੈਣ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਰਮਚਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਉਪਭੋਗਤਾ ਕੌਂਸਲਾਂ ਨੂੰ ਮਾਹਰਤਾ ਨਾਲ ਸੂਚਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਹ ਚੰਗਾ ਲੱਗ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇੱਕ ਪਲ ਵਿੱਚ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ ਜੇਕਰ ਕੁਝ ਕਰਮਚਾਰੀ ਲਗਾਤਾਰ ਫੈਸਲੇ ਲੈਣ ਦੀਆਂ ਮੀਟਿੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਆਤਮ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਮਿਹਨਤ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੇ ਗਏ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਹੁਨਰਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਜੇ ਕਰਮਚਾਰੀ ਲਗਾਤਾਰ ਅਯੋਗ, ਥੱਕੇ ਹੋਏ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। , ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਮਿਹਨਤ ਦੁਆਰਾ ਸੁਸਤ.
ਜੇਕਰ ਵਰਕਰ ਕੌਂਸਲਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੰਡਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਹਰੇਕ ਨੂੰ ਉਚਿਤ ਅਨੁਪਾਤਕ ਗੱਲ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਸੁਹਿਰਦ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਕਾਰਜ-ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸਮੂਹ ਸਾਰੇ ਵਿਕਲਪਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਕਰੇਗਾ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ ਕਰੇਗਾ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਫੈਸਲਿਆਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰੇਗਾ। ਕੰਮ-ਰੁਟੀਨਾਈਜ਼ਡ ਗਰੁੱਪ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਹੋਵੇਗਾ। ਬਹੁਤ ਦੇਰ ਪਹਿਲਾਂ ਰੁਟੀਨ ਕੀਤੇ ਵਰਕਰਾਂ ਨੂੰ ਬੇਕਾਰ ਡੈੱਡਵੁੱਡ ਸਮਝ ਕੇ ਮੀਟਿੰਗਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ।
ਹੋਰ, ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਕਿਰਤ ਦੀ ਵੰਡ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਸਮਕਾਲੀ ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ (ਜਾਂ ਅਖੌਤੀ ਸਮਾਜਵਾਦੀ) ਕਾਰਜ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ। ਲਗਭਗ 20% ਕਰਮਚਾਰੀ ਕਿਰਤ ਨੂੰ ਸਸ਼ਕਤ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਬਣਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਸ਼ਰਤਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਦਾ ਆਨੰਦ ਲੈਂਦੇ ਹਨ। ਬਾਕੀ 80% ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮਾਤਹਿਤ ਹੋਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਰੋਟ ਅਤੇ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਕਿਰਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਕੰਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਨਾਲ ਢਾਂਚਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਸਕੂਲਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲਕਦਮੀ ਲੁੱਟਣ, ਰਚਨਾਤਮਕਤਾ ਨੂੰ ਕੁਚਲਣ ਅਤੇ 80% ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਬੋਰੀਅਤ ਨੂੰ ਮੰਨਣ ਅਤੇ ਸਹਿਣ ਲਈ ਸਿਖਾਉਣ ਲਈ ਟਰੈਕ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਹੁਨਰ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਬਾਕੀ 20% ਲਈ ਪਹਿਲਕਦਮੀ ਅਤੇ ਸਮਝ ਦਾ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਬਦਲ ਕੀ ਹੈ?
ਕਿਰਤ ਦੀ ਕਾਰਪੋਰੇਟ ਵੰਡ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਪੈਰੇਕੋਨ ਵਿੱਚ ਜੋ ਇੱਕ ਮਜ਼ਦੂਰ ਜਮਾਤ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਕੋਆਰਡੀਨੇਟਰ ਜਮਾਤ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਸੰਤੁਲਿਤ ਨੌਕਰੀ ਦੇ ਕੰਪਲੈਕਸ ਅਤੇ ਜਮਾਤ ਰਹਿਤਤਾ ਹੈ। ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਸਧਾਰਨ ਹੈ. ਕਿਸੇ ਵੀ ਆਰਥਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਹਰ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਪੈਰੇਕੋਨ ਵਿੱਚ ਹਰੇਕ ਨੌਕਰੀ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਚੁਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਇਸਲਈ ਸਮੁੱਚੀ ਨੌਕਰੀ ਵਿੱਚ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਹੀ ਗੁਣ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਇਸਦੇ ਏਜੰਟ ਨੂੰ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਏਜੰਟ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਜੀਵਨ ਦੀ ਗੁਣਵੱਤਾ ਨੂੰ ਹਰ ਦੂਜੀ ਨੌਕਰੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਕੰਮ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਇਹ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਬਿਹਤਰ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਹੋਰ ਨੌਕਰੀ ਵਧੀਆ ਪਸੰਦ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਮੇਰੇ ਲਈ ਬਿਹਤਰ ਹੋਵੇਗਾ। ਪਰ ਸਮਾਜ ਨੇ ਇਹ ਨਿਸ਼ਚਤ ਕੀਤਾ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਗੁਣਾਂ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਡੀ ਨੌਕਰੀ ਅਤੇ ਮੇਰੀ ਨੌਕਰੀ ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਸਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਔਸਤ ਸ਼ਕਤੀਕਰਨ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੀ ਗੁਣਵੱਤਾ ਹੈ।
ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਅਜੇ ਵੀ ਸਰਜਰੀ ਹੈ, ਪਰ ਜੋ ਲੋਕ ਦਿਲਾਂ ਨੂੰ ਟਰਾਂਸਪਲਾਂਟ ਕਰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਘੱਟ ਸ਼ਕਤੀਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕੰਮ ਵੀ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬੈੱਡ ਪੈਨ ਸਾਫ਼ ਕਰਨਾ। ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਅਜੇ ਵੀ ਫਾਈਲਿੰਗ ਅਤੇ ਰੋਟ ਅਸੈਂਬਲੀ ਹੈ, ਪਰ ਜੋ ਲੋਕ ਫਾਈਲ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਹੋਰ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ਕਤੀਕਰਨ ਕਾਰਜ ਵੀ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਧਿਆਪਨ ਜਾਂ ਡਿਜ਼ਾਈਨਿੰਗ।
ਕੁੱਲ ਮਿਲਾ ਕੇ, ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਆਬਾਦੀ ਦਾ 20% ਉਹਨਾਂ ਕੰਮਾਂ 'ਤੇ ਏਕਾਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਪੂਰਤੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ 80% ਸਫ਼ਾਈ, ਖੁਦਾਈ, ਹੈਂਡਲਿੰਗ ਅਤੇ ਚੁੱਕਣਾ। ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇੱਕ ਜਮਾਤ ਹੈ — ਦੋ ਜਾਂ ਤਿੰਨ ਨਹੀਂ — ਅਤੇ ਉਸ ਇੱਕ ਜਮਾਤ ਦੇ ਹਰੇਕ ਮੈਂਬਰ ਦੀਆਂ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ਰਤਾਂ ਦਾ ਮਿਸ਼ਰਣ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਹਰ ਕਿਸੇ ਦੇ ਮਿਸ਼ਰਣ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਇੱਕੋ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਬੇਸ਼ੱਕ, ਪਰ ਨਾ ਹੀ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਸਿਰਫ਼ ਸ਼ਕਤੀਕਰਨ ਦੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਸਰੇ ਸਿਰਫ਼ ਅਧੀਨ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਇਸ ਲਈ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਕੌਂਸਲ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਅਤੇ ਸੰਤੁਲਿਤ ਨੌਕਰੀ ਦੇ ਕੰਪਲੈਕਸ ਹਨ - ਪਰ ਮਿਹਨਤਾਨੇ ਬਾਰੇ ਕੀ? ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਪੈਰੇਕੋਨ ਵਿੱਚ ਮਿਹਨਤਾਨਾ ਅਤੇ ਕੁਰਬਾਨੀ ਲਈ ਹੈ. ਕਿਉਂਕਿ ਪੈਰੇਕੌਨਸ ਜੀਵਨ ਦੀ ਗੁਣਵੱਤਾ ਲਈ ਨੌਕਰੀਆਂ ਨੂੰ ਸੰਤੁਲਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਮਿਹਨਤ ਅਤੇ ਕੁਰਬਾਨੀ ਲਈ ਇਨਾਮ ਦੇਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਸਿਰਫ਼ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਕੰਮ ਕਰਨ ਜਾਂ ਸਖ਼ਤ ਮਿਹਨਤ ਕਰਨ ਦੇ ਗੁਣ ਨਾਲ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕਮਾਈ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਘੱਟ ਸਮਾਂ ਜਾਂ ਘੱਟ ਮਿਹਨਤ ਕਰਨ ਦੇ ਗੁਣ ਨਾਲ ਘੱਟ ਕਮਾਉਂਦੇ ਹੋ, ਇਹ ਮੰਨਦੇ ਹੋਏ ਕਿ, ਬੇਸ਼ੱਕ, ਤੁਸੀਂ ਸਮਾਜਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੀਮਤੀ ਕਿਰਤ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ ਜੋ ਸੰਪਤੀਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸੰਦਰਭਾਂ ਵਿੱਚ ਆਉਟਪੁੱਟ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਨਾਲ ਸਾਨੂੰ ਤੀਬਰਤਾ ਜਾਂ ਲੰਮੀ ਉਮਰ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਮਿਲੇਗੀ, ਪਰ ਇਹ ਪ੍ਰਤੀ ਸੈ. ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੋ, ਜਾਂ ਤੁਹਾਡੀ ਨਜ਼ਰ ਜਾਂ ਨਿਪੁੰਨਤਾ ਬਿਹਤਰ ਹੈ, ਜਾਂ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਰਚਨਾ, ਡਿਜ਼ਾਈਨ, ਜਾਂ ਗਣਨਾ ਵਰਗੀ ਕੋਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਤੁਸੀਂ ਬਿਹਤਰ ਔਜ਼ਾਰਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਜਾਂ ਤੁਸੀਂ ਕੋਈ ਹੋਰ ਉੱਚ ਕੀਮਤੀ ਚੀਜ਼ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਜਾਂ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਵਧੇਰੇ ਲਾਭਕਾਰੀ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਾਥੀ ਹਨ। , ਜਾਂ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਖੇਤੀ ਕਰਨ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਲਾਭਕਾਰੀ ਰਕਬਾ ਹੈ, ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਆਮਦਨ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦੀ। ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਮਾਜਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲਾਭਦਾਇਕ ਕਿਰਤ ਕਰਨ ਲਈ ਉਪਲਬਧ ਸੰਪਤੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨੀ ਪੈਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਜੋ ਮਿਹਨਤ ਤੁਸੀਂ ਕਰਦੇ ਹੋ ਉਸ ਲਈ ਤੁਹਾਨੂੰ ਮਿਹਨਤਾਨਾ ਖਰਚਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਖਰਚੇ ਗਏ ਮੁਸੀਬਤ ਲਈ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਆਉਟਪੁੱਟ ਲਈ।
ਠੀਕ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਕੰਮ ਵਾਲੀ ਥਾਂ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਾਂ। ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਵਰਕਰ ਕੌਂਸਲਾਂ, ਸਵੈ-ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਫੈਸਲੇ ਲੈਣ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ, ਅਤੇ ਸੰਤੁਲਿਤ ਨੌਕਰੀ ਕੰਪਲੈਕਸ ਹਨ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਬਰਾਬਰ ਮਿਹਨਤਾਨਾ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ। ਅਸੀਂ ਦੂਜੇ ਕਾਰਜ ਸਥਾਨਾਂ ਅਤੇ ਖਪਤਕਾਰਾਂ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ?
ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਕੇਂਦਰੀ ਯੋਜਨਾਬੰਦੀ ਰਾਹੀਂ ਸਬੰਧ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਸਾਡੀ ਫਰਮ ਯੋਜਨਾਕਾਰਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੋਵੇਗੀ। ਕੇਂਦਰੀ ਯੋਜਨਾਬੰਦੀ ਦਾ ਤਰਕ ਯੋਜਨਾਕਾਰਾਂ ਤੋਂ ਵਰਕਰਾਂ ਨੂੰ ਹਦਾਇਤਾਂ, ਕਰਮਚਾਰੀਆਂ ਤੋਂ ਯੋਜਨਾਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦਾ ਬੈਕਅੱਪ, ਸ਼ੁੱਧ ਨਿਰਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਹੇਠਾਂ ਜਾਣ, ਬੈਕਅੱਪ ਆਗਿਆਕਾਰਤਾ ਵੱਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਯੋਜਨਾਕਾਰ ਪ੍ਰਬੰਧਕਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਪਰਤ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁਣਗੇ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਅਤੇ ਫਾਇਦੇ ਸਾਂਝੇ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਵਰਕਰ ਕੌਂਸਲ ਨਾਲ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨਾਲ ਹਰ ਮੋੜ 'ਤੇ ਲੜਦੀ ਹੈ। ਕੋਆਰਡੀਨੇਟਰ/ਕਰਮਚਾਰੀ ਦਾ ਭੇਦ, ਕਿਰਤ ਦੀਆਂ ਕਾਰਪੋਰੇਟ ਵੰਡਾਂ, ਹਾਕਮ (ਕੋਆਰਡੀਨੇਟਰ) ਜਮਾਤ ਦੇ ਹਿੱਤਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਪੱਖਪਾਤੀ ਨਤੀਜੇ, ਆਮ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀਵਾਦ, ਅਤੇ ਦੂਰ-ਦੁਰਾਡੇ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਬੁਰਾਈਆਂ ਸਭ ਤਸਵੀਰ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆ ਜਾਣਗੀਆਂ।
ਬਾਜ਼ਾਰਾਂ ਬਾਰੇ ਕੀ? ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਬਾਜ਼ਾਰ ਸਿਰਫ਼ ਖਰੀਦਦਾਰਾਂ ਅਤੇ ਵੇਚਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦਾ ਲੇਖਾ-ਜੋਖਾ ਕਰਕੇ ਅਤੇ ਖਰੀਦਦਾਰਾਂ ਅਤੇ ਵੇਚਣ ਵਾਲਿਆਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਣ (ਕਾਰਾਂ), ਸਿਹਤ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ (ਸਿਗਰੇਟ), ਅਤੇ ਵਿਹਾਰਕ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ (ਸ਼ਰਾਬ) ਆਦਿ ਤੋਂ ਪਰੇ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਨਾ ਦੇ ਕੇ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਗਲਤ ਕੀਮਤ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਵਿਆਪਕ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਦੂਜਾ, ਬਾਜ਼ਾਰ ਖਰੀਦਦਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪਿਆਰੇ ਵੇਚਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਉਕਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਵਿਕਰੇਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਸਤੇ ਖਰੀਦਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਉਕਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਾਜ-ਵਿਰੋਧੀ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਹਰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਭਜਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਬਜ਼ਾਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਵਾਧੂ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਨਿੱਜੀ ਮੁਨਾਫ਼ੇ ਦੀ ਖ਼ਾਤਰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਲੋੜਾਂ ਪੂਰੀਆਂ ਕਰਨ ਲਈ। ਹਰੇਕ ਯੂਨਿਟ ਨੂੰ ਲਾਗਤਾਂ ਵਿੱਚ ਕਟੌਤੀ ਕਰਕੇ ਬਾਕੀ ਦੇ ਨਾਲ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ, ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਕਾਫ਼ੀ ਤਰਕਸੰਗਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਰੇਕ ਯੂਨਿਟ ਪ੍ਰਬੰਧਕਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਪਰਤ ਨੂੰ ਕਰਮਚਾਰੀਆਂ 'ਤੇ ਤਪੱਸਿਆ ਥੋਪਣ ਲਈ ਨਿਯੁਕਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਤਪੱਸਿਆ ਤੋਂ ਅਲੱਗ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਬਾਜ਼ਾਰ ਕਿਰਤ ਦੀ ਕਾਰਪੋਰੇਟ ਵੰਡ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ, ਮਾਲਕਾਂ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਵਿੱਚ, ਕੋਆਰਡੀਨੇਟਰ ਨਿਯਮ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ।
ਨਤੀਜਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮਾਰਕੀਟ ਅਤੇ ਕੇਂਦਰੀ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਅਰਥਵਿਵਸਥਾਵਾਂ (ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਰਥਵਿਵਸਥਾਵਾਂ ਰਹੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਕੋਆਰਡੀਨੇਟਰ ਵਰਗ ਨੂੰ ਕਾਮਿਆਂ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।
ਠੀਕ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਜੇਕਰ ਬਾਜ਼ਾਰ ਜਾਂ ਕੇਂਦਰੀ ਯੋਜਨਾਬੰਦੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਪੈਰੇਕਨ ਦੀ ਵੰਡ ਦਾ ਜਵਾਬ ਕੀ ਹੈ? ਵਰਕਰ ਅਤੇ ਖਪਤਕਾਰ ਕੌਂਸਲਾਂ ਆਪਣੀਆਂ ਆਰਥਿਕ ਤਰਜੀਹਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਜਾਣਕਾਰੀ ਫੈਲਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਭਰਪੂਰ ਡੇਟਾ ਵਿੱਚ ਮਾਲਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਪ੍ਰਸਤਾਵਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਦੌਰ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਕੋਆਪ੍ਰੇਟਿਵ ਗੱਲਬਾਤ ਕਈ ਵਾਰ ਅੱਗੇ-ਪਿੱਛੇ ਸੁਧਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਗੋਲ-ਦਰ-ਗੋਲ - ਜਾਂ, ਤਕਨੀਕੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ, ਦੁਹਰਾਓ ਦੁਆਰਾ ਦੁਹਰਾਓ 'ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਹਰੇਕ ਯੂਨਿਟ ਲਈ ਇਨਪੁਟਸ ਅਤੇ ਆਉਟਪੁੱਟਾਂ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚਣ ਤੱਕ।
ਖਪਤਕਾਰ ਅਤੇ ਖਪਤਕਾਰ ਸਮੂਹ ਆਪਣੇ ਬਜਟ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਇਸ ਅਧਾਰ 'ਤੇ ਕਿ ਉਹ ਆਮਦਨੀ ਲਈ ਕਿੰਨਾ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਬਨਾਮ ਮਨੋਰੰਜਨ ਦਾ ਅਨੰਦ ਲੈਣ ਦੀਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ। ਉਤਪਾਦਕਾਂ ਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਕਿਰਤ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੀ ਉਤਪਾਦਕ ਜਾਇਦਾਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨੀ ਪੈਂਦੀ ਹੈ। ਮਿਹਨਤਾਨਾ, ਜੋ ਖਪਤ ਦੇ ਬਜਟ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਮਿਹਨਤ ਅਤੇ ਕੁਰਬਾਨੀ ਲਈ ਹੈ। ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਸਾਪੇਖਿਕ ਮੁੱਲਾਂਕਣ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਉਤਪਾਦਨ ਅਤੇ ਖਪਤ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਗੁਣਾਤਮਕ ਜਾਣਕਾਰੀ ਸਹੀ ਸਮਾਜਿਕ ਲਾਗਤਾਂ ਅਤੇ ਲਾਭਾਂ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚਣ ਤੱਕ ਸਹਿਕਾਰੀ ਗੱਲਬਾਤ ਰਾਹੀਂ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਉਪਲਬਧ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਸੁਧਾਰੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਜਿਸ ਨੂੰ ਫੈਸਿਲੀਟੇਸ਼ਨ ਬੋਰਡ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦਾ ਹੈ — ਅਤੇ ਬੇਸ਼ੱਕ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਕਰਮਚਾਰੀਆਂ, ਬਾਕੀਆਂ ਵਾਂਗ, ਸੰਤੁਲਿਤ ਨੌਕਰੀ ਕੰਪਲੈਕਸ ਹਨ। ਕੋਈ ਕੇਂਦਰ ਜਾਂ ਘੇਰਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕੋਈ ਉੱਪਰ ਜਾਂ ਹੇਠਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਯੋਜਨਾਬੰਦੀ ਸਹਿਕਾਰੀ, ਗੱਲਬਾਤ, ਹਰੀਜੱਟਲ, ਬਿਨਾਂ ਲੜੀ ਅਤੇ ਕਲਾਸਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹੈ।
ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਯੋਜਨਾ ਬਾਰੇ ਪੈਰੇਕਨ ਐਡਵੋਕੇਟ ਦਾ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਦਾਅਵਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕਿੰਨੇ ਪੈਨਸਿਲਾਂ ਦਾ ਉਤਪਾਦਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿੰਨੇ ਸੰਤਰੇ ਲਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਭੇਜੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਕਿੰਨੇ ਪਾਰਕ ਬਣਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਕਿਹੜੇ ਨਿਵੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਹੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਚੋਣ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਉਤਪਾਦ ਦਾ ਸੇਵਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਚੋਣ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਣ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਲੋਕ ਚੋਣ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਉਹ ਵੀ ਜੋ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਸੇਵਨ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ ਜੋ ਇਸ ਫੈਸਲੇ ਦੀਆਂ ਲੋੜਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਅਤੇ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਵਰਕਰਾਂ ਅਤੇ ਖਪਤਕਾਰਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਪੱਧਰ ਦਾਅ 'ਤੇ ਲੱਗੇ ਵਿਕਲਪਾਂ ਦੇ ਉਹਨਾਂ 'ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਅਨੁਪਾਤੀ ਹੈ। ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਯੋਜਨਾ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਨੂੰ ਅਸਲ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਫਿਰ ਵੀ, ਮਾਰਕੀਟ ਅਰਥਵਿਵਸਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਮਾਜਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਵਿਅਕਤੀ ਵੀ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਭਲਾਈ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਨ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਤਰੱਕੀ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਏਕਤਾ ਨੂੰ ਕੁਚਲਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਦਬਾਅ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ਬਾਜ਼ਾਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਚੰਗੇ ਲੋਕ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਖਤਮ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕੂੜਾ ਵਧਦਾ ਹੈ। ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਯੋਜਨਾਬੰਦੀ ਦੁਆਰਾ ਸਵੈ-ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਆਰਥਿਕ ਵਿਕਲਪਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਕਾਫ਼ੀ ਸਮਾਜ-ਵਿਰੋਧੀ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੈ, ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਭਲਾਈ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਚੰਗੇ ਮੁੰਡੇ ਪਹਿਲਾਂ ਖਤਮ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਏਕਤਾ ਵਧ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਮਜ਼ਬੂਰ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਹਨਾਂ ਦਾਅਵਿਆਂ ਲਈ ਉਪਰੋਕਤ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਰਣਨ ਅਤੇ ਦਲੀਲ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਉਮੀਦ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਸਾਰਾਂਸ਼ ਦੇ ਪਾਠਕ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨਗੇ ਕਿ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੈਰੇਕਨ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਵਰਗ ਰਹਿਤ ਹੋਵੇਗਾ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਹੋਰ ਜਾਂਚ ਕਰੇਗਾ ਕਿ ਕੀ ਇਹ ਕੁਸ਼ਲ, ਲਾਭਕਾਰੀ, ਗੋਪਨੀਯਤਾ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰੇਗਾ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਲਈ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਦਾਅਵਿਆਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਨਿੱਜੀ ਝੁਕਾਅ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰੇਗਾ। ਅਤੇ, ਮੈਂ ਉਮੀਦ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਪਾਠਕ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰੇਗਾ ਕਿ ਜੇ ਪੈਰੇਕਨ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਟੈਸਟਾਂ ਨੂੰ ਪਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਸ ਕੋਲ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਤੋਂ ਪਰੇ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕੁਝ ਹੋਵੇਗਾ। ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਇਹ ਟੈਸਟ ਪਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਉਸ ਕੋਲ ਠੀਕ ਕਰਨ, ਜਾਂ ਸੋਧਣ, ਜਾਂ ਪਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਕੁਝ ਹੋਵੇਗਾ।
ਇਸ ਲਈ ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਰਵੱਈਆ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਗੇ ਦੀ ਜਾਂਚ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪੈਰੇਕਨ ਯੋਗ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹੁਣ ਪੈਰੇਕਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਕੀ?
ਪਹਿਲਾ, ਸਮਾਜਵਾਦ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਜਿੱਤੇ ਹੋਏ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਵਿਰੋਧੀ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਨੇ ਪਾਰੇਕਨ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਿਆ, ਸਗੋਂ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ, ਸਮਰੂਪ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ, ਪੁਰਖ-ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ, ਅਤੇ ਨਿਰਜੀਵ, ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਿਤ ਅਤੇ ਜਮਾਤੀ-ਵੰਡੀਆਂ ਅਰਥਵਿਵਸਥਾਵਾਂ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਫਸਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ?
ਇਸ ਦਾ ਜਵਾਬ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਉਹੀ ਹੈ ਜਿਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਸੀ। ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ-ਵਿਰੋਧੀ ਇਨਕਲਾਬ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਗਠਨ ਦੇ ਬੇਲੋੜੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਜਾਂ ਮਨੁੱਖੀ ਅਯੋਗਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਸਮਾਜਾਂ ਅਤੇ ਅਰਥਚਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਨਹੀਂ ਹੋਏ ਹਨ। ਸਮੱਸਿਆ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਅੰਦਰ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਾਰਕਸਵਾਦੀ ਸੰਕਲਪਾਂ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਕੋਆਰਡੀਨੇਟਰ ਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਅਸਪਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਇਸ ਨੂੰ ਮਨਾਉਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਨੂੰ ਬਦਨਾਮ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਹੋਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਲਿੰਗਕ ਦਰਜੇਬੰਦੀ ਦੇ ਉਲਟ ਸਨ, ਅਤੇ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ ਹੋਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਿਰਫ ਕੁਲੀਨਵਾਦੀ ਅਤੇ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਮਝ ਸੀ। . ਅੰਦੋਲਨ ਸਫਲ ਹੋਏ, ਪਰ ਸਫਲ ਹੋਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਵਚਨਬੱਧਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨਾ: ਇੱਕ ਪਾਰਟੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸ਼ਾਸਨ, ਕੋਆਰਡੀਨੇਟਰ ਸ਼ਾਸਿਤ ਅਰਥਵਿਵਸਥਾਵਾਂ, ਸਮਰੂਪ ਸੱਭਿਆਚਾਰ, ਅਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਪੁਰਖੀ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰੀ ਸਬੰਧ। ਇਹ ਕਿਸਮਤ ਜਾਂ ਕੁਦਰਤ ਜਾਂ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜੋ ਇਹਨਾਂ ਪਿਛਲੇ ਯਤਨਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੁਕਤ ਹੋਣ ਤੋਂ ਰੋਕਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਉਹ ਰਣਨੀਤੀਆਂ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਸੀ ਅਤੇ ਸਫਲਤਾਪੂਰਵਕ ਨਤੀਜੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ ਜੋ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਭਾਗੀਦਾਰਾਂ ਦੀ ਉਮੀਦ ਦੇ ਉਲਟ ਸਨ।
ਸਾਡਾ ਕੰਮ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਭ ਨੂੰ ਅਲਵਿਦਾ ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਅਤੇ ਥੋੜ੍ਹੇ ਅਤੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਲਈ ਸੰਗਠਿਤ ਕਰਨਾ ਹੈ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਾਡੀਆਂ ਉੱਚਤਮ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੇ ਹਨ।
ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਵਿਭਿੰਨ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰੋ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਇਸਦੇ ਫੋਕਸ ਖੇਤਰ ਲਈ ਦਿਸ਼ਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਪਰ ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਇੱਕ ਤੋਂ ਪਰੇ ਫੋਕਸ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਤੋਂ ਆਪਣੀ ਅਗਵਾਈ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਪੂਰੇ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲਹਿਰ ਕਹੋ ਜਿੱਥੇ ਕੁੱਲ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦਾ ਕੁੱਲ ਜੋੜ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਸਾਂਝਾ ਡਿਨੋਮਿਨੇਟਰ ਗੱਠਜੋੜ।
ਕਲਪਨਾ ਕਰੋ, ਇੱਕ ਚੋਣਵੀਂ ਬਾਂਹ ਜੋ ਜ਼ਮੀਨੀ ਜੜ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਸਥਾਨਾਂ ਅਤੇ ਆਂਢ-ਗੁਆਂਢ ਵਿੱਚ ਜ਼ਮੀਨੀ ਪੱਧਰ ਦੀਆਂ ਕੌਂਸਲਾਂ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਅਤੇ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਯਤਨਾਂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰੋ।
ਕਲਪਨਾ ਕਰੋ, ਇਹ ਵੀ, ਇਰਾਦੇ ਨਾਲ ਮੰਗੇ ਗਏ ਫੌਰੀ ਸੁਧਾਰਾਂ ਦੀ ਮੰਗ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਲਾਭ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਸਮਾਜ ਵੱਲ ਕਦਮ ਪੁੱਟਦੇ ਹਨ। ਬਿਹਤਰ ਤਨਖਾਹ ਅਤੇ ਆਮਦਨ ਵੰਡ ਲਈ ਹਰੇਕ ਨਵੀਂ ਮੰਗ, ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਕੰਮ ਦੇ ਹਫ਼ਤੇ ਲਈ, ਹਾਂ-ਪੱਖੀ ਕਾਰਵਾਈ ਲਈ, ਬਿਹਤਰ ਵੋਟਿੰਗ ਨਿਯਮਾਂ ਲਈ, ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ਕਤੀ ਲਈ, ਫੌਜੀ ਬਜਟ ਅਤੇ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਨੀਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਲਈ, ਭਾਗੀਦਾਰ ਬਜਟ ਲਈ, IMF ਦੀ ਥਾਂ ਲੈਣ ਲਈ, ਵਿਸ਼ਵ। ਬੈਂਕ, ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਵਪਾਰ ਸੰਗਠਨ, ਵਿਸ਼ਵ ਸੰਸਦ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਲਈ, ਉਹਨਾਂ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਨੂੰ ਵੱਡੇ, ਵਧੇਰੇ ਵਚਨਬੱਧ, ਨਿਰੰਤਰ ਸੰਘਰਸ਼ 'ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਇਰਾਦੇ ਅਤੇ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣ - ਨਾ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਜੋ ਜਲਦੀ ਰੋਲ-ਬੈਕ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰੋ ਕਿ ਸਾਡੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਸਥਾਈ, ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਧੀਰਜ ਵਾਲੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਜੋ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਸਮਾਜ ਲਈ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੰਤੁਲਿਤ ਨੌਕਰੀ ਕੰਪਲੈਕਸ, ਸਵੈ ਪ੍ਰਬੰਧਨ, ਬਹੁ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਵਾਦ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਭਾਗੀਦਾਰੀ, ਆਦਿ, ਦੋਵੇਂ ਤਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਹੋਰ ਸਿੱਖ ਸਕੀਏ। ਇਹਨਾਂ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਬਾਰੇ, ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਮੀਦ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰਨ ਲਈ ਵੀ।
ਇਹ ਸਭ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਜੋ ਰੁਕਾਵਟ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਉਹ ਰਾਜ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਜਾਂ ਹੇਰਾਫੇਰੀ ਵਾਲੇ ਮਾਸ ਮੀਡੀਆ ਦੀ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਬਹੁਤ ਵੱਡੇ ਕਾਰਕ ਹਨ, ਬੇਸ਼ਕ. ਪਰ ਉਹ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ। ਇਹ ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਮੁੱਖ ਵੇਰੀਏਬਲ ਅਸੀਂ ਖੁਦ ਹਾਂ। ਸਾਨੂੰ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਕੀ ਗਲਤ ਹੈ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਣ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਸਮਾਜ ਲਈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਉਸ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਸਮਕਾਲੀ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨਾ ਬੰਦ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਜਿਹਨਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟਾਂ ਵਿੱਚ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨਾ ਜਿਹਨਾਂ ਦਾ ਅਸੀਂ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।
ਇੱਕ ਨਜ਼ਰੀਏ ਨਾਲ ਦੇਖਿਆ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਇਤਿਹਾਸ ਹੁਣ ਤੱਕ ਜ਼ੁਲਮ ਅਤੇ ਦੁੱਖਾਂ ਦਾ ਭਿਆਨਕ ਇਕੱਠ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਹੋਰ ਸੁਭਾਅ ਨਾਲ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਤਿਹਾਸ ਨੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਬਿਹਤਰ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਮਿਲ ਕੇ ਬਹਾਦਰੀ ਦੇ ਹਮਲੇ ਕੀਤੇ - ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ, ਸਾਮੰਤਵਾਦ, ਗੁਲਾਮੀ, ਜਿਮ ਕ੍ਰੋ ਨਸਲਵਾਦ, ਨਸਲਵਾਦ, ਜਿਨਸੀ ਅਧੀਨਗੀ, ਦੂਜੇ ਦਰਜੇ ਦੀ ਨਾਗਰਿਕਤਾ, ਲਿੰਗਵਾਦ, ਵਿਭਿੰਨਤਾਵਾਦ, ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਵਿਰੁੱਧ , ਇੱਕ ਪਾਰਟੀ ਸ਼ਾਸਨ, ਪੂੰਜੀਵਾਦ, ਅਤੇ ਤਾਲਮੇਲਵਾਦ — ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਥਾਂ, ਬਰਾਬਰੀ, ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਜੋ ਲਾਭ ਅਸੀਂ ਕੀਤੇ ਹਨ ਉਹ ਸਥਿਰ ਅਤੇ ਭਰਪੂਰ ਰਹੇ ਹਨ। ਹੁਣ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਛਾਲ ਸੰਭਵ ਹੈ। ਪਿਛਲੇ ਯਤਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕਸਾਰ, ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਟੀਚਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ, ਮੇਰੇ ਖਿਆਲ ਵਿੱਚ, ਪੈਰੇਕਨ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤੀ, ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰੀ ਲਈ ਵਿਕਲਪਕ ਢਾਂਚੇ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।
ZNetwork ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇਸਦੇ ਪਾਠਕਾਂ ਦੀ ਉਦਾਰਤਾ ਦੁਆਰਾ ਫੰਡ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਦਾਨ