ഉറവിടം: ന്യൂ സ്റ്റേറ്റ്സ്മാൻ
ഫോട്ടോ എടുത്തത് അരിന്ദംബനർജി/ഷട്ടർസ്റ്റോക്ക്
അരുന്ധതി റോയ് നിരവധി തൊപ്പികൾ ധരിക്കുന്നു. അവൾ ബുക്കർ പ്രൈസ് നേടിയ ഒരു നോവലിസ്റ്റാണ്; ഒരു ഉപന്യാസി, അവളുടെ ഏറ്റവും പുതിയ ശേഖരം പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നു, ആസാദി: സ്വാതന്ത്ര്യം. ഫാസിസം. ഫിക്ഷൻ, കഴിഞ്ഞ വര്ഷം; ഒരു രാഷ്ട്രീയ പ്രവർത്തകനും.
അവൾ താമസിക്കുന്ന ഇന്ത്യയിലെ രാഷ്ട്രീയമായാലും കാര്യങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാൻ വായനക്കാർ പലപ്പോഴും തിരിയുന്ന ഒരാളാണ് അവൾ; ആഗോളവൽക്കരണം; അല്ലെങ്കിൽ കൊറോണ വൈറസ് പാൻഡെമിക്. ഈ വിഷയങ്ങളിലെല്ലാം ധാർമ്മിക വ്യക്തതയോടെയും ലക്ഷ്യബോധത്തോടെയുമാണ് റോയ് എഴുതിയിരിക്കുന്നത്. ഒരുപക്ഷേ, അവൾ ഒരു തൊപ്പി ധരിക്കുന്നു എന്ന് പറയുന്നത് കൂടുതൽ കൃത്യമാണ് - അവളുടെ ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്ത് അവൾ കാണുന്ന കാര്യങ്ങൾ വ്യക്തമായി പറയാൻ ശ്രമിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയുടേത് - വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ.
യുമായി ഒരു ഇമെയിൽ അഭിമുഖത്തിൽ റോയ് പങ്കെടുത്തു ന്യൂ സ്റ്റേറ്റ്സ്മാൻ. ഇന്ത്യ, മുതലാളിത്തം, ദേശീയത, സാഹിത്യം, രാഷ്ട്രീയം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഏഴ് ചോദ്യങ്ങൾ ഞങ്ങൾ അവൾക്ക് അയച്ചു. അവൾ ഇനിപ്പറയുന്നവ തിരികെ അയച്ചു.
ഞാൻ വായിക്കുന്നു അനന്തമായ നീതിയുടെ ബീജഗണിതം ഈയിടെയായി (2019-ൽ, ഞാൻ കരുതുന്നു), രണ്ട് പതിറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുമ്പ് ഇത് പുറത്തുവന്നെങ്കിലും, പൊതുവെ പ്രത്യേകിച്ച് ഇന്ത്യൻ രാഷ്ട്രീയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് നിങ്ങൾ എഴുതിയതും മുന്നറിയിപ്പ് നൽകിയതുമായ പല കാര്യങ്ങളും ഫലപ്രാപ്തിയിലെത്തിയെന്ന് എനിക്ക് തോന്നി. ഇന്ന് ഇന്ത്യൻ സമൂഹത്തിൽ നിങ്ങൾ വിശേഷാൽ ബോധമുള്ളവരാണെന്ന് നിങ്ങൾക്ക് തോന്നുന്ന വശങ്ങൾ ഉണ്ടോ?
ക്ഷമിക്കണം, ഈ ചോദ്യത്തിന് ഹ്രസ്വമായ ഉത്തരമില്ല. എന്നെത്തന്നെ മുൻകരുതൽ എന്ന് വിളിക്കുന്നത് ഞാൻ എന്നെത്തന്നെ അഭിനന്ദിക്കുക മാത്രമല്ല, മറ്റ് പലരോടും എളുപ്പത്തിൽ പോകുകയും ചെയ്യും. എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഞാൻ എഴുതിയ മിക്ക കാര്യങ്ങളും നമ്മുടെ കൺമുന്നിൽ തന്നെ കളിച്ചു, അതിലും പ്രധാനമായി, ദശലക്ഷക്കണക്കിന് ആളുകൾ ജീവിക്കുകയും അനുഭവിക്കുകയും ചെയ്തു.
ഇന്ത്യയുടെ ആണവപരീക്ഷണങ്ങൾ, വൻകിട അണക്കെട്ടുകൾ, നർമദാ താഴ്വരയിൽ അവയ്ക്കെതിരായ ജനകീയ മുന്നേറ്റം, വെള്ളം, വൈദ്യുതി, മറ്റ് അടിസ്ഥാന സൗകര്യങ്ങൾ എന്നിവയുടെ സ്വകാര്യവൽക്കരണത്തിനായുള്ള വൻ മുന്നേറ്റം, സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ ക്രമാനുഗതമായ അപചയം എന്നിവയെക്കുറിച്ചാണ് നിങ്ങൾ പരാമർശിക്കുന്ന പുസ്തകത്തിലെ ലേഖനങ്ങൾ. കോടതികൾ, മാധ്യമങ്ങൾ, മറ്റ് സ്ഥാപനങ്ങൾ എന്നിവ ജനാധിപത്യം സംരക്ഷിക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണ്.
തീർച്ചയായും, "ജനാധിപത്യം: അവൾ വീട്ടിലായിരിക്കുമ്പോൾ അവൾ ആരാണ്?" എന്ന ഉപന്യാസം. 2002-ൽ നരേന്ദ്ര മോദി ഗുജറാത്ത് മുഖ്യമന്ത്രിയായിരുന്ന കാലത്ത് ഗുജറാത്തിൽ ജാഗരൂകരായ ഹിന്ദു ജനക്കൂട്ടം നടത്തിയ മുസ്ലീം വിരുദ്ധ വംശഹത്യയെക്കുറിച്ചായിരുന്നു അത്. ഏകദേശം 100 വർഷത്തെ അസ്തിത്വത്തിൽ ഇന്ന് ഇന്ത്യയിലെ ഏറ്റവും ശക്തമായ സംഘടനയായി മാറിയ ഹിന്ദു ദേശീയ രാഷ്ട്രീയ സ്വയം സേവക് സംഘിന്റെ (ആർഎസ്എസ്) ഒരു സാധാരണ പ്രവർത്തകനിൽ നിന്ന് ഇന്ത്യയുടെ പ്രധാനമന്ത്രിയായി അദ്ദേഹത്തെ നയിച്ച സംഭവമായിരുന്നു അത്. അദ്ദേഹം പ്രധാനമന്ത്രിയാണ് കാരണം അതിന്റെ. ഉണ്ടായിട്ടും ഇല്ല.
2002ലെ ഗുജറാത്ത് വംശഹത്യ മുൻകരുതൽ ചോദ്യം പരിശോധിക്കാനുള്ള നല്ലൊരു വഴിയാണ്. ആ വർഷം, ഫെബ്രുവരി, മാർച്ച് മാസങ്ങളിൽ ഏതാനും ആഴ്ചകളിൽ, ഒരു ട്രെയിൻ കമ്പാർട്ടുമെന്റിന് നേരെയുണ്ടായ തീപിടിത്തത്തെ തുടർന്ന്, 59 ഹിന്ദു തീർഥാടകർ ചുട്ടുകൊല്ലപ്പെട്ടു, ഗുജറാത്തിലെ ഗ്രാമങ്ങളിലും നഗരങ്ങളിലും സംഘടിത ജനക്കൂട്ടം പ്രതികാരമായി ആയിരത്തിലധികം മുസ്ലിംകളെ കൊന്നൊടുക്കി. സ്ത്രീകളെ കൂട്ടബലാത്സംഗം ചെയ്യുകയും ജീവനോടെ കത്തിക്കുകയും ചെയ്തു, ഒരു ലക്ഷത്തിലധികം ആളുകളെ അവരുടെ വീടുകളിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കി. വംശഹത്യ ദേശീയ ടെലിവിഷനിൽ തത്സമയം റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു. മുഖ്യമന്ത്രി മോദിയുടെ അനുതാപമില്ലാത്ത, പ്രകോപനപരമായ പ്രസംഗങ്ങൾ ഞങ്ങൾ എല്ലാവരും കേട്ടു. തുടർന്ന് വാർത്താ മാസികയിൽ ജോലി ചെയ്യുന്ന പത്രപ്രവർത്തകനായ ആശിഷ് ഖേതൻ തെഹൽക്ക രഹസ്യമായി പോയി, ഒരു സ്റ്റിംഗ് ഓപ്പറേഷനിൽ, കൂട്ടക്കൊലയാളികളെയും ബലാത്സംഗികളെയും അവരുടെ പ്രവൃത്തികളെക്കുറിച്ച് വീമ്പിളക്കുന്ന ചിലരെ പിടികൂടി. ആ ഭയാനകമായ ടേപ്പുകൾ ടിവിയിൽ സംപ്രേഷണം ചെയ്തു, ഞങ്ങൾ എല്ലാവരും അവ കണ്ടു. കൊലയാളികളിൽ പലരും തങ്ങളുടെ ധീരനായ പുതിയ മുഖ്യമന്ത്രിയോടുള്ള ആരാധനയും നന്ദിയും തുറന്നു പറഞ്ഞു. അടുത്തിടെ ഒരു പുസ്തകത്തിൽ മറവിൽ: ഹിന്ദുത്വയുടെ അന്ധകാരത്തിലേക്കുള്ള എന്റെ യാത്ര, താൻ ചിത്രീകരിച്ചത് മാത്രമല്ല, കൊലയാളികളെ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനായി പോലീസും താഴെ നിന്ന് മുകൾത്തട്ടിലെ മുഴുവൻ നിയമ നടപടികളും എങ്ങനെ വിട്ടുവീഴ്ച ചെയ്യപ്പെടുകയും അട്ടിമറിക്കുകയും ചെയ്തുവെന്ന് ഖേതൻ രസകരമായതും കഠിനവുമായ വിശദമായി വിവരിക്കുന്നു.
അതുകൊണ്ടാണ് ഇന്ന് ഇന്ത്യയിൽ ആൾക്കൂട്ട കൊലപാതകികളും ബലാത്സംഗികളും സ്വതന്ത്രരായി നടക്കുന്നതും, ഉയർന്ന പദവികൾ വഹിക്കുമ്പോൾ, മികച്ച പ്രവർത്തകരും, അഭിഭാഷകരും, വിദ്യാർത്ഥികളും, ട്രേഡ് യൂണിയൻ പ്രവർത്തകരും, പതിനായിരക്കണക്കിന് സാധാരണക്കാരും, മുസ്ലീങ്ങളും, ദലിതരും, ധാരാളം ആദിവാസി ഗോത്രങ്ങളും. വർഷങ്ങളോളം ഒരുമിച്ച് തടവിലാക്കപ്പെടുന്നു, ചിലർ ജീവപര്യന്തം ശിക്ഷ അനുഭവിക്കുന്നു. വേണ്ടി ഒന്നും.
നദിയിൽ എങ്ങനെ വിഷം കലർത്താം? നിങ്ങൾ അതിനെ വിഷലിപ്തമാക്കാൻ അനുവദിച്ചു, ഞാൻ ഊഹിക്കുന്നു. കറന്റ് അത് ചെയ്യും, ഒടുവിൽ. ആ ധാരയുടെ ഭാഗമാകണം നമ്മൾ.
ഞാൻ ഉന്നയിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന കാര്യം ഇതാണ്: ഗുജറാത്ത് 2002 ന് ശേഷം, മോദി എന്താണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്, ആർഎസ്എസ് എന്തിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, അവസരം ലഭിച്ചാൽ ഭാരതീയ ജനതാ പാർട്ടി ഇന്ത്യയെ എന്താക്കി മാറ്റും എന്നറിയാൻ മുൻകരുതൽ എടുത്തില്ല. അവരാരും - തീർച്ചയായും മോദി അല്ല - സ്വയം പ്രഖ്യാപിക്കാൻ ലജ്ജിച്ചില്ല. എന്നിട്ടും, വംശഹത്യയ്ക്ക് തൊട്ടുപിന്നാലെ ഇന്ത്യയിലെ ഏറ്റവും വലിയ വ്യവസായികൾ അദ്ദേഹത്തെ പ്രധാനമന്ത്രി സ്ഥാനാർത്ഥിയായി അംഗീകരിച്ചു. മാധ്യമങ്ങൾ ഉടൻ തന്നെ അദ്ദേഹത്തെ "വികസന മുഖ്യമന്ത്രി" ആയി ചിത്രീകരിക്കാൻ തുടങ്ങി. പല ലിബറൽ ബുദ്ധിജീവികളും അദ്ദേഹത്തെ വിമർശിക്കുന്നത് നിർത്താൻ വിസമ്മതിച്ചതിന് എന്നെപ്പോലുള്ള ആളുകൾക്കെതിരെ തിരിഞ്ഞു. അവർ അവനുവേണ്ടി വിരിച്ച ചുവന്ന പരവതാനിക്ക് മുകളിലൂടെ അവൻ ഞെരിഞ്ഞമർന്നപ്പോൾ, ഒടുവിൽ ഡൽഹിയിൽ സിംഹാസനം ഏറ്റുവാങ്ങിയപ്പോൾ, പല മുതിർന്ന എഡിറ്റർമാരും പത്രപ്രവർത്തകരും പൊതു ബുദ്ധിജീവികളും ആഹ്ലാദത്തിന്റെ പരിഭ്രാന്തിയിലായി. അവരിൽ ചിലർ ഇപ്പോൾ നിരാശരായി, ധീരരായ വിമർശകരായി മാറിയിരിക്കുന്നു. എന്നാൽ അവർ എങ്ങനെയാണ് ഗുജറാത്ത് വംശഹത്യയെ വിഴുങ്ങി ദഹിപ്പിച്ചതെന്നും അതിൽ മോദി വഹിച്ച പങ്കും വിശദീകരിക്കുന്നില്ല.
അതിനാൽ ഇല്ല, ഞാൻ അതിനെ എന്റെ ഭാഗത്തു നിന്ന് വിവേകം എന്ന് വിളിക്കില്ല. അത് രാഷ്ട്രീയമാണ്. നമ്മൾ കാണാൻ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതും അതിൽ നിന്ന് മാറിനിൽക്കാൻ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതും അതാണ്. നാം സ്വയം ചില ഗൗരവമേറിയ ചോദ്യങ്ങൾ ചോദിക്കേണ്ടതുണ്ട് - പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ വിശുദ്ധി തേടുകയോ കുറ്റമറ്റ സദ്ഗുണത്തിന്റെ സ്ഥാനത്ത് നിന്ന് പ്രവർത്തിക്കുകയോ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ലോകവീക്ഷണം വരിക്കാരാകുകയോ ചെയ്യേണ്ടത് കൊണ്ടല്ല, ആളുകൾ ഒന്നുകിൽ വീണ്ടെടുക്കാനാകാത്ത സ്വേച്ഛാധിപതികളോ അല്ലാത്ത ഇരകളോ ആണ്, വാസ്തവത്തിൽ, തികച്ചും വിപരീതമാണ്. കാരണം യഥാർത്ഥ ജീവിതം അതിന് ഇടം നൽകുന്നില്ല. എന്നാൽ നമ്മൾ ജീവിക്കുകയും പ്രവർത്തിക്കുകയും ചിന്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന സങ്കീർണ്ണതകളെയും വൈരുദ്ധ്യങ്ങളെയും കുറിച്ച് നമുക്ക് സത്യസന്ധത പുലർത്താനാകും. ജോൺ ബെർഗർ എഴുതിയതുപോലെ, ഇനിയൊരിക്കലും ഒരൊറ്റ കഥയും അതു മാത്രമായി പറയാൻ കഴിയില്ല. അതിനാൽ, അത്തരം ചില ഗുരുതരമായ ചോദ്യങ്ങൾ. ഉദാഹരണത്തിന്, ജാതിയെന്ന ഏറ്റവും ക്രൂരമായ സാമൂഹിക ശ്രേണി പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഒരു രാജ്യത്താണ് ഞാൻ ജീവിക്കുന്നതെന്ന് ഒരിക്കലും ശ്രദ്ധിക്കാത്ത ആ ഗാനരചയിതാവ് ഞാനാണോ? അതോ കാശ്മീരിലെ സൈനിക അധിനിവേശത്തെക്കുറിച്ചും അടയാളപ്പെടുത്താത്ത കുഴിമാടങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യത്തെക്കുറിച്ചും പതിനായിരക്കണക്കിന് ജീവൻ പൊലിഞ്ഞതിനെക്കുറിച്ചും ഒന്നും പറയാനില്ലാത്ത ഇന്ത്യൻ മനുഷ്യാവകാശ പ്രവർത്തകനോ? അതോ കശ്മീരിന് വേണ്ടി ശബ്ദമുയർത്തുകയും എന്നാൽ കലാപം ആരംഭിച്ചപ്പോൾ നൂറുകണക്കിന് കാശ്മീരി ഹിന്ദുക്കളെ ലക്ഷ്യം വച്ചുള്ള കൊലപാതകം നിഷേധിക്കുകയോ ബംഗ്ലാദേശിലെ വിമോചനയുദ്ധത്തിനിടെ പാകിസ്ഥാൻ സൈന്യം നടത്തിയ വംശഹത്യയോ നിഷേധിക്കുകയോ? അതോ ഗുലാഗിനെ നിഷേധിക്കുന്ന മാർക്സിസ്റ്റാണോ? ഹോളോകോസ്റ്റിനെ നിഷേധിക്കുന്ന മുസ്ലീം? വംശത്തെയും ജാതിയെയും കുറിച്ചുള്ള ഗാന്ധിയുടെ വീക്ഷണങ്ങളെ അവ്യക്തമാക്കുന്ന ഗാന്ധിയൻ? ജാതിയല്ല വർഗവും തിരിച്ചും കാണുന്ന ആളാണോ?
ഞാൻ ആ പത്രപ്രവർത്തകനോ അതോ ന്യായാധിപനോ അധികാരം നുകരുകയും ജനങ്ങളെ ചൊറിയുകയും ചെയ്യുന്നുണ്ടോ? അതോ കാടുകളിൽ മനുഷ്യരെ കൊലപ്പെടുത്തുന്ന ഖനന കമ്പനികൾ ഫണ്ട് ചെയ്യുന്ന പ്ലാറ്റ്ഫോമുകളിൽ സ്വതന്ത്രമായ അഭിപ്രായപ്രകടനത്തെക്കുറിച്ച് വാചാലമായി സംസാരിക്കുന്ന ലിറ്റ്-ഫെസ്റ്റ് പതിവ്? അതോ ഒരു ഭൂരിപക്ഷ ഫാസിസ്റ്റ് ഭരണകൂടത്തിന്റെ വംശഹത്യ അക്രമത്തിനും ചെറുത്തുനിൽപ്പ് പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ എപ്പിസോഡിക് ഹിംസയ്ക്കും ഇടയിൽ തുല്യത കാണിക്കുന്ന ലിബറൽ ആണോ? അതോ ഭൂഗർഭജല പ്രതിസന്ധിയെക്കുറിച്ചും ഏകവിളയുടെ അപകടങ്ങളെക്കുറിച്ചും കാർഷികമേഖലയിലെ ഹരിതവിപ്ലവമെന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നതിന്റെ പതനത്തെക്കുറിച്ചും അറിയാൻ ആഗ്രഹിക്കാത്ത കർഷകരുടെ പ്രതിഷേധത്തെ ഏറ്റവും പുതിയ, ഏറ്റവും മികച്ച പിന്തുണക്കാരൻ? അതോ ഫെമിനിസത്തെ അഫ്ഗാനിസ്ഥാനിൽ ബോംബെറിഞ്ഞു കൊല്ലാമെന്ന് വിശ്വസിച്ച ഫെമിനിസ്റ്റാണോ ഞാൻ?
രാഷ്ട്രീയക്കാരും രാഷ്ട്രീയ പാർട്ടികളും മാത്രമല്ല ഇന്ന് കുറ്റക്കാർ. ഇത് നമ്മുടെ മിശിഹാനായ നേതാവും അവന്റെ സഹായികളും മാത്രമല്ല. അത് വളരെ എളുപ്പമായിരിക്കും. അതിനാൽ, നിങ്ങളുടെ ചോദ്യത്തിനുള്ള എന്റെ ദീർഘമായ ഉത്തരം ഇല്ല എന്നതാണ്, ഞാൻ പ്രത്യേകിച്ച് സൂക്ഷ്മത പുലർത്തുന്നതായി എനിക്ക് തോന്നുന്നില്ല.
മറുവശത്ത്, നിങ്ങളെ ആശ്ചര്യപ്പെടുത്തിയ കാര്യങ്ങളുണ്ടോ? അത് നിങ്ങൾ വിചാരിച്ചതിലും വേഗത്തിലും കൂടുതൽ തീവ്രമായും മോശമായോ (അല്ലെങ്കിൽ മെച്ചപ്പെട്ടതോ)?
അതെ. ആളുകൾ. രണ്ട് വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ ആളുകൾ എന്നെ അത്ഭുതപ്പെടുത്തി. ഒരു വശത്ത്, വെറുപ്പിന്റെ വിത്തുകൾ പാകിയപ്പോൾ ഭൂമി എത്ര ഫലഭൂയിഷ്ഠവും സ്വീകാര്യവുമായിരുന്നെന്നും എത്ര പെട്ടെന്നാണ് ആ നിബിഡ വനം നമുക്ക് ചുറ്റും വളർന്നതെന്നും എന്നെ അത്ഭുതപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഫാസിസത്തിന്റെ ഈ സവിശേഷമായ ഇന്ത്യൻ രൂപം രാഷ്ട്രീയ സ്ഥാപനവും "ബഹുജനങ്ങളും" തമ്മിലുള്ള പങ്കാളിത്തമാണെന്ന് ആളുകൾക്ക് തോന്നുന്നത് അസാധാരണമല്ല. ടെക്സാസിൽ നടന്ന "ഹൗഡി മോദി" ഷോയിലെ ആരാധകരെ ഇത് ഒഴിവാക്കുന്നു, ഇന്ത്യയിലെ മുഖ്യധാരാ മാധ്യമമായ മോദി/ആർഎസ്എസ് യന്ത്രം, ബ്യൂറോക്രസി, ജുഡീഷ്യറി, സുരക്ഷാ സേന, തിരഞ്ഞെടുപ്പ് മെഷിനറി എന്നിവയ്ക്ക് പൂർണ്ണമായും ഉപയോഗപ്പെടുത്തുന്നു. മടികൂടാതെ സേവിക്കാൻ കയറി. ഒരു വ്യക്തിയുടെയോ രാഷ്ട്രീയ പാർട്ടിയുടെയോ ലളിതമായ വിമർശനം നമ്മുടെ ഗതി മനസ്സിലാക്കുന്നതിനോ മാറ്റുന്നതിനോ പര്യാപ്തമാകുന്ന അവസ്ഥയിലല്ല നമ്മൾ ഇപ്പോൾ.
മറുവശത്ത്, പ്രതിപക്ഷത്തെ രാഷ്ട്രീയ പാർട്ടികളും പരിശോധനയും ബാലൻസും ആയി പ്രവർത്തിക്കേണ്ട വിവിധ സ്ഥാപനങ്ങളും അവരുടെ ഉത്തരവാദിത്തങ്ങളിൽ നിന്ന് ഏതാണ്ട് പൂർണ്ണമായും ഒഴിഞ്ഞുമാറുമ്പോൾ, സാധാരണക്കാർ ഈ ലംഘനത്തിലേക്ക് ചുവടുവച്ചു. പ്രതീക്ഷ നഷ്ടപ്പെട്ടുവെന്ന് തോന്നിയപ്പോൾ പ്രതിഷേധക്കാരുടെ ധൈര്യവും ഭാവനയും എന്നെ അത്ഭുതപ്പെടുത്തി. മുസ്ലീം വിരുദ്ധ പൗരത്വ നിയമത്തിനും ദേശീയ പൗരത്വ രജിസ്റ്ററിനുമെതിരായ വൻ പ്രതിഷേധം, അതിന്റെ ഫലമായി അസം സംസ്ഥാനത്ത് രണ്ട് ദശലക്ഷം ആളുകളുടെ പൗരത്വം ഇല്ലാതാക്കി. ഒറ്റയ്ക്ക്, കൂടാതെ മൂന്ന് പുതിയ ഫാം ബില്ലുകൾക്കെതിരെ നടന്നുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന പ്രതിഷേധങ്ങൾ ഒരു ജ്വലിക്കുന്ന, സജീവമായ കലാപത്തെക്കുറിച്ച് എന്തെങ്കിലും പറയുന്നു.
ഈ രണ്ട് പ്രതിഷേധങ്ങളും സർക്കാർ പൂർണ്ണമായും കല്ലെറിഞ്ഞു. പൗരത്വ നിയമ പ്രതിഷേധം വടക്കുകിഴക്കൻ ഡൽഹിയിലെ തൊഴിലാളിവർഗ പരിസരങ്ങളിൽ മുസ്ലീങ്ങൾക്കെതിരായ വംശഹത്യയിൽ അവസാനിച്ചു, അതിന് പ്രാദേശിക മുസ്ലീങ്ങളും വിദ്യാർത്ഥികളും ആക്ടിവിസ്റ്റുകളും ഇപ്പോൾ കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നു. നൂറുകണക്കിനാളുകൾ ജയിലിലാണ്. ജാമിയ മില്ലിയ സർവകലാശാലയിൽ നിന്നുള്ള നൂറുകണക്കിന് വിദ്യാർത്ഥികളെ, കൂടുതലും മുസ്ലീങ്ങളെ, പോലീസ് ചോദ്യം ചെയ്യാൻ വിളിപ്പിക്കുന്നു. അക്രമത്തിന് പരസ്യമായി ആഹ്വാനം ചെയ്ത ബിജെപി രാഷ്ട്രീയക്കാർ തീർച്ചയായും ലാളിക്കപ്പെടുകയും പ്രതിഫലം വാങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നു. അസം, പശ്ചിമ ബംഗാൾ, തമിഴ്നാട്, കേരളം തുടങ്ങിയ സംസ്ഥാനങ്ങളിലേക്ക് അവർ തങ്ങളുടെ ഭിന്നിപ്പുണ്ടാക്കുന്ന പ്രചാരണം നയിച്ചു, അവർക്ക് പരമ്പരാഗതമായി വലിയ സ്ഥാനമില്ല. എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് നമ്മൾ കണ്ടറിയണം. എന്തായാലും, ഇന്ത്യ ഇപ്പോൾ എത്ര അപകടകരമായ അവസ്ഥയിലാണ് എന്ന് പെരുപ്പിച്ചു കാണിക്കാൻ സാധിക്കുമെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നില്ല. നദിയിൽ എങ്ങനെ വിഷം കലർത്താം? നിങ്ങൾ അതിനെ വിഷലിപ്തമാക്കാൻ അനുവദിച്ചു, ഞാൻ ഊഹിക്കുന്നു. കറന്റ് അത് ചെയ്യും, ഒടുവിൽ. ആ ധാരയുടെ ഭാഗമാകണം നമ്മൾ.
ഞാൻ എവിടെയാണ് അമേരിക്ക, യുണൈറ്റഡ് കിംഗ്ഡം എവിടെയാണ് എന്ന് പറയുന്ന ചിലരുണ്ട് ന്യൂ സ്റ്റേറ്റ്സ്മാൻ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, ബി.ജെ.പി.ക്കെതിരെയും ഇന്ന് ഇന്ത്യയിൽ നടക്കുന്ന അവകാശങ്ങളുടെ ദുരുപയോഗത്തിനെതിരെയും സംസാരിക്കണം. യുഎസും യുകെയും കാപട്യങ്ങൾ മാത്രമേ കാണിക്കൂ എന്നും ഏതു സാഹചര്യത്തിലും ഉത്തരം ഇന്ത്യയ്ക്കകത്തു നിന്നു മാത്രമേ ഉണ്ടാകൂ എന്നും പറയുന്ന വേറെ ചിലരുണ്ട്. നീ എന്ത് ചിന്തിക്കുന്നു?
നിങ്ങളുടെ ചോദ്യം എനിക്ക് പൂർണ്ണമായി മനസ്സിലായെന്ന് എനിക്ക് ഉറപ്പില്ല. യുഎസും യുകെയും സംസാരിക്കണോ എന്ന് നിങ്ങൾ ചോദിക്കുമ്പോൾ, നിങ്ങൾ ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് ഇതാണ് സർക്കാരുകൾ യുഎസിന്റെയും യുകെയുടെയും? തീർച്ചയായും, അവർ സംസാരിച്ചാൽ അവർ കാപട്യത്തിന്റെ പേരിൽ ആരോപിക്കപ്പെടും, എന്നാൽ എന്ത്? അന്താരാഷ്ട്ര കാര്യങ്ങളിൽ സംസാരിക്കുമ്പോൾ അത് ഇന്ത്യൻ സർക്കാരിന്റെ കാപട്യത്തേക്കാൾ കുറവോ കൂടുതലോ ആയിരിക്കില്ല. കാപട്യത്തെ എല്ലാത്തരം ഗവൺമെന്റ് സംസാരിക്കുന്നതിലും പ്രവൃത്തിയിലും അടയാളപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. ഏറ്റവും മാന്യമായ യുഎസ് മാധ്യമങ്ങൾ പ്രചരിപ്പിച്ച വ്യാജവാർത്തയിൽ കെട്ടിപ്പടുത്ത കൊലപാതക കാപട്യമല്ലെങ്കിൽ ഇറാഖ് അധിനിവേശം എന്തിനെക്കുറിച്ചായിരുന്നു? യുഎസ്, യുകെ സർക്കാരുകൾ സംസാരിച്ചാൽ അത് വളരെ നല്ലതാണ്, പക്ഷേ അവർ സംസാരിക്കില്ല. കുറഞ്ഞത് വ്യക്തമല്ല, കാരണം ഈ കാര്യങ്ങൾ അങ്ങനെയല്ല പ്രവർത്തിക്കുന്നത്. ഈ ബന്ധങ്ങൾ സാമ്പത്തികശാസ്ത്രം, ഭൗമരാഷ്ട്രീയം, ഔചിത്യം എന്നിവയുടെ സങ്കീർണ്ണമായ കുഴപ്പമാണ്. ചരക്കുകളും ആയുധങ്ങളും വാങ്ങുന്നതും വിൽക്കുന്നതും, അന്താരാഷ്ട്ര വിപണിയിൽ ധാർമ്മിക കവർ വ്യാപാരം ചെയ്യുന്നതും - എല്ലാം മിശ്രിതത്തിലേക്ക് പോകുന്നു. കാപട്യമാണ് ആരുടെയെങ്കിലും പ്രശ്നങ്ങളിൽ ഏറ്റവും കുറവ്.
ഇത്രയും പറഞ്ഞുകഴിഞ്ഞാൽ, ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ഗവൺമെന്റുകൾ ഇവിടെ എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് അവർക്കറിയാമെന്ന് സൂചന നൽകേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്. അത് ധൈര്യപൂർവം പിടിച്ചുനിൽക്കുന്ന ചുരുക്കം ചില ഓൺലൈൻ മാധ്യമങ്ങൾക്ക് വേണ്ടി എഴുതുന്ന പത്രപ്രവർത്തകർ, ആക്ടിവിസ്റ്റുകൾ, സിനിമാ നിർമ്മാതാക്കൾ, അഭിഭാഷകർ, പ്രതിഷേധക്കാർ എന്നിവരെ ഈ ഭരണത്തിനെതിരായി നിലകൊണ്ടതിനെ ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും ഒരു പരിധിവരെ സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യും. ഞാൻ പറഞ്ഞതുപോലെ, നമ്മുടെ നദീതീരം, ഞങ്ങൾ നിൽക്കുന്ന നിലം, ഇടിഞ്ഞുവീഴുകയാണ്, വഴിമാറുകയാണ്, പതുക്കെയല്ല. നാം തൂത്തുവാരാൻ ഒരുങ്ങിയിരിക്കുന്നു.
ആഗോളവൽക്കരണം, മുതലാളിത്തം, പരിസ്ഥിതിയുടെ മനുഷ്യ ദുരുപയോഗം, ദേശീയത എന്നിവയെ നിങ്ങൾ വളരെക്കാലമായി വിമർശിക്കുന്നു. ഒടുവിൽ, ഈ കാര്യങ്ങൾ ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു എന്ന ഒരു അഭിനന്ദനം ഇപ്പോൾ ഉണ്ടെന്ന് നിങ്ങൾക്ക് തോന്നുന്നുണ്ടോ? അതോ ബാക്കിയില്ലാതെ നമ്മൾ ഇപ്പോഴും ഒന്നിനെ അഭിസംബോധന ചെയ്യാൻ ശ്രമിക്കുകയാണോ?
ചിലയിടങ്ങളിൽ, അതെ, ആ ധാരണ ഉദിച്ചിരിക്കുന്നു. അതിന് വർഷങ്ങളോളം അശ്രാന്തപരിശ്രമം വേണ്ടിവന്നു. എന്നാൽ സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെയും ചൈനീസ് സർക്കാരിന്റെയും കോളിംഗ് കാർഡാണ് വൻതോതിലുള്ള പാരിസ്ഥിതിക നാശം എന്ന് പറയേണ്ടിവരും. പാരിസ്ഥിതിക നാശത്തിന്റെ കാര്യം വരുമ്പോൾ, വിപണി അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള മുതലാളിത്തത്തിന്റെ അതേ ഭാവനയാണ് ഭരണകൂട നേതൃത്വത്തിലുള്ള മുതലാളിത്തത്തിന് ഉണ്ടായിരുന്നത്. തങ്ങളുടേയും ആവാസ വ്യവസ്ഥകളുടേയും ഉന്മൂലനത്തിന്റെ വിലയിൽ പോലും, മനുഷ്യ സമൂഹങ്ങൾ പരസ്പരം ആധിപത്യം പുലർത്തുന്ന യുദ്ധങ്ങളിൽ ഖനനം ചെയ്യാനുള്ള ഒരു വിഭവമായി ഭൂമിയെ വീക്ഷിക്കുക - ഇത് വൻതോതിൽ ആയുധങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാന യുക്തിക്ക് സമാനമാണ്.
ഇപ്പോൾ മുതലാളിത്തം തന്നെ കൂട്ട നശീകരണ ആയുധമായി മാറിയിരിക്കുന്നു. അത് നമുക്കറിയാം, പക്ഷേ അത് മിക്കവാറും ഒരു സാർവത്രിക മതമായി മാറിയിരിക്കുന്നു, എല്ലാ ദൈവങ്ങളുടെയും ദൈവം. അതിന്റെ അൾത്താരയിൽ ആരാധിക്കുന്നത് എങ്ങനെ നിർത്തണമെന്ന് ഞങ്ങൾക്ക് അറിയില്ല. ഉദാഹരണത്തിന്, ഇന്ത്യ ഒരു ലാബ് പരീക്ഷണമായി മാറിയിരിക്കുന്നു: മതവും ദേശീയതയും മുതലാളിത്തവും ഒരു തലയെടുപ്പുള്ള അമൃതമായി എങ്ങനെ ലയിച്ചുവെന്ന് കാണാൻ വളരെ വ്യക്തമാണ്. ചരിത്രത്തിൽ നിന്ന് നമ്മൾ പഠിച്ചതുപോലെ, ആളുകൾ യുക്തിസഹമായിരിക്കും, അവരുടെ സ്വന്തം ഭൗതിക താൽപ്പര്യങ്ങൾ, സ്വന്തം നിലനിൽപ്പ് എന്നിവയ്ക്കായി നോക്കുമെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നത് എല്ലായ്പ്പോഴും ശരിയല്ല. എന്റെ അയൽപക്കത്തുള്ള ഒരു സുഹൃത്തിന്റെ സുഹൃത്തിനെ മനസ്സിലാക്കാൻ ഞാൻ ഇപ്പോഴും ശ്രമിക്കുന്നു. മോദിക്ക് ശേഷം ഉപജീവനമാർഗം നഷ്ടപ്പെട്ടിട്ടും നോട്ട് നിരോധനം പരാജയവും പിന്നീട് ക്രൂരമായ കോവിഡ് ലോക്ക്ഡൗണും, അവൻ ഒരു വിശ്വസ്ത മോദി ആരാധകനായിരുന്നു. കഴിഞ്ഞ ആഴ്ച അദ്ദേഹം തൂങ്ങിമരിച്ചതിന്റെ തലേദിവസം പോലും, തന്റെ നായകനെ പ്രശംസിക്കുകയല്ലാതെ മറ്റൊന്നും അദ്ദേഹത്തിനില്ലെന്ന് ഞാൻ പറഞ്ഞു. ഒരു യഥാർത്ഥ നീല "ഡൈ-ഹാർഡ് ഫാൻ".
സാഹിത്യം "രാഷ്ട്രീയം" ആകണമോ എന്നതിനെക്കുറിച്ച് കഴിഞ്ഞ വർഷം അമേരിക്കയിൽ ഒരു സംഭാഷണം ഉണ്ടായിരുന്നു. നീ എന്ത് ചിന്തിക്കുന്നു? നിങ്ങൾ ഫിക്ഷനും ഉപന്യാസങ്ങളും എഴുതുന്നതിനാൽ, രണ്ടിനും സമാനമായ രാഷ്ട്രീയ ഇടം ഉൾക്കൊള്ളാൻ കഴിയുമെന്ന് നിങ്ങൾ കരുതുന്നുണ്ടോ, അതോ ഫിക്ഷനും നോൺ ഫിക്ഷനും വ്യത്യസ്ത “നിയമങ്ങൾ” ഉണ്ടോ?
ഈ ചർച്ചയിൽ പുതിയതായി ഒന്നുമില്ല. അത് കാലാകാലങ്ങളിൽ ചുറ്റിക്കറങ്ങുന്നു. ഉദ്ധരണി ചിഹ്നങ്ങളിൽ നിങ്ങൾ "രാഷ്ട്രീയം" എന്ന് സൂചിപ്പിച്ചതിൽ എനിക്ക് സന്തോഷമുണ്ട്, കാരണം എന്താണ് രാഷ്ട്രീയവും അല്ലാത്തതും ആരാണ് പറയേണ്ടത്? എല്ലാത്തിനുമുപരി, നമ്മൾ എഴുതുന്ന എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും ഞങ്ങൾ തിരഞ്ഞെടുക്കലുകളുടെ ഒരു പരമ്പര നടത്തുന്നു - എന്താണ് നമ്മെ ചലിപ്പിക്കുന്നത്, എന്താണ് ചെയ്യാത്തത്, എന്താണ് പ്രധാനം, എന്താണ് അല്ലാത്തത്, എന്ത് ഉൾപ്പെടുത്തണം, എന്തൊക്കെ ഒഴിവാക്കണം... അതുവഴി നമ്മുടെ രാഷ്ട്രീയം ഉയർന്നുവരുന്നു. പ്രസാധകർക്കും ഇത് ബാധകമാണ്. സ്ഥിരതാമസമാക്കിയ വർഗ്ഗങ്ങൾക്കും ജാതികൾക്കും വർഗ്ഗങ്ങൾക്കും ലിംഗഭേദങ്ങൾക്കും അത് ഒരു സാധുവായ ചോദ്യമായി കണക്കാക്കാനും ധ്യാനിക്കാനുമുള്ള ആഡംബരം താങ്ങാൻ കഴിയും. ബാക്കിയുള്ളവർക്ക്, മറ്റ് വഴികളൊന്നുമില്ല - രാഷ്ട്രീയം നമ്മുടെ ജീവിതത്തിലേക്കും വീടുകളിലേക്കും കിടക്കകളിലേക്കും ശരീരത്തിലേക്കും കടന്നുകയറുന്നു.
ഇതേക്കുറിച്ച് ആഴത്തിൽ ചിന്തിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവർ ഇമാനി പെറിയുടെ ജീവചരിത്രം വായിക്കണം ലോറെയ്നിനായി തിരയുന്നു: ലോറൈൻ ഹാൻസ്ബെറിയുടെ വികിരണവും തീവ്രവുമായ ജീവിതം. ലോറെയ്ൻ ഹാൻസ്ബെറി ഒരു എഴുത്തുകാരനായിരുന്നു, കൂടാതെ ജെയിംസ് ബാൾഡ്വിന്റെ ഒരു മികച്ച സുഹൃത്തും ചിലപ്പോൾ ഉപദേശകനുമായിരുന്നു. ഫിക്ഷനും നോൺ-ഫിക്ഷനും വ്യത്യസ്ത നിയമങ്ങളുണ്ടോ എന്ന നിങ്ങളുടെ ചോദ്യത്തിന് - ഈയിടെ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച എന്റെ പുസ്തകത്തിൽ ഞാൻ ഇതിനെക്കുറിച്ച് കുറച്ചുകൂടി എഴുതിയിട്ടുണ്ട്. കരുതാൻ. മൊത്തത്തിൽ, ഒരു നിയമമേയുള്ളൂവെന്ന് ഞാൻ പറയും: അവ രണ്ടും നല്ലതായിരിക്കണം. മോശം കലയ്ക്ക് ഒഴികഴിവില്ല. നല്ല രാഷ്ട്രീയം പോലുമില്ല.
പാൻഡെമിക് ഒരു പോർട്ടലാണെന്നും, “നമ്മുടെ മുൻവിധിയുടെയും വിദ്വേഷത്തിന്റെയും, നമ്മുടെ അത്യാഗ്രഹത്തിന്റെയും, നമ്മുടെ ഡാറ്റാ ബാങ്കുകളുടെയും നിർജ്ജീവമായ ആശയങ്ങളുടെയും ശവശരീരങ്ങൾ വലിച്ചെറിഞ്ഞ്, നമ്മുടെ ചത്ത നദികളും പുകമഞ്ഞും വലിച്ചുകൊണ്ടും നമുക്ക് അതിലൂടെ നടക്കാൻ തിരഞ്ഞെടുക്കാം. നമുക്ക് പിന്നിൽ ആകാശം. അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു ലോകം സങ്കൽപ്പിക്കാൻ തയ്യാറായി ചെറിയ ലഗേജുകളുമായി നമുക്ക് നിസ്സാരമായി നടക്കാം. അതിനുവേണ്ടി പോരാടാനും തയ്യാറാണ്. ” ഞങ്ങൾ (നിങ്ങൾ "ഞങ്ങൾ" എന്ന് നിർവചിച്ചാലും) ഞങ്ങൾ സ്വയം തിരഞ്ഞെടുത്തത് ഏതാണെന്ന് നിങ്ങൾ കരുതുന്നതായി എനിക്ക് ജിജ്ഞാസയുണ്ടോ? ഇത് സ്ഥാപിക്കുന്നതിനുള്ള മറ്റൊരു മാർഗ്ഗം, ഞാൻ കരുതുന്നു: മഹാമാരിയിൽ നിന്ന് നമ്മൾ എന്തെങ്കിലും പഠിച്ചുവെന്ന് നിങ്ങൾ കരുതുന്നുണ്ടോ?
ഞങ്ങൾ ഇപ്പോഴും ആ പോർട്ടലിലൂടെ സഞ്ചരിക്കുകയാണ്. ഞങ്ങൾ മാറിയിട്ടില്ല. ഈ നാശത്തിന്റെ അനന്തരഫലം എന്തായിരിക്കുമെന്ന് ഞങ്ങൾക്ക് ഇപ്പോഴും അറിയില്ല. ആ ഉപന്യാസത്തിൽ "ഞങ്ങൾ" എന്ന് ഞാൻ പറഞ്ഞപ്പോൾ, അത് ഒരു വാചാടോപപരമായ "ഞങ്ങൾ" ആയിരുന്നു - നമ്മൾ, മനുഷ്യവംശം. ഈ മഹാമാരി നമ്മുടെ അന്യായമായ ലോകത്തിന്റെ ഭീകരവും വ്യവസ്ഥാപിതവും സ്ഥാപനവൽക്കരിച്ചതുമായ പിഴവുകൾ കാണിക്കുന്ന ഒരു എക്സ്-റേ പോലെയാണ്. ഇനിയും പ്രത്യാശ ഉണ്ടെന്ന് ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നു, കാരണം ശാരീരികവും മാനസികവുമായ പോലെ കോവിഡ് -19 കൊണ്ടുവന്ന കഷ്ടപ്പാടുകൾ മനുഷ്യരെ അവരുടെ ജീവിതത്തെയും മൂല്യങ്ങളെയും അവരുടെ ആഗ്രഹങ്ങളെയും ആഗ്രഹങ്ങളെയും പുനർവിചിന്തനം ചെയ്യാൻ പ്രേരിപ്പിക്കും. സർക്കാരുകളെക്കുറിച്ചോ ബിഗ് ടെക്കിനെക്കുറിച്ചോ ബാങ്കുകളെക്കുറിച്ചോ എനിക്ക് ഇത് പറയാൻ കഴിയില്ല. പക്ഷേ, ഇതുവരെ മസ്തിഷ്ക പ്രക്ഷാളനം നടത്തി ഉപഭോക്തൃത്വത്താൽ നയിക്കപ്പെടുന്ന മനുഷ്യ സമൂഹങ്ങൾ പെട്ടെന്ന് തങ്ങളുടെ പാതയിൽ നിർത്തി ചിന്തിച്ചാൽ, അത് യഥാർത്ഥ മാറ്റത്തിന് കാരണമാകും. മറുവശത്ത്, നമുക്ക് ആമസോൺ ട്വിറ്റർ സർവൈലൻസ് സ്റ്റേറ്റിന്റെ ലോകത്തേക്ക് സോംബി നടക്കാം.
അവസാനമായി, മറ്റൊരു ലോകത്തെ സങ്കൽപ്പിക്കുന്നത് ഇന്ത്യയിൽ (അല്ലെങ്കിൽ മറ്റെവിടെയെങ്കിലും) എങ്ങനെയിരിക്കും?
നമ്മൾ അത് സങ്കൽപ്പിക്കേണ്ടതില്ല. നമ്മൾ അത് അന്വേഷിക്കണം. നമ്മൾ അത് കണ്ടെത്തണം. കാരണം അത് ഇതിനകം നിലവിലുണ്ട്.
എമിലി ടാംകിൻ ന്യൂ സ്റ്റേറ്റ്സ്മാന്റെ യുഎസ് എഡിറ്ററാണ്. അവൾ ഞങ്ങളുടെ പ്രതിവാര ആഗോള കാര്യ പോഡ്കാസ്റ്റ് സഹ-ഹോസ്റ്റ് ചെയ്യുന്നു, ലോക അവലോകനം.
ZNetwork അതിന്റെ വായനക്കാരുടെ ഔദാര്യത്തിലൂടെ മാത്രമാണ് ധനസഹായം നൽകുന്നത്.
സംഭാവനചെയ്യുക