ပထဝီနိုင်ငံရေး စစ်တုရင်ဘုတ်ကို ပြင်းထန်သောလေများ တိုက်ခတ်နေသကဲ့သို့၊ မောပန်းနွမ်းနယ်နေသော အနောက်တိုင်းသည် ၎င်း၏ ချို့ယွင်းချက်များ၏ နွံထဲတွင် လူးလဲနေပြီး ကမ္ဘာဂြိုဟ်သည် တိုးမြင့်လာနေသော ဖြစ်တည်မှုဆိုင်ရာ အကျပ်အတည်းနှင့် ရင်ဆိုင်နေရသည်နှင့်အမျှ ကျွန်ုပ်တို့သည် ခေတ္တရပ်ပြီး ဆင်ခြင်သုံးသပ်ရန်ထက် ပိုဆိုးနိုင်သည် ။ ရှေးယခင်မျိုးဆက်များ၏ ဤအခက်အခဲများကို နားလည်သဘောပေါက်ရန် ကူညီပေးနိုင်ပါသည်။
Jean-Paul Sartre သည် လူသားဖြစ်တည်မှု နယ်ပယ်တစ်ခုလုံးနှင့် ပတ်သက်သော Renaissance Pantheon ၏ နောက်ဆုံး ကြီးမားသော ကြီးမားသော ဘီလူးများထဲမှ တစ်ဦးဖြစ်သည်။ ထက်မြက်ပြီး လွတ်လပ်သောစိတ်များသည် အနောက်တိုင်းယဉ်ကျေးမှုကို စိမ့်ဝင်စေသော Sartrean အလင်းရောင် (သို့မဟုတ် အနည်းဆုံး ပညာရပ်ဆိုင်ရာ ရုပ်ကြွင်းမဟုတ်သော ယင်းအမှုန်အမွှားများ) ကို အမြဲနှစ်သက်ကြသည်။
Sartre သည် သူ၏ “ဆန္ဒပြခြင်း” ဒဿနအရ၊ 20 ရာစု၏ ဒုတိယနှစ်ဝက်၏ ထင်ရှားသော ကိုယ်ကျင့်တရားနှင့် ဉာဏ်ရည်ဉာဏ်သွေးသည် မာတင်လူသာ၏ လှောင်ပြောင်ခြင်းခံရသည့် အဓိပ္ပါယ်ကို သယ်ဆောင်လာသော “ဆန္ဒပြခြင်း” ဖြင့် ငြင်းခုံနိုင်ပေသည်။ လူသာကဲ့သို့ပင်၊ Sartre ၏ ဖြစ်တည်မှုဝါဒတွင် ပြည့်စုံသော ဖော်မြူလာတစ်ခုရှိသည်။
“ဖြစ်တည်မှုဟာ အနှစ်သာရကို ဦးစားပေးတယ်။” "မဖြစ်ခင်" လူဆိုတာ ရှိတယ်။ တစ်နည်းဆိုရသော် ဘုရားသခင်သည် သူ့ကို ပဋိသန္ဓေယူထားခြင်း မရှိပါ။ ဟုတ်တယ်၊ ဘုရားသခင် မရှိဘူး။ ဘုရားသခင်မရှိလျှင် လူသည် လွတ်လပ်သည်ဟု ရှုတ်ချခံရသည်။ ဒါကြောင့် ပင်ကိုယ် ကောင်းမှု မကောင်းမှု မရှိပါဘူး။
ပျို့အန်ခြင်း – သင်ဖတ်လိုက်သောအခါ သင့်ဘဝကို ပြောင်းလဲနိုင်သော ဝတ္ထုတစ်ပုဒ်
ဆယ်ကျော်သက် - ရိုးရှင်းသော၊ ကွဲလွဲသောအတွေးအခေါ်နှင့် ဝေးကွာသည်။ ဥရောပ ဉာဏဘူဇွာတန်ဖိုးများနှင့် လူ့အဖွဲ့အစည်းသည် 1914-1919 ခုနှစ်အတွင်း ရုတ်ချည်း ပေါက်ကွဲသွားခဲ့သည်။ နာဇီဝါဒ-ဖက်ဆစ်ဝါဒသည် ဤအယူအဆများ၏ Frankenstein လူဝင်စားခြင်းတစ်မျိုးဖြစ်သည်။ အခြားရွေးချယ်စရာမှာ စတာလင်ဝါဒဖြစ်သည်။
ဝိညာဉ်၏သေခြင်း။
ပျို့အန်ခြင်းသည် လူသည် သူ့ကိုယ်သူ တည်ဆောက်ပြီး သူ့ကိုယ်ပိုင်ဖြစ်တည်မှုကို ဖန်တီးရမည်ဟူသော ခံယူချက်ကို ကိုယ်စားပြုသည်။ Sartre - နာမည်ဆိုးဖြင့် ကျော်ကြားသော အချိန်ဆွဲသူ - သူ၏လက်ရာ၊ Being and Nothingness ကို မပြီးမြောက်ခဲ့ပါ။ ကျင့်ဝတ်ဆိုင်ရာ ကတိပြုထားသည့် ပမာဏသည် မည်သည့်အခါမှ အကောင်အထည်ပေါ်မလာပါ။ Ethics သည် သူ၏ အတွေးအခေါ်သစ်အတွက် အပိုတန်ဖိုးများ ပေးဆောင်နိုင်မည်ဖြစ်သည်။ သို့သော် အချိန်ဆွဲသူဖြစ်သည့်အပြင်၊ Sartre ၏ tetralogy၊ Roads of Freedom သည် အမှန်တကယ်တွင် ထူးထူးခြားခြား (ထူးကဲသော) ဝတ္ထုသုံးပုဒ်သာ ပါဝင်ပါသည်။ Flaubert ၏ သူ၏ Freudian ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှုတွင်လည်း အလားတူစွာ ၎င်း၏နောက်ဆုံးအသံအား ကင်းမဲ့နေသည်။
Sartre သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ လျင်မြန်စွာပြိုကွဲပျက်စီးနေသော ကမ္ဘာကြီး၏မျက်နှာတွင် ဤဝါသနာသည် မသက်ဆိုင်ကြောင်း တစ်ချိန်တည်းမှာပင် Sartre သည် ၎င်း၏ဖန်တီးမှုဝါသနာကို ဘယ်တော့မှ မစွန့်လွှတ်နိုင်ပါ။ ထို့ကြောင့် သူ၏-အပြန်အလှန်မ-
အလုပ်သမား လူတန်းစားကို ဝါသနာပါတာ ဒါမှမဟုတ် ပိုကောင်းသေးတာ (ပြင်သစ်လူမျိုးတစ်ယောက်အနေနဲ့ သူနဲ့ ပိုရင်းနှီးတယ်။ Saint-Just မာ့က်စ်နှင့်ထက်) ဝမ်းမသာသောမြေကြီး၏ဆားကို ဖန်ဆင်းသော ဆင်းရဲသောသူ၊
Sartre သည် 20 ရာစုတွင် တိုးတက်သော ဉာဏ်ရည်ဉာဏ်သွေးရှိသူတိုင်းကဲ့သို့ပင် အဆိုးဆုံးမေးခွန်းများကို ရင်ဆိုင်ခဲ့ရသည်- မာ့က်စ်၏ ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှု၏ လွတ်မြောက်မှုစွမ်းအားသည် ဆိုဗီယက်ထိတ်လန့်မှုကြားတွင် ပြန်လည်ရှင်သန်လာနိုင်မည်လား။ ထိုစစ်အေးကာလတွင်၊ အခြားရွေးချယ်စရာမှာ စင်္ကာပူနိုင်ငံကြီးတစ်ခုအဖြစ်သို့ ပြောင်းလဲသွားခဲ့သည်။ သို့မဟုတ် ပိုဆိုးသည် (Sartre ကဲ့သို့သော ရိုမန်တစ်စိတ်ဝိညာဉ်များအတွက်) လူမှုရေးဒီမိုကရေစီ၏ တစ်သမတ်တည်းဖြစ်တည်နေသော ငြီးငွေ့ဖွယ်ဖြစ်သော၊ ထို့ကြောင့် ၎င်းကို လက်ခံကျင့်သုံးသော အနောက်နိုင်ငံများ၏ အစိတ်အပိုင်းများသည် Arnold Toynbee ၏ “ပြည်ပလူကုန်ကူးသူများ” ဟုဆိုလိုသည်မှာ တတိယကမ္ဘာနိုင်ငံများဟု ဖော်ပြထားသည့်အရာကို အပြည့်အဝအသုံးချသောကြောင့် အဆင်ပြေပါသည်။
ထို့ကြောင့် Sartre သည် ပြင်သစ်အလုပ်သမားလူတန်းစားများကို စတာလင်နစ်စခန်းများအကြောင်း မပြောလိုပါ။ သူသည် ထိုအလုပ်သမားများ၏ မျှော်လင့်ချက်ကို မဖျက်လိုပါ။ မူးတာလည်း ဖြစ်နိုင်တယ်။
ဆိုဗီယက်ယူနီယံတွင် ဖြစ်ပျက်နေသည့်အရာများကြောင့် ထိတ်လန့်ခဲ့ရသော်လည်း Camus သည် မည်သည့်အခြေအနေတွင်မဆို အဖိနှိပ်ခံများ၏အကြမ်းဖက်မှုနှင့် ဖိနှိပ်ခံရသူများ၏ အကြမ်းဖက်ဝါဒ (အထူးသဖြင့် အယ်လ်ဂျီးရီးယားနှင့်ဆက်စပ်မှု) အကြား ခြားနားမှုမရှိဟု ယုံကြည်ကာ အရှုပ်တော်ပုံအရှုပ်တော်ပုံများကို ရွေးချယ်ခံရလေ့ရှိသည်။
စကားမစပ်၊ Sartre သည် Camus ကို ဉာဏ်ရည်ဉာဏ်သွေးဆိုင်ရာ ငြင်းခုံမှုကို အနိုင်ရခဲ့သည်။ သူထောက်ပြခဲ့သည့်အတိုင်း ဓနရှင်လူတန်းစားသည် ၎င်းတို့အား ထာဝရကျွန်ခံရန် လူအများအား “ဖျော်ဖြေရေး” (Marcuse ကပြောသည့်အတိုင်း) ကျွေးမွေးခြင်းဖြင့် စိတ်ဆန္ဒအရ အမြဲလိမ်ညာခွင့်ပြုခဲ့သည်။
သူ့ကိုယ်သူ ဆန့်ကျင်ဘက် တွေးနေမိသည်။
Walt Whitman ကဲ့သို့ Sartre သည် သူ့အထဲမှာ များပြားလှသည်။ သူသည် လူသားကို အမြဲတမ်း လုပ်ဆောင်နေသည့် အလုပ်တစ်ခုအဖြစ် မြင်ပြီး သူ့ကိုယ်သူ အဆက်မပြတ် လုပ်ဆောင်မှုဖြင့် ဖန်တီးခဲ့သည်။ ဤသည်မှာ လူ့အခြေနေဖြစ်သည်- "ငါသည် ငါ့ကိုယ်ပိုင်လွတ်လပ်ခွင့်" ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် မလွှဲမရှောင်သာ သူသည် “မိမိကိုယ်ကို ဆန့်ကျင်ဘက်” ဟု အမြဲမပြတ်တွေးနေရမည်ဖြစ်သည်။
သူသည် Apollonian Merleau-Ponty နှင့် စာရေးဆရာကြီး Paul Nizan တို့ကဲ့သို့ သူလေးစားရသော ရင်းနှီးသောသူငယ်ချင်းများအပေါ် အလွန်သစ္စာစောင့်သိပါသည်။ ဒုတိယကမ္ဘာစစ်အစတွင် နီဇန်သည် အသက် ၃၅ နှစ်သာရှိသေးပြီး ပြင်သစ်၏အခြေအနေနှင့် ဟစ်တလာ-စတာလင်စာချုပ်၏ နှလုံးသားကို ဓားဖြင့်ထိုးမှုကြောင့် နှစ်ဆတိုးကာ နာကျင်စွာ သေဆုံးခဲ့ရသည်။ ဤဖြစ်ရပ်များသည် ဆာထရီ၏ မာ့က်စ်ဝါဒသို့ ကူးပြောင်းခြင်းနှင့် ကွန်မြူနစ်ဝါဒနှင့် ရုန်းရင်းဆန်ခတ် ယှဉ်တွဲနေထိုင်ခြင်း၏ အရင်းခံဖြစ်သည်။
Sartre ၏ ဉာဏ်ရည်ဉာဏ်သွေး အကြည့်သည် ဦးတည်ချက်ပြောင်းရန် ကျွန်ုပ်တို့၏ ဦးခေါင်းများကို လှည့်ပတ်နေသည့် စိတ်ကူးယဉ်ဆန်သော စိတ်ကူးယဉ်ဆန်သော စိတ်ကူးယဉ်ဆန်သော စိတ်ကူးယဉ်ဆန်သော စိတ်ကူးစိတ်သန်းကို လိုက်ကြည့်သည်။ ၀ါရှင်တန်အဖွဲ့ခွဲအချို့သည် နျူကလီးယားပစ်ရန် တုန်လှုပ်သွားသောကြောင့် ကိုရီးယားစစ်ပွဲကို ရှုတ်ချရာတွင် ပြင်သစ်ကွန်မြူနစ်ပါတီနှင့် ပူးပေါင်းလုပ်ဆောင်နိုင်ဖွယ်ရှိသည်။ သို့သော် တစ်ချိန်တည်းတွင် သူသည် ဟန်ဂေရီကို ဆိုဗီယက်ကျူးကျော်မှုအပြီးတွင် သူ၏ Ghost of Stalin စာအုပ်တွင် မာ့က်စ်ဝါဒ၏ ခြစားမှုဆိုင်ရာ အဆိုးရွားဆုံးခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာချက်ကို ရေးသားခဲ့သည်။
ထူးခြားသောအမျိုးသမီးတစ်ဦးနှင့် သူ၏ဘဝ—နှင့် ဉာဏ်ရည်ဉာဏ်သွေးကို မျှဝေရန် မယုံနိုင်လောက်အောင် ကောင်းချီးခံစားရသည်။ Occupied France ရှိ Simone de Beauvoir ရုပ်ပုံသည် Hegel's Phenomenology of Spirit နှင့် ရောနှောကာ Sorbonne စာကြည့်တိုက်သို့ နေ့ခင်းတိုင်း လမ်းလျှောက်၊
အချို့သော Kierkegaard သည် သူမ၏ကိုယ်ပိုင်အရေးအသားနှင့် ဖြစ်တည်မှုဝါဒကို ရောထွေးစေမည့် အရင်းအမြစ်နှစ်ခုပါရှိသည်- Kierkegaard သည် လွတ်လပ်မှု၏သင်္ကေတအဖြစ်၊ ဟေဂယ်သည် သမိုင်းကြောင်းကို တည်ငြိမ်သော ရူပါရုံဖြင့် ရောယှက်နေသော ကင်းဗတ်စ်ပေါ်တွင် ကစားနေသည်။
De Beauvoir သည် ထိုအချိန်က Sartre အသက်ရှင်နေသေးသလား မသိ။ Rhineland ရှိ POW အကျဉ်းစခန်း Stalag 12D တွင် အကျဉ်းချခံခဲ့ရပြီး Heidegger ကိုဖတ်ကာ Being and Nothingness ဖြစ်လာမည့် “ကျမ်းစာ” ကို ကြံစည်ခဲ့သည်။ သူ၏အမြင်အာရုံချို့တဲ့မှုကြောင့် နောက်ဆုံးတွင် သူ၏လွတ်လပ်ခွင့်ကို ရရှိခဲ့သည်။ ကျန်တာကတော့ သမိုင်းပါပဲ။
သူ့ဘဝ၏နောက်ဆုံးအခေါက်တွင်၊ Sartre သည် နိုင်ငံရေးဖြေရှင်းနည်းများကို ယုံကြည်ချက်တစ်စုံတစ်ရာ ပျောက်ဆုံးသွားပုံရသည်။ သူ၏နောက်ဆုံးစိတ်အားထက်သန်မှုသည် 1968 ၏ဖန်တီးမှုဆိုင်ရာမင်းမဲ့စရိုက်အတွက်ဖြစ်ပြီး လာမည့်နှစ်တွင်ကျင်းပမည့် နှစ်ငါးဆယ်ပြည့်နှစ်ဖြစ်သည်။ ထိုအချိန်တွင် သူဤသို့မှတ်ချက်ချခဲ့သည်– “ကျွန်တော့်စာအုပ်တွေအားလုံးကို ပြန်ဖတ်ရင် ကျွန်တော်ဟာ လေးလေးနက်နက် မပြောင်းလဲခဲ့ဘူး၊ အမြဲတမ်း မင်းမဲ့စရိုက်ဆန်ဆန် ရှိနေခဲ့တာကို သူနားလည်လာလိမ့်မယ်။”
၁၉၆၈ ခုနှစ်၊ မေလ 20 ရက်၊ Sartre သည် Sorbonne ၏ ခမ်းနားထည်ဝါသော ရုပ်တုများပြည့်နေသော ခန်းမကို သိမ်းပိုက်နေသော အနည်းဆုံး ကျောင်းသား 1968 ကို စကားပြောနေသည့် ရုပ်ပုံ (“Descartes ၏ ရင်ခွင်ထဲတွင် ကျောင်းသားများနှင့် Richelieu ၏ ပခုံးပေါ် အခြားသူများ ထိုင်နေကြသည်” ဟု Simone de Beauvoir က အမှတ်တရ ရေးသားခဲ့သည်)။ ယခုဆိုလျှင် အသက် 7,000 နှစ်နီးပါးရှိပြီဖြစ်သော Sartre သည် ၎င်း၏မြေးအတုများကို သမိုင်းကိုဖန်တီးကာ ၎င်းတို့အား 63 ခုနှစ်နှောင်းပိုင်းတွင် သူ၏ကိုယ်ပိုင်ဒေါသထွက်နေသော ကျောင်းသားမျိုးဆက်များနှင့် ချိတ်ဆက်ကာ Nietzsche မှ Kierkegaard အထိ အကြောင်းတရားတစ်ခုဖြင့် ဒဿနသူပုန်မင်းဆက်များအထိ ဆက်လက်ပြောဆိုနေပါသည်။
Husserl ရှိ Sartre ၏ ဖြစ်တည်မှုဝါဒ၏ ဇစ်မြစ်ကို ရှာဖွေရန်ဖြစ်သော်လည်း၊ Heidegger နှင့် Kierkegaard တို့သည် ထိုအချက်၏ဘေးတွင် ရှိနေသည်။ ၎င်းသည် ဥရောပလူ့အဖွဲ့အစည်း၏ ဆုတ်ယုတ်မှု၊ နယ်ချဲ့ဝါဒနှင့် ကိုလိုနီနယ်ချဲ့ဝါဒ၏ သီးခြားအကြောင်းအရာဖြင့် ညွှန်ကြားထားသည့် မူရင်းဖန်တီးမှုတစ်ခုဖြစ်သည် (Sartre သည် Conrad၊ Heart of Darkness မှ Nostromo အထိ) ကို အမြဲတွေးခဲ့ဖူးသည်။
သူက Voltaire ထက် Rousseau က ပိုတော်တယ်။ အာရှနှင့်ပတ်သက်လျှင် Sartre သည် မော်ဝါဒီဖြစ်လာခဲ့သည်မှာ မမှန်ပါ။ La Chinoise ကဲ့သို့သော ရုပ်ရှင်များတွင် မသေနိုင်သော Godard ဗားရှင်း - မော်ဝါဒကို အမြဲတမ်း ရီစရာအဖြစ် သူမှတ်ယူခဲ့သည်။ သို့သော် သူသည် မော်ဝါဒီ ပညာတတ်များကို ခုခံကာကွယ်ခဲ့ပြီး ၎င်းတို့အား ဖိနှိပ်မှုမှ ကာကွယ်ရန်အတွက် ၎င်းတို့၏ သတင်းစာ (အမည်ခံ) အယ်ဒီတာဖြစ်ရန် ဖိတ်ကြားချက်ကို လက်ခံခဲ့သည်။ ဤတွင် အတိုချုပ်အားဖြင့် ဆာထရီကို ဆိုလိုသည်- ညှဉ်းပန်းနှိပ်စက်မှု ကြုံလာတိုင်း အဖိနှိပ်ခံများဘက်မှ ရပ်တည်ခဲ့သည်။
Modern Times ၏သာမိုမီတာ
1980 ခုနှစ်တွင် သူသေဆုံးခါနီးတွင် Sartre သည် အထီးကျန်နေခဲ့သည် ("ကျွန်ုပ်တို့ အိပ်မက်အတိုင်း တစ်ယောက်တည်းနေထိုင်သည်" ဟု Conrad က ရေးသားခဲ့သည်)၊ လူသားများ၏ ရက်စက်ကြမ်းကြုတ်မှုနှင့် မိုက်မဲမှုကို တောက်ပြောင်စွာ ဟန့်တားကာ ဖိနှိပ်ချုပ်ချယ်မှုကို တွန်းလှန်ရန် အမြဲအသင့်ရှိနေပါသည်။ သေးငယ်သောအားဖြင့်၊ ကျွန်ုပ်တို့အားလုံး သင့်တင့်လျောက်ပတ်သော တည်ရှိမှုတစ်ခုကို နေထိုင်ရန် ဆုံးဖြတ်ပါက ဤအရာသည် ကျွန်ုပ်တို့အားလုံး ရည်မှန်းထားသင့်သည့် အကောင်းဆုံးဖြစ်သည်။
သူ၏အလုပ်သည် ယနေ့ခေတ်တွင် ပြန်လည်ဖတ်ရှုရန် လေကောင်းလေသန့်ရလေသည် - Sophocles အဖြစ် Sartre သည် Biafra ၏ ဝေဒနာကို စူးစမ်းရှာဖွေရင်း နယ်ချဲ့အာဏာစက်များကို ဆန့်ကျင်သည့် ဒေါသအမျက်ကို ပြသနေပါသည်။ တည်ငြိမ်အေးချမ်းသော Sartre သည် The Ghost of Stalin တွင် Lenin နှင့် Trotsky တို့၏ အိပ်မက်များကို ခွဲခြမ်းစိပ်ဖြာကာ၊ သို့မဟုတ် Frantz Fanon ၏ အလွန်သြဇာညောင်းသော The Wretched of the Earth အတွက် သူရေးခဲ့သော ထူးခြားသော စကားသည် နယ်ချဲ့ဆန့်ကျင်ရေး တော်လှန်ရေးသည် ကြမ်းတမ်းရမည်ဟူသော အယူအဆကို အလေးပေးဖော်ပြရာ၊ ၎င်းမှာ နယ်ချဲ့ဆန့်ကျင်ရေး တော်လှန်ရေးသည် ပြင်းထန်သော ဖိနှိပ်မှု၏ သွက်ချာပါဒကို တွန်းလှန်ရန် ကူညီပေးသောကြောင့် ဖြစ်သည်။
Simone de Beauvoir သည် ၁၉၄၀ ပြည့်လွန်နှစ်များနှောင်းပိုင်းတွင် သူမ ပထမဆုံးလာရောက်လည်ပတ်စဉ်တွင် အမေရိကန်မှ လုံးဝသွေးဆောင်ခံခဲ့ရသည်- “များပြားသော၊ အဆုံးမရှိသောမိုးကုပ်စက်ဝိုင်းများ၊ ဒါဟာ ဒဏ္ဍာရီဆန်တဲ့ ရုပ်ပုံတွေရဲ့ အရူးမီးပုံးပါပဲ။” သို့သော်၊ Sartre နှင့် Camus တို့နှင့်အတူ သူမသည် နိုင်ငံ၏လူမျိုးရေးမညီမျှမှုကြောင့် ထိတ်လန့်တုန်လှုပ်သွားခဲ့သည်။ Sartre သည် နောက်ပိုင်းတွင် အနက်ရောင် “မထိရနိုင်သော အရာများ” နှင့် “မမြင်ရနိုင်သော အရာများ” များအကြောင်း လမ်းမများပေါ်တွင် ခြောက်လှန့်နေခဲ့ပြီး မင်းရဲ့အကြည့်တွေကို ဘယ်တော့မှ မတွေ့နိုင်အောင် ရေးသားခဲ့ပါတယ်။
Les Temps Modernes, Sartre ၏ မဂ္ဂဇင်းကို တစ်ချိန်က မဖတ်ရခြင်းသည် တိုးတက်သော အနောက်တိုင်း အတွေးအမြင်မှ အမှန်အတိုင်း ဖြတ်တောက်ခံရမည်ဟု Millennials များ သတိမပြုမိနိုင်ပေ။ ၁၉၆၀ နှင့် ၁၉၇၀ ခုနှစ်များအတွင်း ဂလိုဘယ်တောင်ပညာတတ်များ၏ မျိုးဆက်များအားလုံး၊ အံ့သြဖွယ်ကောင်းလောက်အောင် ရုပ်ရှင်လောကတွင် ၀ါသနာပါသော ဂါဒီဝါဒီများနှင့် စတာလင်ဝါဒ၏ မေ့ဆေးကြောင့် ပေါ်ထွက်လာသော လက်ဝဲပညာတတ်လှိုင်းလုံးများသည် Sartre မဂ္ဂဇင်း၏ သွန်သင်ချက်မှ လွှမ်းမိုးထားသည်။
Dialectical Reason ၏ ဝေဖန်ချက်သည် တုန်လှုပ်ချောက်ချားစရာ ခရီးတစ်ခုအဖြစ် ကျန်ရှိနေဆဲဖြစ်ပြီး ၎င်း၏ ချို့ယွင်းချက်များစွာရှိသည့်တိုင် (၎င်း၏ရည်မှန်းချက်သည် လျော့ပါးသက်သာစေသည့်အချက်ဖြစ်သည်) သည် (နုံမတတ်) ယုံကြည်ဆဲဖြစ်သော ကျွန်ုပ်တို့အားလုံးအတွက် ဖတ်ရန် လိုအပ်သည် - ၏ နှိုက်နှိုက်ချွတ်ချွတ်မပြနိုင်သော အထောက်အထားအားလုံးကို ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သည်။ ပထဝီဝင်နိုင်ငံရေး – ထိုအကြောင်းပြချက်သည် ကမ္ဘာပေါ်တွင် ကောင်းကျိုးအတွက် တွန်းအားတစ်ခု ဖြစ်နိုင်သည်။
Sartre နှင့် Bertrand Russell တို့သည် ပြေလည်မှု မရခဲ့ကြပေ။ သို့သော် ယုတ္တိဗေဒဝါဒီ Russell သည် လမ်းမများပေါ်တွင် ရိုက်ခတ်ခဲ့ပြီး Sartre သည် ဉာဏလွတ်လပ်စွာ ထုတ်ဖော်ပြောဆိုခွင့်ကို ခိုင်မာသည့် လမ်းမများပေါ်တွင် သတင်းစာများ ရောင်းချနေစဉ်တွင် လူကြိုက်များသော လှုံ့ဆော်သူ ဖြစ်လာခဲ့သည်။ သူတို့ရဲ့ စံနမူနာတွေ ကျန်သေးတယ်။
ထို့ကြောင့် ချစ်လှစွာသောစာဖတ်သူ၊ ယခုအချိန်တွင် အာရှခရီးသွားများ လွှမ်းခြုံနေသော “သူ့” Café de Flore ရှိ ကျွန်ုပ်၏စားပွဲမှ တည်ရှိနေသော ဆယ်လ်ဖီဓာတ်ပုံကို ရှာဖွေရန် ဤနေရာသည် နောက်ဆုံးလူသားဝါဒီ၊ လွန်ခဲ့သည့်ခေတ်၏ နောက်ဆုံးလက်ရာများထဲမှ လူသားတစ်ဦးဖြစ်သည်။ သူ၏ ရက်ရောမှုနှင့် ဉာဏ်ပညာသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ Hollow Men ခေတ်တွင် ယခင်ကထက် ပိုမိုတောက်ပလာမည်ဖြစ်သည်။
ZNetwork သည် ၎င်း၏စာဖတ်သူများ၏ ရက်ရောမှုဖြင့်သာ ရန်ပုံငွေထောက်ပံ့ထားသည်။
လှူဒါန်းရန်
1 မှတ်ချက်
Pepe ရေးတဲ့ ဒီဆောင်းပါးကို ကြိုက်ပါတယ်။ Sartre ၏ ဉာဏ်ရည်ထက်မြက်ပြီး လေးစားဖွယ်ကောင်းလှသည်။
၎င်းနှင့်အတူ၊ ၂၀၁၇ ခရစ္စမတ်ပြီးနောက် ယနေ့တွင်၊ NYTimes တွင် ဆောင်းပါးကောင်း နှစ်ခုရှိသည် (ကျွန်ုပ်သည် များသောအားဖြင့် Times တွင် များစွာအယုံအကြည်မရှိသော်လည်း)။ တစ်ခုမှာ Amadeo García García အမည်ရှိ အမျိုးသားတစ်ဦးဖြစ်ပြီး ပီရူးရှိ Taushiro အဖွဲ့မှ နောက်ဆုံးလက်ကျန် အမျိုးသားတစ်ဦးအကြောင်းဖြစ်သည်။ စပိန်ဘာသာဖြင့် အနည်းငယ်ပြောဆိုနိုင်သော်လည်း သူ၏မိခင်ဘာသာစကားဖြင့် ပြောဆိုနိုင်သည့်သူ မကျန်တော့ပါ။ ပြီးတော့ မြို့ပြနေထိုင်တဲ့ coyotes အကြောင်း ဆောင်းပါးတစ်ပုဒ်ရှိတယ်။ Taushiro နှင့်မတူဘဲ ဤသတ္တဝါများသည် သူတို့ကို သတ်ရန်ကြိုးစားနေသော်လည်း ကြံ့ကြံ့ခံပြီး ကြီးပွားချမ်းသာလာခဲ့သည်။
Pepe Escobar ၏ဤဆောင်းပါးကိုဖတ်ပါ၊ ထို့နောက်ယနေ့ NYTimes မှအခြားနှစ်ခုကိုဖတ်ပါ။ ထို့နောက် Sartre ၏အတွင်း၌ အမြဲပြုလုပ်ခဲ့သည့်အတိုင်း စိတ်ကူးများသည် သင့်အတွင်း၌ ပျံ့နှံ့သွားလိမ့်မည်။ ဤသည်မှာ Trumpism ၏ရူးသွပ်မှု၊ ကျဆင်းနေသော အရင်းရှင်စနစ်၏ ရူးသွပ်မှုမှ ကျွန်ုပ်တို့ကိုယ်ကို ရုန်းထွက်ရန် တစ်ခုတည်းသောနည်းလမ်းဖြစ်နိုင်သော်လည်း အန္တရာယ်ရှိသော အရင်းရှင်စနစ်နှင့် များပြားလွန်းသည့်ဘက်မှ တစ်ကိုယ်ကောင်းဆန်မှု တိုးပွားလာနိုင်သည်။
ဒီနေ့မှာ အပြုသဘောဆောင်တဲ့ အချက်တစ်ခု ထပ်ပြောမယ်။ ဒီမနက်မှာပဲ အာဂျင်တီးနားမှာရှိတဲ့ ချစ်လှစွာသော သူငယ်ချင်းတစ်ယောက်နဲ့ စပိန်ဘာသာစကားနဲ့ အင်္ဂလိပ်လို စကားပြောခဲ့ပြီး သူမရဲ့ သူငယ်ချင်း Javier နဲ့ မိတ်ဆက်ပေးခဲ့ပါတယ်။ Skype ၏ဤအရာသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ကမ္ဘာကိုဖွင့်လှစ်ရန်၊ အရေးကြီးသော ယဉ်ကျေးမှုဆိုင်ရာနှောင်ကြိုးများဖန်တီးရန်၊ ချစ်ခြင်းမေတ္တာကိုပင် ဖန်တီးပေးနိုင်ကြောင်း သက်သေပြနိုင်သည်။