Мора да бидеме искрени за слабостите на афирмативната акција, од кои две беа особено значајни. Политиките за афирмативна акција најпрво беа создадени како реакција на борбите и барањата на Движењето за граѓански права. Централното прашање, на јазикот на денот, беше статусот на Црнецот во американското општество. Групите кои првично не беа дел од националната дебата за сегрегацијата, или кои влегоа во земјата по усвојувањето на Законот за граѓански права од 1964 година, имаа материјална корист во реална смисла од жртвите на црнците. Сепак, до 2000 година, огромен број корисници на програмите за афирмативна акција беа не-црни.
Во неодамнешниот разговор со правниот научник Лани Гиниер, таа процени дека 73 отсто од корисниците на програмите за афирмативна акција ориентирани кон малцинствата на Универзитетот Харвард не се црнци. Во 1995 година, неколку години по моето пристигнување на Универзитетот Колумбија, ја убедив администрацијата да создаде постојан Комитет за малцински прашања за постдипломското училиште и значително да ги зголеми своите средства за стипендии за „незастапените малцинства“ на докторат. програми.
Сè повеќе, поединци кои според традиционалните американски стандарди ќе се сметаат за „бели“ бараа финансиска поддршка за фрагментарни, па дури и фиктивни врски со наследството на американските Индијанци, шпанско, карипско и афро-американско потекло. Азиските Американци, кои се недоволно застапени во некои хуманистички дисциплини, побараа стипендии за хуманитарни науки засновани на раса. Некои „дворасни“ поединци се обидоа да направат случај за себе како посебна, дискриминирана класа достојна за олеснување.
Афирмативната акција беше корисна реформа што можеше долгорочно да функционира добро само ако „расата“ застане. Тоа не го прави. Расата е динамичен, променлив општествен однос заснован на структурна нееднаквост. Како што се менуваше човечкиот состав на општествениот поредок на американското општество, живата реалност на структурниот расизам исто така се промени во секојдневното постоење. Расниот елемент никогаш не бил случаен во структурните уредувања на американското општество. Недостигот на акумулација на средства сериозно го осакатува развојот на сите видови афро-американски институции и заедници како целина. Афирмативната акција како пристап кон расните реформи не се однесуваше на потребниот трансфер на богатство потребно за материјално развивање на црните заедници. Само репарации би можеле да почнат да го решаваат ова.
Растечката генерација на средна класа, афроамерикански млади професионалци се лошо подготвени за ерата на пост-афирмативна акција која претстои. Многумина се толку исклучени од општествените движења и борбите на сопствениот народ што не се во состојба јасно да протолкуваат или разберат што се случува во арената на јавната политика. Во високото образование, некои веруваат дека нивниот напредок во кариерата се заснова исклучиво на нивните сопствени заслуги и дека сериозното намалување на бројот на црни дипломирани студенти, студенти, администратори и факултети нема негативно да влијае на нив.
Други се загрижени за губење на афирмативна акција, но само од перспектива на намалување на идните можности за кариера. Дури и многу помлади афро-американски интелектуалци кои имаат либерални и прогресивни политички ставови, немаат теоретска основа во политичката економија или практично, интимни искуства со работа со црната работничка класа и организации од масовен стил и, следствено, не можат да создадат соодветна практика за конструктивно ангажирање. во сегашните борби. Ова е, на многу начини, првата црна генерација отфрлена од нејзината колективна расна историја.
Афирмативната акција и генерално филозофијата на либералниот интеграционизам беше во голема мера одговорна за широко распространетата историска амнезија и далтонизмот кај многу црнци под триесет години. Интеграцијата ретко ги прашуваше црнците какво американско општество сакаат, туку зборуваше само за тоа што нашата постоечка структура може да ни дозволи да постигнеме. Интеграцијата ги нагласи индивидуалните можности и симболичното претставување, наместо отстранувањето на длабоките структурни бариери кои ја овековечуваа нееднаквоста. Интеграционистите обично зборуваа јазик на националната држава, наместо дискурс на интернационализам и пан-африканизам.
Не очекуваше дека по смртта на Џим Кроу, на неговата пепел ќе се подигне уште помоќен расен домен, складирајќи милиони црнци во затворите и лишувајќи милиони други. Угнетениот народ без целосно сеќавање на својата историја на експлоатација не може да создаде нова историја на ослободување.
Преструктуирањето и/или елиминацијата на образовните програми засновани на раса, исто така, се случува во период во кој американската влада агресивно врши притисок врз универзитетите да го потиснат несогласувањето и да ги ограничат традиционалните академски слободи. На почетокот на март 2004 година, Канцеларијата за контрола на странски средства на Министерството за финансии на САД спречи 70 американски научници и лекари да патуваат во Куба за да присуствуваат на меѓународен симпозиум за „кома и смрт“. Некои од научниците добија предупредувачки писма од Министерството за финансии, во кои ветуваа тешки кривични или граѓански казни доколку го прекршат ембаргото против Куба. Кон крајот на 2003 година, Министерството за финансии издаде предупредување до американските издавачи дека ќе мора да добијат „специјални лиценци за уредување трудови“ напишани од научници и научни истражувачи кои моментално живеат во Куба, Либија, Иран или Судан. Сите прекршители, дури и уредниците и службениците на професионалните здруженија кои спонзорираат научни списанија, потенцијално може да бидат подложени на парични казни до 500,000 американски долари и затворски казни до десет години.
Овие факти може да изгледаат како да се исклучени од смртта на афирмативната акција и далеку од Црните студии, но тие всушност се тесно поврзани. Растечкото задушување на интелектуалната слобода и првиот амандман во академските институции и професионалните здруженија, и надзорот на интелектуалците, ја поставуваат основата за обид за обновување на античкиот режим, суштинските потпори на хегемонистичката власт на белите, што високото образование во Америка некогаш гордо го отелотвори. За да се ослободи со Фанон, Црнецот во високото образование е под притисок кон една иднина: да стане бел во име на „различноста“. За да постоиме, мора културно да престанеме да постоиме како црнци.
Д-р Менинг Марабл е професор по односи со јавноста, политички науки и историја, и директор на Институтот за истражување на афро-американски студии на Универзитетот Колумбија во Њујорк. „Along the Color Line“ се дистрибуира бесплатно до над 350 публикации низ САД и на меѓународно ниво. Колумната на д-р Марабл е достапна и на Интернет на www.manningmarable.net.
ZNetwork се финансира исклучиво преку великодушноста на неговите читатели.
Донирајте