In पुस्तक न्यायको सिद्धान्त, राजनीतिक दार्शनिक जोन राल्स तर्क गर्छन् कि न्यायको एक सिद्धान्त समान स्वतन्त्रता हो - कि सबै समान रूपमा सुरक्षित छन् र कानून द्वारा जिम्मेवार छन्। जसलाई हामी प्रायः "कानूनको शासन" भन्छौं। यसको माथि कोही छैन र कसैले पनि यसको संरक्षणबाट वञ्चित छैन।
तर राजनीतिक सिद्धान्त र वास्तविकता बीचको भिन्नता प्रायः दिन र रातको भिन्नता जस्तै हुन सक्छ। र त्यसैले यो को परिचय मा छ Queer (In) न्याय: संयुक्त राज्य अमेरिका मा LGBT मान्छे को अपराधीकरण (बीकन प्रेस; 2011), कि पुस्तकका तीन लेखकहरू - जोई एल. मोगल, एन्ड्रिया जे. रिची र के व्हिटलक - राज्य:
यद्यपि यो विश्वास गर्न सान्त्वनादायी हुन सक्छ कि आपराधिक कानूनको समान कार्यान्वयनले अन्ततः सुरक्षा र न्याय प्रदान गर्दछ, त्यस्ता विश्वासहरू वर्तमान वा ऐतिहासिक वास्तविकताहरूमा आधारित छैनन्। अपराधको परिभाषा सामाजिक रूपमा निर्माण गरिएको हो, स्वाभाविक रूपमा राजनीतिक प्रक्रियाहरूको परिणाम हो जसले महत्त्वपूर्ण प्रभाव नियन्त्रण वा प्रयोग गर्नेहरू बीच मात्र सहमतिलाई प्रतिबिम्बित गर्दछ। यो प्रायः ठूला जनसंख्याको सुरक्षासँग भन्दा अवस्थित सामाजिक व्यवस्थाको संरक्षणसँग बढी काम गर्दछ।
र यो बिन्दु चित्रण गर्न लेखकहरूले लेख्दै जारी राख्छन् कि,
उदाहरणका लागि, धेरै मानिसहरू चोरी, हत्या, हिंसात्मक आक्रमण र बलात्कार आपराधिक आचरणका स्पष्ट उदाहरण हुन् भनी विश्वास गर्छन्। यद्यपि राज्य-प्रायोजित हिंसालाई विरलै आपराधिक रूपमा नामाकरण गरिन्छ र अभियोग लगाइन्छ, यद्यपि यसमा ठूलो संख्यामा मानिसहरूको हत्या, यातना, ठूलो चोरी, र यौन हिंसाको प्रयोग समावेश हुन सक्छ, र यसको प्रभावहरू ती कार्यहरू व्यक्ति वा व्यक्तिहरूद्वारा गरिएको भन्दा कम हानिकारक हुँदैनन्। साना समूहहरू। व्यक्तिको जीवन र भविष्य मात्र होइन सम्पूर्ण समुदाय, राष्ट्र र इकोसिस्टमलाई नष्ट गर्ने कर्पोरेसनहरूमा पनि यस्तै हुन्छ। (pg. xvi)
त्यहाँबाट हामी तुरुन्तै मानिसहरूलाई उनीहरूको यौन पहिचानको लागि भ्रमण गर्ने डरलाग्दो कुराहरू पत्ता लगाउँछौं, जुन प्राय: अन्य कारकहरू जस्तै तिनीहरूको लिङ्ग, जाति, वर्ग, राष्ट्रियता, र यस्तै अन्य कारकहरूद्वारा जोडिएको हुन्छ। कानून प्रवर्तन, र न्यायिक र कानुनी प्रणालीहरूद्वारा विचित्र मानिसहरूले प्राप्त गर्ने विभेदकारी व्यवहारले हामी एक सभ्य राष्ट्र हुनबाट कति टाढा छौं भन्ने प्रमाण हो जुन राल्सको न्यायको सिद्धान्तको नजिकको कुनै पनि कुरासँग मिल्दोजुल्दो छ।
अध्याय एक, ऐतिहासिक मामला सेट गर्दै विचित्र मानिसहरूको दुर्व्यवहारको भयानक उदाहरणहरू मार्फत चल्छ - 400 ईसा पूर्वमा सोडोमी कानूनको आगमनबाट सुरु भएर युरोपेली औपनिवेशिकता जसलाई अहिले अमेरिका भनिन्छ। औपनिवेशिकहरूले नियमित रूपमा मूल निवासीहरूको "सडोमी" देखे उनीहरूलाई दुःस्वप्नका कार्यहरूको अधीनमा राख्ने औचित्य कुनै पनि सभ्य व्यक्तिले कसैलाई चाहँदैनन्।
हामी दोस्रो अध्यायमा हेरेर जारी राख्छौं कि कसरी "आर्किटाइपहरू" लाई अमानवीय र राक्षसी तरिकाहरू जस्तै "आनन्दित हत्याराहरू" वा "घातक लेस्बियनहरू" लाई हामी विषमलिङ्गीहरूलाई भन्दा बढी कडा सजाय दिनको लागि सिर्जना गरिन्छ। यहाँको लक्ष्य क्वियरहरूलाई मानिसहरूको रूपमा हेर्नु होइन तर विचलित र पतितहरूका रूपमा हेर्नु हो जो तिनीहरूको कामुकताका कारण विचलित र पतित छन्। यस अध्यायमा बनाइएको एउटा चाखलाग्दो बिन्दु यो हो कि कसरी क्वियर सिरियल किलरहरू - जस्तै एड गेइन वा जेफ्री डाहमर - तिनीहरूको अपराधहरू तिनीहरूको गैर-विपरीत कामुकतामा दोष लगाउँछन् तर,
निस्सन्देह, हत्या गर्ने सेतो हेटेरोसेक्सुअल पुरुषहरूको मामलामा त्यस्तो कुनै समानता सुझाव दिइँदैन। उदाहरणका लागि, टेड बन्डी, जसले मृत्युदण्ड दिनु अघि छत्तीस महिलाको हत्या गरेको स्वीकार गरे, र अरू धेरै गरेको आशंका गरिएको थियो, पुलिस, अभियोजकहरू, वा मिडियाले उनी विषमलिङ्गी भएकाले हत्या गरेको कहिल्यै अनुमान गरेनन्। न त उसले हत्या गरेका महिलाहरूको लाशसँग यौनसम्पर्क गर्ने इच्छा नै विषमलैंगिकताको भित्री भ्रष्टताको प्रमाण मानिएको थियो। (पृष्ठ ३१)
अध्याय तीन को Queer (In) न्याय स्टोनवाल वा फोर्ट वर्थ, टेक्सासमा रहेको रेन्बो लाउन्ज जस्ता कुख्यात घटनाहरूसँग प्रहरी लिङ्ग र यौन सम्बन्धको ऐतिहासिक उदाहरणहरू हेर्छ। बार र निजी क्लबहरूका धेरै छापाहरूमा जोड दिइएको एउटा महत्त्वपूर्ण बिन्दु यो थियो कि कानून प्रवर्तनले रक्सी कानून जस्ता बहानाहरू राख्दा, यो उल्लेखनीय छ कि दिनको समयमा तिनीहरूको निरीक्षण गर्नुको सट्टा मालिकलाई लक्षित गर्नुको सट्टा तिनीहरू रातीसम्म पर्खने ठाउँहरू छन्। पूर्ण र त्यसपछि हाम्रा हिंस्रक आक्रमणहरू बोक्नुहोस् जसमा प्रायः संरक्षकहरूलाई हान्ने विभिन्न गालीहरू समावेश हुन्छन्।
लेखकहरूले 1980 को दशकमा एलजीबीटी मानिसहरूलाई लक्षित गर्ने जस्ता विभिन्न घटनाहरूलाई पनि हेरे जब एड्सको महामारीलाई "सामाजिक व्यवस्था" लाई प्रवेश गर्ने बहानाको रूपमा प्रयोग गरीएको थियो र पक्कै पनि त्यहाँ पुरुषहरूलाई लक्षित गर्ने उदाहरणहरू छन्, वा महिला वेश्याहरू (र उच्च। बलात्कारका घटनाहरू प्रहरी अधिकारीहरूलाई पनि समेटिएको छ)।
अध्याय चारले LGBT मानिसहरूलाई अदालतहरूमा कसरी फरक व्यवहार गरिन्छ भन्ने कुरालाई अगाडि बढाउँछ जहाँ समलिङ्गी हुनुलाई प्रायः स्पष्ट रूपमा अपराधीकरण गरिन्छ, वा "रोमियो र जुलियट कानून" मार्फत केही राज्यहरूमा विषमलिङ्गी बच्चाहरूलाई प्राप्त हुने विचित्र किशोर किशोरीहरूको सुरक्षालाई अस्वीकार गर्न प्रयोग गरिन्छ। एक अवसरमा जब समलिङ्गी पुरुषलाई अफिसरहरू मारिन्छन्, औचित्य बिना, अन्य समलिङ्गीहरूलाई शंकास्पद रूपमा हेर्छन् र स्वीकारोक्ति निर्माण गर्न र निर्दोष व्यक्तिको जेल सुरक्षित गर्नसम्म पुग्छन्। अन्य घटनाहरूमा एक अभियोजक समावेश छन् जसले भने, "एक समलिङ्गीलाई पेन्टिन्टियरीमा पठाउनु निश्चित रूपमा समलिङ्गीका लागि धेरै खराब सजाय होइन।" (pg. 89) यस कट्टर टिप्पणीको आधार जेल समलिङ्गीहरूको स्वर्ग हो भन्ने धारणा हो, जुन अर्को अध्यायमा जान्छ।
अर्को अध्याय, केजिङ विचलन, जेल प्रणालीमा क्वियरहरूको सङ्घर्षहरू, र विभिन्न कारणहरूले गर्दा, उनीहरूलाई विचित्र मानिसहरू र सबैको पीडामा साझेदारी गर्ने सीधा मानिसहरूसँग सम्झौता गर्दछ जुन धेरै हदसम्म पुलिस लिङ्ग र लिङ्गको बर्बर धारणाको वरिपरि बनाइएको एक कट्टर प्रणालीको कारण हो। मापदण्डहरू। बलात्कार, मौखिक र शारीरिक हमलाहरू, पर्याप्त चिकित्सा हेरचाहको अभाव, प्रशासनिक अधिकारीहरूको उदासीनता, यौन र लैङ्गिक प्रहरीको लागि विचित्र व्यक्तिहरूलाई लक्षित गर्ने, र थप कुराहरूले एउटा साधारण सत्यलाई अगाडि ल्याउँछ: हाम्रो जेल प्रणालीलाई सम्पूर्ण सुधारको आवश्यकता छ। जब LGBT मानिसहरू गैर-यौन सम्बन्धी अपराधहरूका लागि जेल जान सक्छन् र टिप्पणीहरू गर्न सक्छन्, "म मेरो जीवनभर समलैंगिक थिएँ र मैले कहिल्यै पनि मेरो आफ्नै कामुकता, मेरो दृष्टिकोण, इत्यादिलाई अपमानित, अपमानित वा प्रश्न गरेको महसुस गरेको छैन। जब सम्म यो सबै भयो," वा, "पोइन्ट खाली, यो संस्था चलेको छ [यस प्रकार देखि] homophobes द्वारा, र यहाँ स्थापित नियमहरू तपाईंको यौन प्राथमिकतामा आधारित छन् के सही वा गलत होइन" (पृष्ठ 110) त्यसपछि केहि धेरै गलत छ।
छैठौं अध्यायले "घृणा अपराध कानूनहरू" सहित LGBT मानिसहरू विरुद्धको हिंसालाई कानुनी प्रणालीले कसरी प्रतिक्रिया दिन्छ भन्ने समस्याहरू समेट्छ। समापन अध्यायमा निम्न उद्धरण प्रदान गरिएको थियो जबकि यो घृणित अपराध कानूनमा थियो र धेरै उपयुक्त साबित भयो: "दण्ड वृद्धिले पुलिसलाई अपराधहरूको अनुसन्धान गर्न प्राप्त गर्दैन जुन उनीहरूले सुरु गर्न गम्भीरतापूर्वक लिँदैनन्। । । र हामीलाई पहिले नै थाहा छ कि कानुनी प्रणालीले रंगीन व्यक्तिहरू, महिलाहरू, यौनकर्मीहरू, आप्रवासीहरू र घरबारविहीनहरूलाई सजायको अधिक योग्यको रूपमा हेर्छ। (pg. 144) LGBT घरेलु हिंसालाई लैङ्गिक मानदण्ड र कामुकतासँग सम्बन्धित "आर्किटाइपहरू" को कारणले पनि समस्याग्रस्त देखाइएको छ। जब एक समलिङ्गी जोडी एक विवादमा संलग्न हुन्छ भने पुलिसले दुबै पक्षहरूलाई पक्राउ गर्ने धम्की दिन सक्छ भिन्नलिंगी जोडीहरू जहाँ पुरुषलाई बढी सम्भावित रूपमा बाहिर निकालिन्छ, र सही रूपमा जब ऊ दुर्व्यवहार गर्ने हो। र केही "बुच" लेस्बियनहरूले असहाय महसुस गर्न सक्छन्, जस्तै अरूको अनुभवबाट जन्मिएको छ किनभने अधिकारीहरूले उनीहरूमा पुरुषत्वको विकृत भावना प्रस्तुत गर्छन्। एकजना मानिसले प्रमाणित गरेको रूपमा समलिङ्गी पुरुषहरूले यस्तै अनुभव गरेको छ:
कुटपिटको क्रममा मैले 911 मा फोन गर्नुपर्यो र पुलिस आएर मेरो जीवन बचाउनु पर्यो। प्रहरी आएपछि मसँग हाँसे । म रगतले लतपतिएको, चोट लागेको, रोइरहेको थिएँ, र मेरो लुगा काटिएको थियो र च्यातिएको थियो। । । यो मेरो जीवनको सबैभन्दा खराब र अपमानजनक अनुभव थियो। म प्रहरीलाई फेरि कहिल्यै विश्वास गर्दिन। (पृष्ठ १३५)
प्रारम्भिक टिप्पणीमा फर्कनुहोस्: जबसम्म कानून र न्याय "राजनीतिक प्रक्रियाहरू जसले महत्त्वपूर्ण प्रभाव नियन्त्रण गर्ने वा राख्नेहरू बीचको सहमतिलाई प्रतिबिम्बित गर्दछ" बाहेक अरू केही होइन भने हामीले कानूनको शासन र समानताको सिद्धान्त हेर्ने आशा गर्नु हुँदैन। निरन्तर र निष्पक्ष अभ्यास। जब अल्पसंख्यकले बहुसंख्यकमाथि शासन गर्ने तरिकामा शक्ति र सम्पत्ति बाँडफाँड गरिन्छ, तब हामीले शक्तिको स्पष्ट दुरुपयोग र न्यायको विकृति देख्ने आशा गर्नुपर्छ। यही कारणले गर्दा जब हामी स्लोबोदान मिलोसेभिक, जीन कम्बान्डा, सद्दाम हुसेन, र मोअम्मर गद्दाफी जस्ता राज्यका व्यक्तिहरूलाई उनीहरूको जघन्य अपराधको सजायको लागि छुट्याइएको देख्छौं, हामी हसिम थासी, पल कागामे जस्ता व्यक्तिहरू देख्दैनौं, WW2 पछि कुनै पनि अमेरिकी राष्ट्रपति, वा। युनाइटेड किंगडम वा इजरायलका नेताहरूले उनीहरूको अपराधको लागि सजाय पाए।
विद्यमान कानुनहरू परिवर्तन गर्न वा नयाँहरू, छोटो अवधिमा जति सहयोगी छन्, यी समस्याहरू प्रणालीगत छन् भन्ने तथ्यलाई सम्बोधन गर्दैन, र जबसम्म LGBT मानिसहरू, रंग, महिला, आदिलाई समाज राजनीतिक र आर्थिक प्रणालीहरू मार्फत समान रूपमा सशक्त बनाउँदैन। , त्यसोभए जो कोही नियन्त्रणमा छ, वा हाम्रो सामाजिक प्रणालीमा हावी छ, अरूको खर्चमा आफ्नो शक्ति बढाउन जारी राख्नेछ। हामी कसरी एक प्रामाणिक लोकतन्त्र सिर्जना गर्ने बारे जान्छौं, यो कस्तो देखिनेछ र थप कुराहरू यस पुस्तकको समीक्षाभन्दा बाहिर छ - यद्यपि पुस्तकले "बहु-विषय, राष्ट्रिय रूपमा जोडिएको समुदाय-आधारित संगठन" को वकालत गर्दछ - र मैले व्यक्तिगत रूपमा धेरै आशावादी विचारहरू फेला पारेको छ। विभिन्न "सहभागितामूलक समाज" बहसहरूमा प्रस्तावित गरिएको छ, आशा छ कि यो LGBT मुद्दाहरूदेखि अर्थतन्त्रदेखि युद्धदेखि वातावरणदेखि अध्यागमनदेखि जाति र संस्कृतिसम्म र थप समूहहरू, संगठनहरू, नेटवर्कहरू र गठबन्धनहरूद्वारा अन्वेषण गरिनेछ। । र यो छिट्टै जवाफ दिन आवश्यक छ यदि हामीले वर्तमानमा भोगिरहेका अन्यायहरूको अन्त्य गर्ने हो भने।
Queer (In) न्याय LGBT समुदायले धेरै लामो समयदेखि के भोग्दै आएको छ भनी हेर्ने हृदय भएकाहरूका लागि एक धेरै जानकारीमूलक पुस्तक हो, र पढ्नै पर्छ।
माइकल M'Gheee एक स्वतन्त्र लेखक र श्रमिक वर्ग परिवार मान्छे हो।
ZNetwork यसको पाठकहरूको उदारता मार्फत मात्र वित्त पोषित छ।
दान