वामपन्थी आगन्तुकहरू र अन्तर्राष्ट्रिय पर्यवेक्षकहरूले अक्सर बोलिभेरियन प्रक्रियाको बारेमा सोध्छन्, "के गर्छ २१st शताब्दीको समाजवाद भनेको ? यो के हो?" त्यो प्रश्नको जवाफ दिन ती वामपन्थीहरू सचेत हुनुपर्छ। घटनाहरूको व्याख्या गर्नु भनेको तिनीहरूमा भाग लिनु हो, घटनाहरूलाई परिभाषित गर्नु भनेको तिनीहरूमाथि नियन्त्रण गर्नु हो। यो समय हो कि पर्यवेक्षकहरूले अपरिभाषित, अनिश्चित, रचनात्मक र विद्रोही आन्दोलनको सद्गुणहरू पहिचान गरे; जहाँ छेउ मूल्य र आवेगको घुमाउरो भंवर बनी रहन्छ र हाम्रा साधनहरू उनीहरूका लागि कम सजिलै बलिदान हुन्छन्। हामी वामपन्थी "स्वतन्त्रताको झण्डामुनि दास शिविरहरूमा" रगत र पसिनाले तिरेको पाठलाई बिर्सनु हुँदैन।[I] रूसी गुलागहरूमा र खमेर रुजको जेल शिविरहरूमा।
मध्यपूर्वमा भन्दा कतै पनि वर्गीकरणद्वारा वर्चस्व बलियो भएको महसुस भएको छैन। एडवर्ड सेडको ग्राउन्डब्रेकिंग ओरिएंटलिज्म युरोपेलीहरूले "मध्य पूर्व" लाई विदेशी, कामुक, अराजक र अनैतिक अन्यमा संहिताबद्ध गर्ने ऐतिहासिक प्रक्रियाको जाँच गर्दछ। युरोपेली विज्ञहरूद्वारा लिखित निर्मित अन्य, पश्चिम युरोपेली कारण, व्यवस्था र क्रिस्चियन धर्मको विरुद्धमा जोडिएको थियो, जसले युरोपेली पहिचानलाई ग्राउन्डिङ गर्दै जुन अझै पनि धेरै छ। आज जीवित। सैदको शब्दमा यो प्रक्रियाले यस क्षेत्रका जनतालाई "विचार वा कार्यको स्वतन्त्र विषय(हरू)" हुने मौका खोस्यो।
इजिप्ट जस्ता राष्ट्रहरूको इतिहास अपेक्षाकृत भर्खरै उत्खनन, वर्गीकृत, प्रदर्शनी र सेतो पुरुषहरूद्वारा निर्यातको लागि वस्तुको रूपमा विश्व पूँजीवादमा समावेश गरिएको थियो। प्राच्यवादलाई इतिहासकार EH Carr ले "चासोको पहिचान" को मिथकको रूपमा प्रयोग गरेको थियो, जहाँ एक उदार आर्थिक मोडेललाई विकासशील उपनिवेश र औपनिवेशिक शक्ति दुवैको हितमा मानिन्छ, साम्राज्यवादीको नैतिक आधारहरू सुरक्षित गर्न। परियोजनाहरू र बजारहरू खोल्ने, रणनीतिक स्रोतहरूमा पहुँच, र प्रक्रियामा उत्पन्न पूँजीको फिर्ती, सामान्यतया तिनीहरूसँग सम्बन्धित छन्।
उत्तर-औपनिवेशिक अभिजात वर्ग यस क्षेत्रमा, प्रायः युरोपका कठपुतली सरकारहरू भन्दा थोरै बढी, र, २० को रूपमाth "आधुनिकता" तर्फ सुधारवादी मार्गको आकांक्षा गर्दै, पूर्वको यो सिर्जना गरिएको छविलाई खुसीसाथ आत्मसात गर्दै शताब्दीले संयुक्त राज्य अमेरिका तर्फ रक्तपातपूर्ण यात्रा गर्यो। जसरी स्वेज संकटले युरोपेली वर्चस्वको अन्त्यको सुरुवात र अमेरिकी आधिपत्यको उदयलाई संकेत गरेको थियो, पश्चिमी सांस्कृतिक छविको मुटु पश्चिमतर्फ सरेको थियो। "आक्रोशित अरब" को छविहरू र "अरब सडक" को कुराकानीले अमेरिकी लोकप्रिय मिडियालाई संतृप्त गर्दछ, यो पटक नव-उदारवादीहरूले प्रस्तावित पौराणिक "चासोहरूको पहिचान" को पूरकको रूपमा सेवा गर्दछ।
तिनीहरूको अघिल्लो पीडा सहन नसकेको, महिला अफगानी आवाजहरूको संहिता र विनियोजनले हालको युद्धलाई औचित्य साबित गर्न महत्त्वपूर्ण भूमिका खेलेको छ, जसले उनीहरूको जीवनलाई नाटकीय रूपमा कम सुरक्षित बनाउन सेवा गरेको छ। लेफ्टिनेन्ट जनरल जेम्स म्याटिसलाई नबिर्सनुहोस्, जसले साहसका साथ घोषणा गरे, “म तपाईसँग अगाडि हुनेछु, मलाई झगडा गर्न मन पर्छ। तपाईं अफगानिस्तानमा जानुहोस्, तपाईंले केटाहरू पाउनुभयो जसले महिलाहरूलाई 5 वर्षसम्म थप्पड हान्छन् किनभने तिनीहरू बुरखा नलगाउँछन्। तपाईलाई थाहा छ, त्यस्ता केटाहरूले जे भए पनि पुरुषत्व छोड्दैनन्। त्यसैले तिनीहरूलाई शूट गर्न धेरै रमाइलो छ।" बाह्य परिभाषा र वस्तुकरण धेरै ठाउँमा सबल्टर्न मानिसहरूले महसुस गरेको प्रभुत्वको अंश थियो, र अझै पनि छ।
भेनेजुएलाको बाटो र बाटोमा हामी उत्साहित हुन सक्छौं रमाइलो अनुभूति हामीले पश्चिमी वामपन्थीका रूपमा लिने धेरै मूल्यहरू; हामी चिन्तित हुन सक्छौं सरकारी दुरुपयोग, बाह्य, रचनात्मक आलोचकको भूमिका अपनाई मद्दत गर्न इच्छुक हुनुहोस्; हामीले हाम्रो शैक्षिक वातावरण, यसको ज्ञानको अवधारणा, र वर्गीकरणको लगभग अपरिहार्य प्रवृत्तिको नियमहरू अवचेतन रूपमा पालन गरिरहेका हुन सक्छौं; यद्यपि विदेशी पर्यवेक्षकहरूले पनि यस प्रक्रियालाई संहिताबद्ध गर्ने प्रलोभनको प्रतिरोध गर्नुपर्छ बोलिभेरियन प्रक्रिया।
ज्ञानमा सम्मिलित शक्ति सम्बन्धको आलोचना गर्दै, र भेनेजुएलाको राजनीतिमा यसको उत्पादनको रूपमा, पोस्ट आधुनिकतावादी रसातल, अन्तर्राष्ट्रिय एकता र समझदारीको मृत्युमा लैजानु पर्दैन। पर्यवेक्षकहरूले केवल भेनेजुएला भित्र आफूलाई अवस्थित गर्ने प्रयास गर्नुपर्छ, सतर्कतापूर्वक आत्म-आलोचनात्मक रहनु पर्छ, अन्तर्निर्मित वैचारिक रूपरेखाहरूको प्रयोग गर्नुपर्दछ, र भेनेजुएलाको आवाजहरूको अभिव्यक्तिलाई उनीहरूको आफ्नै विश्लेषणको रूपमा अभिव्यक्त गर्नमा धेरै ध्यान केन्द्रित गर्नुपर्दछ। उत्तर-आधुनिकतावादीहरूले तटस्थता अप्राप्य छ भनी जोड दिने भए तापनि अन्तर-सांस्कृतिक प्रवचन र समझदारीको प्रयासबाट थोप्ने प्रवृत्तिलाई रोक्न उपायहरू लिन सकिन्छ। मुख्यतया, साम्राज्यवादी विरोधी भएको नाताले हामीले भेनेजुएलाहरू साझेदारहरू हुन्, विद्यार्थी वा न्यायको चिन्तामा अध्ययन गर्ने विषय होइनन् भन्ने कुरा सधैं सम्झनुपर्छ। यस्तो परिप्रेक्ष्यले वास्तवमा बोलिभेरियन आन्दोलनको वास्तविक शक्तिको अस्पष्टतालाई प्रकट गर्दछ।
अहिलेको लागि विजय सुनिश्चित भएपछि, भेनेजुएलाका वामपन्थीहरूको श्रेणीले सुधारवादको लेबल र क्रान्तिको मार्गहरू बीचको बहसलाई रोकेको छ। बोलिभेरियन प्रक्रियाका कट्टरपन्थी तत्वहरूले अस्वीकार गर्छन् जाडोमा मेलमिलापको राजनीतिलाई ‘सुधारवाद’ भनिन्छ । उनीहरूले शान्ति र लोकतन्त्रको आशयको घोषणालाई हस्ताक्षरकर्ताहरूबाट शंकाको दृष्टिले हेर्छन् कार्मोना डिक्री, कि 47 को कू प्रयासमा चाभेजलाई पदच्युत गरिएको 2002 घण्टाको लागि सर्वोच्च अदालत र राष्ट्रिय सभा दुवै भंग भयो। तर उनीहरूले सुधारवादलाई पनि अस्वीकार गर्छन्, क्रान्तिको पक्षमा, जसलाई PSUV का केही सदस्यहरूले साहसका साथ तपाईंलाई सडकमा रगत देख्नेछन्। हत्यालाई विचार गरेर पूँजीवाद घुम्छ भन्ने दाबी गर्नु साँच्चै मूर्खता हुनेछ संघवादीहरू र किसानहरु जमिनको पुनर्वितरण र कारखाना कब्जामा उनीहरू संघर्ष गरिरहेका छन्।
सामाजिक न्यायको अनुभूति गर्न आफ्नो मृत्युको जोखिममा सहमत हुनु भनेको यसको सबैभन्दा कट्टरपन्थी अनुयायीहरूका लागि बोलिभेरियन विद्रोहको हृदय हो, शोषण र बहिष्कारको लागि साधारण "होइन" को दुर्भाग्यपूर्ण परिणाम। तैपनि आफ्नो मृत्युको सम्भावनामा सहमतिले अर्कोको जीवनको माग गर्दैन, यसैले, यो "होइन" ले हामीलाई 20 को काल्पनिक परियोजनाहरूलाई बिगार्ने माध्यम-अन्त तर्कतिर लैजाँदैन।th शताब्दी। यसले "अपराधले निर्दोषताको लुगा लगाउने दिन, (र) हाम्रो उमेरको लागि विचित्रको जिज्ञासु उल्टो मार्फत नेतृत्व गर्दैन, यो निर्दोषता हो जुन आफैलाई न्यायोचित ठहराउन बोलाइन्छ।"[ii] यो वास्तवमा जो को निर्दोष क्रोध संग उच्चारण गरिएको छ भोगे 27 फेब्रुअरीमाth 1989, जब गरिब कराकसका बासिन्दाहरूलाई पुलिस बलद्वारा नरसंहार गरिएको थियो र IMF नेतृत्वको "संरचनात्मक समायोजन" विरुद्ध लोकप्रिय विरोधको बदला लिइयो।
बोलिभेरियनवादको खराब-परिभाषा, सहजता, सुधार, राम्रो नियत र विविधता यसका सबैभन्दा ठूलो शक्तिहरू हुन्, तिनीहरूले यसको "होइन" द्वारा निहित माध्यम र अन्त्यहरूलाई स्पष्ट द्वन्द्व बिना सह-अस्तित्वमा अनुमति दिन्छ। इतिहासको सोभियत शैलीको देवीकरण बिना, उत्पीडनको विरुद्धको आवाजबाट जन्मेको संहिताबद्ध विचारधारा बिना र त्यही मानवतावादी सामग्रीबाट अलग भएको र रगतले लतपतिएको ढोकाको सम्मानित यूटोपियाको पहिचान बिना, बोलिभेरियन आन्दोलनलाई जीवनको नाममा हत्याको आवश्यकता पर्दैन। ।
२१ को समाजवादको सबै परिभाषामा पाइने एउटै अवधारणाst भेनेजुएलाहरूले प्रस्ताव गरेको शताब्दी सहभागिता हो, र यसरी लोकतन्त्र - आर्थिक क्षेत्रमा विस्तार। कठोर आर्थिक सिद्धान्तको संहिता आफैंमा यो अवधारणाको उल्लङ्घन हुनेछ, यो आत्म-पराजित हुनेछ। सहभागितामूलक समाज लागू गर्न सकिँदैन, केवल एक व्यक्तिले मात्र निर्माण गर्दछ, प्रत्येक व्यक्ति हातमा एक इँटा लिएर। सहभागिताको मूल्य पुष्टि गर्नमा, पृथक विदेशीहरू द्वारा कोडिफिकेशनलाई बेतुका बनाइन्छ - गैर-सहभागितापूर्ण तरिकामा सहभागी आन्दोलनको कोडिफिकेशन।
यस्तो "सहभागितामूलक समाजवाद" मा एउटा अवधारणाले शासन गर्नुपर्दछ, अन्त्यको समाजवादी राज्य जहाँ सबैलाई प्रवेग वा उपयुक्तताको नैतिकता, वा अझै विद्रोही, अझै पनि सहभागितामूलक लोकतन्त्रले अनुमति दिएको छ। यस्तो लोकतन्त्रमा सामाजिक न्याय अझै पछ्याउन सकिन्छ, र अवश्य पनि। जसरी यसलाई समाजवाद मार्फत पछ्याइएको छ, जस्तै समाजवाद जनताको आवाजबाट वैध हुनुपर्दछ, ऐतिहासिक निर्धारणवादको अपरिहार्यता वा यूटोपियाको लागि पीडादायी रोएको होइन। वास्तवमा त्यस्ता परियोजनाका एकमात्र गैर-आकस्मिक तत्वहरू मात्र सहभागीताका लागि आवश्यक हुन्छन्: गरिबीको अन्त्य, स्वतन्त्र र विश्वव्यापी शिक्षा, अंतर्जात विकास, साम्राज्यवाद विरोधी, र वाक्, संघ र अभिव्यक्तिको स्वतन्त्रता। यी आधारहरूलाई कमजोर पार्नु भनेको बोलिभेरियन विद्रोहलाई धोका दिनु हो, विगतको बहिष्कारमा फर्किनु वा रक्तरंजित काल्पनिक भविष्यतर्फ अघि बढ्नु हो।
ZNetwork यसको पाठकहरूको उदारता मार्फत मात्र वित्त पोषित छ।
दान