ਐਪੀਲੌਗ - ਸੁਧਾਰ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਇਨਕਲਾਬ ਦਾ ਇਹ ਪਾਸਾ
by ਸੈਮ ਹਿੱਟ, [ਈਮੇਲ ਸੁਰੱਖਿਅਤ], ਅਗਸਤ 28, 2008
ਪਿਛਲੀਆਂ ਦੋ ਸਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਪ੍ਰਣਾਲੀਗਤ ਸਮਾਜਕ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਰੈਡੀਕਲ - ਜੋ ਕਿ ਕਿਆਮਤ ਦੇ ਦਿਨ ਦੀ ਅਰਥਵਿਵਸਥਾ ਅਤੇ ਅਸਫਲ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦੇ ਲੱਛਣਾਂ ਨਾਲ ਛੇੜਛਾੜ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹਨ - ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਕੇਤਾਂ ਜਾਂ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਹਿਮਤੀ ਵਾਲੀਆਂ ਰਣਨੀਤੀਆਂ ਦੇ ਬਿਨਾਂ ਖੋਜ 'ਤੇ ਹਨ।
20 ਦੀਆਂ ਅਸਫਲਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਣਾth ਸਦੀ ਦੀਆਂ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਕ੍ਰਾਂਤੀਆਂ ਜੋ ਸਦਾ ਹੀ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਅਤੇ ਦਮਨਕਾਰੀ ਬਣ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਅਤਿ-ਵਿਕਸਤ G-8 ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਗੈਰ-ਸਟਾਰਟਰ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਸੁਧਾਰ ਦੀਆਂ ਰਣਨੀਤੀਆਂ ਜੋ ਵਧਦੀ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਵੀ ਭਾਫ਼ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋ ਗਈਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨਾ ਔਖਾ ਹੈ, ਕਹੋ, ਅੱਜ ਇੱਕ ਸਿਵਲ ਰਾਈਟਸ-ਕਿਸਮ ਦੀ ਲਹਿਰ, ਸੁਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਤੀ ਚੇਤੰਨ, ਕਰਜ਼ੇ ਦੇ ਬੋਝ ਹੇਠ ਦੱਬੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੀ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਦੇ ਨਾਲ ਨੈਤਿਕ ਤਾਲਮੇਲ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ। ਇਨਕਲਾਬੀ ਜਨਤਾ ਜਿਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਖਾੜਕੂ ਮੋਰਚੇ ਦੁਆਰਾ ਬਚਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉੱਨਤ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਅਚੱਲ ਜਨ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਉੱਚ ਭਲਾਈ ਦੀ ਅਪੀਲ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਸਾਰੇ ਸੁਧਾਰਾਂ ਨੂੰ ਜਜ਼ਬ ਅਤੇ ਬੇਅਸਰ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
ਬੁਨਿਆਦੀ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਮੁੜ ਨਿਰਮਾਣ ਅਤੇ ਨਵਿਆਉਣਯੋਗ ਊਰਜਾ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਲਈ ਨਵੀਂ ਡੀਲ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜ਼ਿੰਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਹਾਲੀਆ ਕਾਲਾਂ ਕਰਜ਼ੇ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬ ਰਹੇ ਰਾਸ਼ਟਰ ਅਤੇ ਉੱਚ ਊਰਜਾ ਦੀਆਂ ਕੀਮਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੀਮਤ ਆਰਥਿਕਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਅਸੰਭਵ ਵਿਕਲਪ ਹੈ। ਭਾਵੇਂ ਜਨਤਕ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਨਿਵੇਸ਼ ਦੇ ਮਿਸ਼ਰਣ ਲਈ ਸਹਿਮਤੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਜਿਹੇ ਯਤਨਾਂ ਦਾ ਸਵੈ-ਹਾਰਣ ਵਾਲਾ ਉਦੇਸ਼ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਦੀਆਂ ਵਧੀਕੀਆਂ ਨੂੰ ਮੱਧਮ ਕਰਨਾ ਹੋਵੇਗਾ ਤਾਂ ਜੋ ਇਸਦੇ ਭਵਿੱਖ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ।
ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਸੁਧਾਰ ਵੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾਜਨਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਸਥਾਈ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸੰਕਟ ਦੌਰਾਨ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਉਲਟ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਗੈਸ ਦੀਆਂ ਵਧਦੀਆਂ ਕੀਮਤਾਂ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਡ੍ਰਿਲਿੰਗ 'ਤੇ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਹੋਏ ਬਦਲਾਅ ਨੂੰ ਵੇਖੋ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਰਹੂਮ ਸੰਭਾਲਵਾਦੀ ਡੇਵਿਡ ਬਰਾਊਰ ਨੇ ਕਿਹਾ, "ਸਾਡੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਜਿੱਤਾਂ ਅਸਥਾਈ ਹਨ, ਸਾਡੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਹਾਰਾਂ ਸਥਾਈ ਹਨ।" ਇਹੋ ਹੀ ਸੁਧਾਰ ਦਾ ਮਾਰਗ ਹੈ।
ਇੱਕ ਸਦੀ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਰੋਜ਼ਾ ਲਕਸਮਬਰਗ ਅਤੇ ਲੈਨਿਨ ਨੇ ਇਨਕਲਾਬ ਬਨਾਮ ਸੁਧਾਰ ਦੇ ਗੁਣਾਂ 'ਤੇ ਬਹਿਸ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਦੋਵਾਂ ਦਾ ਦਿਨ ਬੀਤਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਇੱਕ ਬਿਹਤਰ ਸੰਸਾਰ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹੇ ਹਨ।
ਅੱਜ ਦੇ ਚੇਤੰਨ ਅਗਾਂਹਵਧੂਆਂ ਕੋਲ ਬਹਿਸ ਕਰਨ ਲਈ ਕੋਈ ਮਹਾਨ ਸਿਧਾਂਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਗੁੱਸੇ ਦੀ ਸਿਆਸਤ, ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦੀ ਚੀਕ ਅਤੇ ਵਧਦੀ ਅਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਲੁੱਟ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਹੰਝੂਆਂ ਦਾ ਸਮੁੰਦਰ ਹੈ। ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਅਬਾਦੀ ਵਿਆਪਕ ਸਵੈ-ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਨਿਹਿਲਵਾਦ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਛੋੜੇ ਅਤੇ ਸੱਤਾਧਾਰੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੁਆਰਾ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਨਿਸ਼ਕਿਰਿਆਤਾ ਨਾਲ ਗ੍ਰਸਤ ਹੈ।
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਵਿਵਹਾਰਕ ਆਦਰਸ਼ਵਾਦੀਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਅਜੇ ਤੱਕ ਅਣਜਾਣ ਰੁਝਾਨ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹਾਸ਼ੀਏ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੇ ਭੜਕਾਊ ਅਤੇ ਇਨਕਲਾਬੀ ਸੁਪਨੇ ਵੇਖਣ ਵਾਲੇ ਹਨ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਅੰਤਰਾਲਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਨਵੀਨਤਾਕਾਰੀ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਸ਼੍ਰੇਣੀਗਤ, ਗੈਰ-ਹਾਇਰਾਰਕਿਕਲ, ਗੈਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਲਈ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ ਸਥਾਨਾਂ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਕਰਕੇ ਆਪਣੇ ਅੰਤ ਨੂੰ ਤੇਜ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ। -ਜਬਰਦਸਤੀ ਸਬੰਧ, ਗੈਰ-ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਰਹਿਤ ਅਰਥਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀ ਪਰਖ ਕਰੋ, ਵਿਰੋਧੀ ਬਿਰਤਾਂਤ ਵਿਕਸਤ ਕਰੋ, ਗੱਠਜੋੜ ਨੂੰ ਜੋੜੋ ਅਤੇ ਸਹਿਕਾਰੀ ਹੁਨਰ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰੋ - ਹਮਦਰਦੀ, ਏਕਤਾ, ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਨ ਸੰਘਰਸ਼ ਹੱਲ - ਜੋ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹਨ।
ਇੱਥੇ ਦਲੀਲ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਵਧਦੇ ਸੁਧਾਰ, ਗੁੱਸੇ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ - ਜਾਂ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਇਨਕਲਾਬ - ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗਲਤ ਹਨ। ਸੁਧਾਰ ਦੀਆਂ ਰਣਨੀਤੀਆਂ ਅਜੇ ਵੀ ਨਤੀਜੇ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ - ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਉਦਾਹਰਨ ਸਮਲਿੰਗੀਆਂ ਅਤੇ ਲੈਸਬੀਅਨਾਂ ਲਈ ਬੁਨਿਆਦੀ ਅਧਿਕਾਰ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕੀਤੀ ਗਈ ਤਰੱਕੀ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਸੁਧਾਰ ਰਣਨੀਤੀਆਂ ਅਕਸਰ ਇਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਸਫਲ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਬੁਨਿਆਦੀ ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦੇਣ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।
ਸਟ੍ਰੀਮ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸਮਝਦਾਰੀ ਦੀ ਇੱਕ ਡਿਗਰੀ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਲਈ ਗੁੱਸਾ ਅਤੇ ਹੰਝੂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਗੁੱਸਾ, ਜਿੰਨਾ ਇਲਾਜ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਅੰਦੋਲਨ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦਾ ਜਾਂ ਢਾਂਚਾਗਤ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦੇ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਜਾਂ ਇੱਕ ਬਿਹਤਰ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਹਿੰਸਾ 'ਤੇ, ਦਲਾਈ ਲਾਮਾ ਨੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਕਿਹਾ, "ਹਿੰਸਾ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਮਜ਼ਬੂਤ ਗੋਲੀ ਵਾਂਗ ਹੈ। ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਬਿਮਾਰੀ ਲਈ ਇਹ ਬਹੁਤ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਦੇ ਮਾੜੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹਨ। ਇਸਲਾਮੀ ਕੱਟੜਪੰਥ ਅਤੇ ਮੁਕਤ ਬਾਜ਼ਾਰ ਕੱਟੜਵਾਦ ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਹਿੰਸਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਸੰਦ ਵਜੋਂ ਸਮਾਜਿਕ ਤਾਣੇ-ਬਾਣੇ ਨੂੰ ਤੋੜਨ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦਮਨਕਾਰੀ ਅਤੇ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਹੁਕਮ ਲਾਗੂ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਹਿੰਸਾ ਸਾਡੇ ਲਈ "ਮੁਫ਼ਤ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਖੇਤਰ" ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਸਮਾਜਿਕ ਜੀਵਨ ਦਾ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ (ਡੇ 2005: 217)।
ਸਾਡਾ ਉਦੇਸ਼ ਇੱਕ ਸੱਚਮੁੱਚ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਅਤੇ ਟਿਕਾਊ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਮੌਜੂਦਾ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਬੰਧਾਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸਬੰਧਾਂ ਦੇ ਹੇਠਲੇ ਪੱਧਰ ਦੇ ਪੁਨਰਗਠਨ ਦੁਆਰਾ ਰਾਜ ਦੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਬਦਲਣਾ ਹੈ। ਸਾਡੀਆਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਰਣਨੀਤੀਆਂ ਦਾ ਇਮਤਿਹਾਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਉਹ ਦਬਦਬਾ ਅਤੇ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਸਿਸਟਮ ਤੋਂ ਊਰਜਾ ਕੱਢਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਬੇਲੋੜਾ ਅਤੇ ਬੇਲੋੜਾ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੇ ਏਜੰਟਾਂ ਵਜੋਂ, ਸਾਡੀ ਦੋਹਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਸੱਤਾ ਦੇ ਉੱਪਰ-ਡਾਊਨ ਥੋਪਣ ਨੂੰ ਰੋਕਣਾ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨਾ ਹੈ ਅਤੇ, ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਸਾਡੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਦੁਨੀਆਂ ਦੀ ਪੂਰਵ-ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਨਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਨਾਗਰਿਕ ਕੰਮ ਦੀ ਬੇਅੰਤ ਔਕੜ ਅਤੇ ਲਗਾਤਾਰ ਵਧ ਰਹੇ ਪੱਧਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕੈਦ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਵਾਧੂ ਖਪਤ ਅਤੇ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਰਹਿੰਦ-ਖੂੰਹਦ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦਾ।
ਇਹ ਕੋਈ ਦੁਰਘਟਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਵਿਸ਼ਵ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਦੇ ਮੈਟਾਸਟੇਸਾਈਜ਼ਿੰਗ ਫੈਲਾਅ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦੇਣ ਲਈ ਵਿਸ਼ਵ ਸਮਾਜਿਕ ਫੋਰਮ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਨਾਅਰੇ "ਇੱਕ ਹੋਰ ਸੰਸਾਰ ਸੰਭਵ ਹੈ" ਵਜੋਂ ਅਪਣਾਇਆ। ਇਸ ਦੇ ਚਿਹਰੇ 'ਤੇ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਜਾਪਦਾ ਹੈ. ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਰੰਭਕ ਵੋਬਲੀਜ਼ (ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਉਦਯੋਗਿਕ ਕਾਮੇ) ਪੇਂਡੂ ਮਿਸੀਸਿਪੀ ਵਿੱਚ ਇਡਾਹੋ ਅਤੇ SNCC ਨਾਗਰਿਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਚਾਰਕਾਂ ਦੀਆਂ ਆਰਾ ਮਿੱਲਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਗਠਿਤ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ ਕਿ ਇੱਕ ਵਧੇਰੇ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਸੰਭਵ ਹੈ।
ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅੱਜ ਅੰਤਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਿਕਾਰੀ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਨੇ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਵਿਭਿੰਨ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਬਣਾਇਆ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਕਲਪਨਾ ਨੂੰ ਵੀ. ਕਤਲ ਕੀਤੇ ਗਏ ਦੱਖਣੀ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਕਾਰਕੁਨ ਸਟੀਵ ਬੀਕੋ ਨੇ ਕਿਹਾ, "ਜ਼ਾਲਮ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹਥਿਆਰ ਦੱਬੇ-ਕੁਚਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਦਿਮਾਗ ਹੈ।" ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਿਹਤਰ ਲਈ ਕੋਈ ਵੀ ਤਬਦੀਲੀ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਸੀਮਤ ਉਮੀਦਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਜ਼ੁਲਮ ਨੂੰ ਉਖਾੜ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਡੀਆਂ ਸਮੂਹਿਕ ਕਲਪਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਖਤਮ ਕਰ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਇਹ ਕੰਮ ਦੂਰਦਰਸ਼ੀ ਅਤੇ ਵਿਵਹਾਰਕ ਦੋਵੇਂ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਹੈ, ਸਾਡੀਆਂ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ (ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਨਕਾਰਾਤਮਕ - ਗੈਰ-ਸ਼੍ਰੇਣੀਗਤ, ਗੈਰ-ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ, ਗੈਰ-ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਕਰਨ ਵਾਲੇ) ਅਤੇ ਗੈਰ-ਕਾਨੂੰਨੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦੇਣ ਲਈ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਯੋਗ ਟੀਚਿਆਂ ਅਤੇ ਸੰਭਵ ਸਾਧਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਦਾ ਸੁਪਨਾ ਦੇਖਣਾ। ਦੋਹਾਂ ਨੂੰ ਨਾਲੋ-ਨਾਲ ਚੱਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। "ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਵਿਵਹਾਰਕਤਾ ਉਹਨਾਂ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਟੈਕ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ ਜਦੋਂ ਕਿ ਵਿਵਹਾਰਕਤਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਅਸਫਲਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਫੁੱਲਤ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ" (ਰਿਨਸਬਰੋ, 2004: 195)।
ਹਮੇਸ਼ਾ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਪਹਿਲਾ ਕਦਮ ਹੈ ਆਪਣੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਨੂੰ ਜਾਣਨਾ ਅਤੇ ਇਹ ਇਸ ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਨਾਮ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਜੋ ਜ਼ੁਲਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਸਮੂਹਿਕ ਅਚੇਤ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੈ। “ਜੋ ਕੁਝ ਚੇਤੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਬੇਹੋਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਅਟੱਲ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ”ਫਰਾਇਡ ਨੇ ਕਿਹਾ। ਨਾਮਕਰਨ ਲੇਬਲਿੰਗ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਉਪਕਰਣ ਨੂੰ ਪਰਛਾਵੇਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਲਿਆਉਣਾ, ਇਸਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਇਹ ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਹਕੀਕਤ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਜ਼ੁਲਮ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸਮਝ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਅਸਲ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਮੂਹਿਕ ਗੁਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਹਾਲ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਅੱਗੇ ਨਹੀਂ ਵਧ ਸਕਦੀ, ਨਾ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਭੋਗ-ਵਿਲਾਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ। ਸਿਸੇਰੋ ਨੇ ਦੋ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਹਾ ਸੀ, "ਆਜ਼ਾਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਹੈ।" ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਆਜ਼ਾਦੀ ਇੱਕ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਅਤੇ ਜਵਾਬਦੇਹ ਜਨਤਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਖੁੱਲੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਕਲਪਾਂ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕਰਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗੁਣਾਂ 'ਤੇ ਬਹਿਸ ਕਰਨ ਅਤੇ ਫਿਰ ਇੱਕ ਸੂਚਿਤ ਅਤੇ ਨਿਰਪੱਖ ਫੈਸਲੇ ਲੈਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਹੈ। ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਅਜਿਹੇ ਭਾਗੀਦਾਰ ਢਾਂਚੇ ਅਤੇ ਗੁਆਂਢੀਆਂ, ਅਜਨਬੀਆਂ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਅਸ਼ਲੀਲ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਨਾਲ ਆਹਮੋ-ਸਾਹਮਣੇ ਸੰਪਰਕ ਦੁਆਰਾ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਰਾਜ ਅਤੇ ਕਾਰਪੋਰੇਸ਼ਨਾਂ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮਾਨ ਉਪਭੋਗਤਾ ਉਤਪਾਦਾਂ ਅਤੇ ਉਮੀਦਵਾਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੀਮਤ ਵਿਕਲਪ ਵਜੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕਰਕੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਜਨਤਕ ਉਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਦੀਆਂ ਹਨ।
ਸਾਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਜਮਹੂਰੀਅਤ ਦੇ ਵਿਕੇਂਦਰੀਕ੍ਰਿਤ, ਗੈਰ-ਸ਼੍ਰੇਣੀਗਤ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ ਜੋ ਰਾਜਾਂ, ਕਾਰਪੋਰੇਸ਼ਨਾਂ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪਾਰਟੀਆਂ ਅਤੇ ਟਿਕਾਊ ਅਤੇ ਸਹਿਕਾਰੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਨਵੇਂ ਪੈਰਾਡਾਈਮਜ਼ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਉੱਚ ਪੱਧਰੀ ਸ਼ਾਸਨ ਲਈ ਦੋਵੇਂ ਵਿਕਲਪਿਕ ਮਾਡਲਾਂ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਇੱਕ ਮਾਡਲ 19 ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸੰਕਲਪਿਤ ਸਬੰਧ ਸਮੂਹ ਹੈth ਅਤੇ ਛੇਤੀ 20th ਸਦੀਆਂ ਜੋ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਵਾਲੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅਨੁਕੂਲ ਅਤੇ ਸਥਾਈ ਬਿਲਡਿੰਗ ਬਲਾਕ ਸਾਬਤ ਹੋਈਆਂ। ਉਹ ਛੋਟੇ (5 - 20 ਵਿਅਕਤੀ) ਸਨ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਸਵੈ-ਸ਼ਾਸਤ ਅਤੇ ਆਮ ਸਹਿਮਤੀ-ਆਧਾਰਿਤ ਸੰਗਠਨ ਦੀਆਂ ਲੜੀਵਾਰ ਮਾਰਕਸਵਾਦੀ ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਦੇ ਉਲਟ ਸਨ ਜੋ ਇਤਿਹਾਸ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਹੱਦ ਤੱਕ ਫਿੱਕੇ ਪੈ ਗਏ ਹਨ।
ਕਾਰਪੋਰੇਟ ਦਬਦਬੇ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਮਿਥਿਹਾਸ, ਝੂਠ ਅਤੇ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਐਫੀਨਿਟੀ ਗਰੁੱਪ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦਾ ਆਯੋਜਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਅਸਮਾਨ ਨੂੰ ਰੋਸ਼ਨੀ ਦੇਣ ਵਾਲੀਆਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਸਬੰਧਾਂ ਦੇ ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਵਿੰਨ੍ਹਣ ਵਾਲੀਆਂ ਬਿਜਲੀ ਦੀਆਂ ਚਮਕਾਂ ਵਾਂਗ ਨਿਰੰਤਰ ਅਤੇ ਅਣ-ਅਨੁਮਾਨਿਤ ਜਾਪਦੇ ਹਨ (ਹੋਲੋਵੇ, 2002: 214)। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਛੋਟੇ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤੀਆਂ ਸਾਂਝੀਆਂ ਨੈਤਿਕ ਪ੍ਰਤੀਬੱਧਤਾਵਾਂ ਸਥਾਈ ਹਨ। ਉਹ ਨਵੀਆਂ ਚਾਲਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਸੰਗਠਨਾਤਮਕ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਨਾਲ ਫੰਡਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਹਿ-ਚੁਣਿਆ ਜਾਣ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਰਾਜ ਦੁਆਰਾ ਘੁਸਪੈਠ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਸਾਂਝੀਆਂ ਰਣਨੀਤੀਆਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣ, ਸਮੂਹਿਕ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਨੂੰ ਸੰਗਠਿਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਬਰਾਬਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ, ਸੰਪੂਰਨ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਕਨਫੈਡਰੇਟਿਡ ਸਿਟੀਜ਼ਨ ਅਸੈਂਬਲੀਆਂ (ਸਪੋਕਸਕਾਉਂਸਿਲਾਂ, ਰੈਡੀਕਲ ਕਾਕਸ, ਆਦਿ) ਰਾਹੀਂ ਵੱਡੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਨੈੱਟਵਰਕ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਮਾਨਤਾਵਾਦੀ ਸਿਧਾਂਤਾਂ, ਵੱਡੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਬੰਧਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਅਨੁਕੂਲ ਹਰੀਜੱਟਲ ਤਾਕਤ ਬਣਾਉਣ ਲਈ। ਝਗੜੇ, ਅਸਹਿਮਤੀ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣ ਅਤੇ ਸਮੂਹ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਨਵੇਂ ਸਮਾਜਿਕ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਦੀ ਪੂਰਵ-ਨਿਰਧਾਰਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਦਬਦਬਾ ਅਤੇ ਸ਼ੋਸ਼ਣ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਮੌਜੂਦਾ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਬੇਲੋੜਾ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ।
ਵੱਡਾ ਉਦੇਸ਼ ਸ਼ੱਕ ਪੈਦਾ ਕਰਕੇ, ਮੌਜੂਦਾ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰਕੇ ਅਤੇ ਨਵੀਨਤਾਕਾਰੀ ਵਿਕਲਪਾਂ ਰਾਹੀਂ ਕਈ ਛੋਟੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਰਾਹੀਂ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਦੀ ਜਾਇਜ਼ਤਾ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਸੰਮਲਿਤ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਸਮਾਂ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਇਸਦਾ ਮੁੱਲ ਨਹੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦੇ। ਪਰ ਹੌਲੀ ਭੋਜਨ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਧੀਮੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਕੁਦਰਤੀ ਤਾਲਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕਸਾਰ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਖਪਤਕਾਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਰੁਝੇਵਿਆਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੁੰਜੀ ਹੈ।
ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਾ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ - ਸਾਡੇ ਰਸਤੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੋ-ਸਿਰ ਵਾਲਾ ਅਜਗਰ ਹੈ ਅਤੇ ਤਰੱਕੀ ਕਰਨ ਲਈ ਦੋਵੇਂ ਸਿਰਾਂ ਨੂੰ ਹਟਾ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਦੋ ਸਿਰ ਹੀਰੋ ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਆਸ਼ਾ ਹਨ।
ਉਮੀਦ ਦੇ ਘਾਤਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਬਾਰੇ ਪਹਿਲਾਂ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਇਹ ਉਮੀਦ ਵਿੱਚ ਸਵੈ-ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਬਾਹਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਿਨ ਨੂੰ ਬਚਾਏਗੀ। "ਆਸ ਅਤੇ ਡਰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੀ ਪੂਛ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦੇ ਹਨ," ਬੋਧੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ (ਇੱਕ ਬੇਅੰਤ ਟ੍ਰੈਡਮਿਲ 'ਤੇ ਡੈਮੋਕਰੇਟਸ ਅਤੇ ਰਿਪਬਲਿਕਨਾਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚੋ)। ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਬਿਰਤਾਂਤ ਨਾਲ ਤੋੜਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਜੋ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਣ ਅਤੇ ਹੁਣੇ ਤੁਹਾਡੇ ਸੁਪਨਿਆਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਹੈ। ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਆਓ ਦੂਸਰਿਆਂ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਮੀਦ ਦੇ ਭਰਮਾਉਣ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਟੀਕਾ ਕਰੀਏ ਅਤੇ ਅੱਜ ਇੱਕ ਬਿਹਤਰ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਕਾਢ ਕੱਢਣ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰੀਏ।
ਹੀਰੋ ਦੀ ਪੂਜਾ: ਗਾਂਧੀ, ਮਾਰਟਿਨ ਲੂਥਰ ਕਿੰਗ ਅਤੇ ਸੀਜ਼ਰ ਸ਼ਾਵੇਜ਼ ਵਰਗੇ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਜਾੜ ਵਿੱਚ ਝੁਕ ਰਹੀ ਜਨਤਾ ਨੂੰ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤੇ ਹੋਏ ਦੇਸ਼ ਵੱਲ ਲਿਜਾਣ ਲਈ ਰੱਬ ਵਰਗੀਆਂ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮੂਸਾ ਵਾਂਗ, ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ ਇਸ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦੇ ਅਤੇ, ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਨਾ ਹੀ ਅਸੀਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।
ਇਸ ਮਿੱਥ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਸਮਾਜਿਕ ਬਹਾਦਰੀ ਲਈ ਸਾਡੀਆਂ ਪੈਦਾਇਸ਼ੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ, ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਉੱਤੇ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਸਿੱਖੀ ਬੇਬਸੀ ਦਾ ਇੱਕ ਪਿਛਾਖੜੀ ਪੈਥੋਲੋਜੀ ਲਹਿਰ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਉੱਗ ਗਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਨਿਰਭਰ ਬੱਚਿਆਂ ਵਾਂਗ ਬਣਦੇ ਹਾਂ, ਸਾਡੀਆਂ ਰਣਨੀਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਵਾਦੀ ਸਰਕਾਰੀ ਹੱਲਾਂ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਨ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਇਹ ਪਛਾਣਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸਲ ਸ਼ਕਤੀ ਸਮੂਹਿਕ ਕਾਰਵਾਈ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ।
ਜ਼ੈਪਟੀਸਟਾਸ ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਕਹਿ ਕੇ ਬਹਾਦਰੀ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਦੇ ਹਨ ਕਿ "ਅਸੀਂ ਆਮ ਹਾਂ, ਇਸ ਲਈ ਬਾਗੀ ਹਾਂ।" ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਲਹਿਰ ਨੇ ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀ ਨਾਇਕ, ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਸਰਕਾਰ ਅਤੇ ਇੱਕ ਗਿਆਨਵਾਨ ਮੋਰਚੇ ਦੀ ਥਾਂ ਲੈ ਲਈ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮਹਾਨ ਭਲੇ ਦੀ ਤਰਫੋਂ ਹਿੰਮਤ ਦੀਆਂ ਸਾਂਝੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਨਾਲ, ਹਰ ਇੱਕ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦਲੇਰ ਨੇਤਾ ਬਣਨ ਲਈ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਜਿੱਥੇ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਲੇਟਵੇਂ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਲਗਾਤਾਰ ਸਵਾਲ ਹਨ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿੱਥੇ ਜਾ ਰਹੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਕਿਵੇਂ ਪਹੁੰਚਣਾ ਹੈ। ਇਨਕਲਾਬ ਲਗਭਗ ਇੱਕ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਖੋਜ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਟੀਚਾ ਅਭਿਲਾਸ਼ਾ, ਸਾਧਨ ਬਹਿਸਯੋਗ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਸਵਾਲ। “ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਪੁੱਛਦੇ ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਨੂੰ ਰਸਤਾ ਨਹੀਂ ਪਤਾ (ਸਾਨੂੰ ਨਹੀਂ), ਸਗੋਂ ਇਸ ਲਈ ਵੀ ਕਿ ਰਸਤਾ ਪੁੱਛਣਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇਨਕਲਾਬੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ।” (ਹੋਲੋਵੇ 2002:215)। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜ਼ੈਪਟੀਸਟਸ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, "ਪੁੱਛਦੇ ਹੋਏ, ਅਸੀਂ ਚੱਲਦੇ ਹਾਂ।"
ਜੇ ਸੁਧਾਰਵਾਦੀ ਰਾਜ ਦੇ ਜਹਾਜ਼ ਨੂੰ ਹਿਲਾ ਕੇ ਅਤੇ ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਟਿਲਰ ਨੂੰ ਫੜਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਜਾਣ ਤੋਂ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹਨ (ਪੱਧਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ), ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਅਤੇ ਨਵੀਨਤਾ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੀ ਖਾਲੀ ਥਾਂ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਓਡੀਸੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਲਈ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਕਿਸ਼ਤੀਆਂ ਵੱਲ ਵਧਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। .
ਅਸੀਂ ਸੁਧਾਰਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਇੱਕ ਕੋਰਸ ਨੂੰ ਚਾਰਟ ਕਰਾਂਗੇ ਪਰ ਇਨਕਲਾਬ ਦੇ ਇਸ ਪਾਸੇ, ਰਸਤਿਆਂ ਦੇ ਰਸਤੇ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਗੁਰਦੁਆਰਿਆਂ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕਰਨਾ ਜਿੱਥੇ ਮਹਾਨ ਸਵਾਲਾਂ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਧਾਰਨ ਜਵਾਬਾਂ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਯਾਤਰਾ ਲਈ ਸਮਝਦਾਰ ਵਾਪਸੀ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਨੂੰ ਦੱਸਣ ਲਈ ਤਿਆਰ।
ਹਵਾਲੇ ਅਤੇ ਹੋਰ ਪੜ੍ਹਨਾ
ਬੌਡਰਿਲਾਰਡ, ਜੀਨ. 1983 ਚੁੱਪ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਦੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਵਿੱਚ: ਜਾਂ, ਸਮਾਜਿਕ ਦਾ ਅੰਤ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਲੇਖ. Seimiotext, ਨਿਊਯਾਰਕ, NY.
ਕਾਰਲਸਨ, ਸੀ. ਨੋਟੋਪੀਆ - ਕਿਵੇਂ ਸਮੁੰਦਰੀ ਡਾਕੂ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਰ, ਗੈਰਕਾਨੂੰਨੀ ਸਾਈਕਲ ਸਵਾਰ, ਅਤੇ ਖਾਲੀ-ਲਾਟ ਗਾਰਡਨਰਜ਼ ਅੱਜ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ! ਏ ਕੇ ਪ੍ਰੈਸ, ਓਕਲੈਂਡ, CA.
ਡੇ, ਆਰ.ਜੇ.ਐਫ. 2005 ਗ੍ਰਾਮਸੀ ਮਰ ਗਿਆ ਹੈ. ਪਲੂਟੋ ਪ੍ਰੈਸ, ਲੰਡਨ.
ਡੇਬੋਰਡ, ਜੀ. 1967. ਤਮਾਸ਼ੇ ਦਾ ਸਮਾਜ, ਕੇਨ ਨੈਬ, ਅਨੁਵਾਦਕ। ਬਾਗੀ ਪ੍ਰੈਸ, ਲੰਡਨ.
ਹੋਲੋਵੇ, ਜੇ. 2002. ਸ਼ਕਤੀ ਲਏ ਬਿਨਾਂ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਬਦਲੋ. ਪਲੂਟੋ ਪ੍ਰੈਸ, ਲੰਡਨ.
ਕਲੇਨ, ਐਨ. 2007. ਸਦਮਾ ਸਿਧਾਂਤ. ਮੈਟਰੋਪੋਲੀਟਨ ਬੁਕਸ, ਨਿਊਯਾਰਕ, NY.
ਰੀਨਸਬਰੋ, ਪੀ. 2004. ਮੁੱਦੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀ ਸਰਗਰਮੀ - ਇਨਕਲਾਬੀ ਕਲਪਨਾ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨਾ: ਸੰਕਟ ਦੀ ਕਦਰ, ਅਸਲੀਅਤ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਪੀੜ੍ਹੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਮ ਸਮਝ ਵਾਲੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਕਿਉਂ ਹੋਣ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ. ਵਿਚ ਲਿਬਰੇਸ਼ਨ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵੀਕਰਨ ਕਰੋ, ਡੀ. ਸੋਲਨੀਤ, ਐਡ. ਪੰਨਾ 161-212. ਸਿਟੀ ਲਾਈਟਸ ਬੁੱਕਸ, ਸੈਨ ਫਰਾਂਸਿਸਕੋ, CA.
ZNetwork ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇਸਦੇ ਪਾਠਕਾਂ ਦੀ ਉਦਾਰਤਾ ਦੁਆਰਾ ਫੰਡ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਦਾਨ