Потрагата низ светот и во историјата по егалитарните општества открива чудни откритија. Еден антрополог, познатиот, радикален, неодамна починат, најпродаваниот автор и основач на движењето Окупирај во паркот Зукоти, Дејвид Грабер, откри таков свет во Мадагаскар, во населбите на пиратите од седумнаесеттиот и осумнаесеттиот век, запишувајќи ги своите набљудувања во постхумна книга, Пиратско просветлување или вистинската Либерталија. Овој портрет на исчезната речиси утопија не е идеализација; Грејбер детално го изложува, но заклучокот е неизбежен: граѓаните на овие пиратски пристанишни градови имаа многу поголема слобода од вашиот просечен американски професија од дваесет и првиот век, кој долги часови тлее за монополските корпорации. Тие, исто така, се чини дека уживаа многу повеќе среќа, знаете, она нешто што ние Американците сме наводно слободни да го следиме.
Имаа и повеќе демократија: се расправаше за одлуките и мнозинството владееше, за разлика од оваа земја, каде граѓаните ја изразуваат својата преференца преку франшизата, но некако кога нивните претставници ќе пристигнат во главниот град, единствените луѓе што ги слушаат се нивните донатори, а само најбогатите, притоа. Пиратите на брегот на Африка немале такви проблеми. Да се појавеше во Мадагаскар некој таков тирански олигарх од тој вид кој владее со светот од Вашингтон, пиратите ќе му го исечеа грлото. Кога демократски направија избор, тој беше спроведен.
Она што го покажува оваа книга е колку всушност се анемични нашата таканаречена слобода и наводна демократија. Тоа го прави со тоа што едвај ги спомнува нашите сегашни неволји, но наместо тоа, го замислува светот што постоел пред векови без тие маки, и иако тоа го прави со алатките на антропологијата и историјата, ги користи и описните моќи на романсиерот. Ликовите во оваа приказна, сепак, всушност постоеле, и тие имаа експанзивен суверенитет и независност на дејствување на кои ние наемните робови можеме само да им завидуваме.
Оваа пиратска култура го маѓепса Грабер и со оглед на неговите достигнувања, тоа не е изненадувачки. Културните и политичките придонеси на Гребер беа огромни, нешто што беше истакнато со неговата прерана смрт во 2020 година во Венеција на 59-годишна возраст. Неговите проникливи пишувања за долговите и неговиот активизам „Окупирај“ влијаеја врз луѓето ширум светот. Со „Окупирај“ тој помогна да се започне светско левичарско движење против нееднаквоста. И оваа нова, постхумна книга открива некои од потеклото на неговото невообичаено размислување, што, пак, ја покажува строгоста на антропологот кој врши теренска работа и историчарот натопен во документите на просветителството.
Грејбер го смета минатото општество на Мадагаскар што го испитува како дом за политички експерименти на просветителството, така што неговата цел е „да ја разгледа историјата на пиратите во Мадагаскар… во оваа светлина“. Тој забележува дека „пиратските доселеници од 1697 година станаа сè понепријателски настроени кон трговијата со робови“ - не е изненадување, со оглед на начинот на управување на пиратите, наспроти нивните легенди. „На пиратски бродови беше погодно да се развие угледот на семоќни и крволочни капетани за да се преплашат аутсајдерите, дури и ако, внатрешно, повеќето одлуки беа донесени со мнозинство гласови“.
Антропологот признава дека е воодушевен од ова општество. „Значи, некој би можел да ги нарече пиратски легенди, најважната форма на поетско изразување произведено од тој новоатлантски пролетаријат, чија експлоатација ја постави основата за индустриската револуција“. Грабер, исто така, со ентузијазам забележува дека „демократските практики на пиратите биле речиси целосно без преседан“. Комбинирајте го тоа со амбициозна, наметлива и навистина агресивна локална женска популација, и нешто сосема нечуено беше обврзано да се развие. Иако Грејбер не го користи терминот феминизам, тоа е јасно дел од она за што тој зборува, бидејќи тоа е секогаш вклучено кога жените ја зграпчуваат својата судбина и ја преземаат контролата над нивните животи за свои цели. Таквите жени не ги згрозиле пиратите. Сосема спротивно.
Овие жени сакале слободно да тргуваат, да се венчаат со странци и да ги користат нивните деца за да создадат нова аристократија, а тоа им го овозможило доаѓањето на демократски наклонетите пирати. „Првиот резултат од појавата на пиратите“, пишува Гребер, „беше да им се дозволи на голем број амбициозни жени, најмногу од истакнати лоза…суштински да ја преземат контролата врз своето богатство и врски и, со пиратите, ефективно да создадат пристанишните градови кои требаше да доминираат во понатамошната историја на брегот“. (Ова вклучуваше уништување на моќта на претходните посредници, Зафи Ибрахим). други странци). Ова е она што се случи.
Така, амбициозните локални жени, егалитарните пирати и одредено знаење за трендовите на европското просветителство создадоа ретка култура и општество. Но, како се испреплетуваа сите три? Прво и основно, за Грабер, прекуразговор. Пиратите „на бродот... ги водеа своите работи преку разговор, размислување и дебата“. Мадагаскар и општеството на просветителството исто така го имаа овој пристап. Така, Грабер потоа го поставува Мадагаскар како дом за политички експерименти на просветителството. Населбите на Мадагаскар „се чини дека биле самосвесни обиди да се репродуцира тој модел [пиратски демократија на море] на копно, со диви приказни за пиратски кралства кои ги преплавуваат потенцијалните странски пријатели или непријатели, надополнети со внимателниот развој на егалитарните разговарачки процеси внатре. Но, самиот процес на населување на пиратите, здружување со амбициозните малгашки жени, основање семејства, ги вовлече во еден сосема поинаков свет на разговори“.
Пиратите не се единствените кои спроведоа политички експерименти. Грејбер го стори истото, со Occupy, кога тој и другите го вклучија разговорот за економската нееднаквост во глобалниот мејнстрим. Тој разговор ја инспирираше борбата во САД за минимална плата од 15 долари на час, меѓу другото. Според Мајкл Левитин, во Атлантикот во септември 2021 година, иако движењето исчезнало, „неговото наследство е насекаде“. Демонстрантите од Зукоти објавија: „Ние сме 99 проценти“, а повеќето Американци се согласија, според анкетите кои покажаа широка поддршка за Окупирај, и покрај презирот на Обама и грубото охрабрување на официјалните напади на неговата администрација од страна на неговата администрација. Американците, во голема мера, се согласија со овој пресврт во националниот разговор, што помогна да се поттикне еден ентузијастички антрополог, антрополог чиј докторски советник беше познатиот Маршал Салинс и кој ја работеше својата теренска работа истражувајќи ги корените на егалитаризмот, феминизмот и демократијата во Мадагаскар.
ZNetwork се финансира исклучиво преку великодушноста на неговите читатели.
Донирајте