Toko Fahafolo
From Ny dikan'ny fahafahana sy ny fifanakalozan-kevitra sarotra hafa nataon'i Angela Davis, navoakan'ny City Lights.
Ny fanekena ny fanavakavaham-bolon-koditra tamin'ny vanim-potoanan'ny Neoliberalisma
Ny lahatenin'ny lefitry ny Chancellor momba ny fanafoanana ny fanavakavahana ara-poko
Murdoch University, Perth, Western Australia
March 18, 2008
Tamin'ny 21 Martsa 1960, namono mpanao fihetsiketsehana am-pilaminana sivy amby enimpolo tao amin'ny tanànan'i Sharpeville ny polisy Afrikana Tatsimo. Voninahitra ho ahy ny nasaina hanao ny lahatenin'ny lefitry ny Chancellor amin'ny fankalazana ny andro iraisam-pirenena ho an'ny fanafoanana ny fanavakavahana ara-poko, izay manome voninahitra ireo maritiora Sharpeville. Voninahitra ho ahy manokana ny tonga eto Aostralia taorian'ny fialan-tsiny voalohany nataon'ny filoham-panjakana tamin'ny vazimba teratany eto amin'ity firenena ity, ary tiako ny hankasitraka ireo tompon'ity tany ity.
Tamin’ny 1 Febroary 1960, roa volana latsaka talohan’ny famonoana an’i Sharpeville tany Afrika Atsimo, tao amin’ny tanànan’i Greensboro, any Caroline Avaratra, any Etazonia, dia nipetraka teo amin’ny toeram-pisakafoanana iray tao Woolworth ny mpianatra mainty hoditra. Amin'ny fomba mahazatra, ny mainty hoditra dia tsy natao afa-tsy raha mbola mijoro. Ity sit-in ity dia lasa mpanentana ho an'ny fotoana iray manan-danja amin'ny hetsika momba ny zon'olombelona amerikana. Tsaroako tsara io andro io, satria tamin’ny naha mainty hoditra ahy tany Etazonia, dia lehibe tany Birmingham, any Alabama aho, izay fantatra tamin’ny taona 1950 ho tanàna niavaka indrindra teto amin’ny firenentsika. Nitsangana imbetsaka teo amin'ny kaonteran'ny sakafo antoandron'i Woolworth tao an-tanànako aho, niaina ny fahafaham-baraka noho ny fiheverana azy ho toy ny tsy olombelona ka afaka mipetraka sy mihinana sandwich.
Fony aho mbola kely no nahita voalohany ny fanavakavaham-bolon-koditra afrikanina tatsimo rehefa nahafantatra aho fa i Birmingham, Alabama, tanàna niaviako, dia fantatra amin’ny anarana hoe Johannesburg any atsimo. Eny tokoa, ny fitondran'ny fahamboniana fotsy izay niantraika tamin'ny lafiny rehetra teo amin'ny fiainantsika dia niantehitra, toy ny fanavakavaham-bolon-koditra Afrikana Tatsimo, tamin'ny fiheverana fa ny filaminam-piarahamonina dia mitaky fanasarahana tanteraka ara-poko sy rafitra ara-jeografika amin'ny fihaonan'ny foko isaky ny mitranga izany.
Ny fitakiana lehibe indrindra tamin'ny fianarako tamin'ny fahazazako dia ny fianarana ny fitenin'ny fanavakavaham-bolon-koditra, naseho mazava tamin'ny alalan'ireo famantarana napetraka teo ambonin'ny loharano, tao amin'ny kabine, tao anaty fiara fitateram-bahoaka, tao amin'ny efitrano fisoloana akanjo. Ny fianarana mamaky teny sy manoratra dia tafiditra amin'izany ny fahazoana fahalalana be dia be momba ny fitsipiky ny fanavakavaham-bolon-koditra nandritra ny vanim-potoana talohan'ny zon'ny sivily. Izany, tamin'ny ampahany, dia nahatonga ny hoe ny sekoly ambaratonga fototra sy ny sekoly ambaratonga faharoa dia anisan'ny antsoina hoe Rafitra Sekoly Negro. Ny trano novidian'ny ray aman-dreniko dia teo amin'ny sisin-tanin'ny faritra iray natao ho an'ny mainty hoditra. Ny lalàna teo an-toerana dia nandrara anay tsy hiampita ny arabe teo anoloan’ny tranonay, satria mety ho voampanga ara-dalàna ho nanitsakitsaka ny faritra fotsy.
Lazaiko ireo antsipiriany ireo satria ny hetsika momba ny zon'ny sivily amerikana, izay niforona tamin'ny tapaky ny taona 1950, dia nanohitra ireo sy ny lafiny hafa amin'ny fanavakavahana ara-poko. Raha nitaky fitovian-jo ara-dalàna izahay mikasika ny fitateram-bahoaka, ny trano fonenana, ny fanabeazana ary ny latsa-bato, dia nitaky ny zon'ny olom-pirenena izahay, satria azon'ny lalàna omena azy ireo. Ny fahazoana ireo zon'ny zom-pirenena ireo koa dia nahitana tolona maharitra hanoherana ny famonoana olona, izay, hatramin'ny nifaranan'ny Ady An-trano, dia toy ny fanamafisana an'ohatra feno habibiana momba ny fahamboniana fotsy.
Satria ny hevitra momba ny fitoviana ara-pirazanana novokarina tao anatin'ny hetsika momba ny zon'ny sivily sy ny hetsi-panoherana dia nahazo ny hegemonie tsikelikely teo amin'ny firenena, dia nivondrona tao anatin'ny fiheverana mafy ny amin'izay heverina ho fandresena amin'ny fanandevozana ara-poko izy ireo, ary tao anatin'izany dingana izany dia namoaka ny heviny manokana momba ny fanavakavaham-bolon-koditra. Na dia zava-dehibe aza ireo fandresena ireo, ny tsy fahatomombanan'ny famaritana ny fanavakavaham-bolon-koditra dia niteraka, na tamin'ny lahateny ara-dalàna na malaza, niaritra fitaka momba ny toetran'ny fanavakavaham-bolon-koditra. Ny famaritana ny fanavakavaham-bolon-koditra araka ny toe-javatra ara-tantara manokana dia nanjary fomba nanova na ahistorika amin'ny fiheverana ny fanavakavahana sy ny fanandevozana ara-poko. Ny fikirizan'ireo dikany ireo mihoatra ny fepetra ara-tantara manokana izay namokatra azy ireo dia nanakana ny fivoaran'ny voambolana vaovao sy ny lahateny vaovao izay mety hamela antsika hamantatra ny fomba fanavakavaham-bolon-koditra amin'ny antsoina hoe vanim-potoanan'ny zon'ny sivily.
Ny faneken'ny Fikambanana Iraisam-pirenena misahana ny Zon'olombelona ny sasany amin'ireo fomba vaovao fanavakavaham-bolon-koditra ireo dia voalaza ao amin'ny lohatenin'ny 2001 Durban, Afrika Atsimo, Kaonferansa Maneran-tany Manohitra ny Fanavakavaham-bolon-koditra, Fanavakavahana Fanavakavaham-bolon-koditra, Xenophobia, ary ny tsy fifandeferana mifandraika amin'izany. Mampalahelo fa ny fandrakofam-baovao momba ny fanafihana tamin'ny 11 Septambra tany New York sy Washington, izay nitranga tamin'ny fiafaran'ny fihaonambe, dia nahatonga ny fifantohan'ny haino aman-jery vitsy taorian'ny fihaonambe eran-tany. Ny resadresaka ampahibemaso bebe kokoa momba ny fihaonambe dia mety nanampy tamin'ny fanaparitahana ny dikan'ny fanavakavaham-bolon-koditra.
Ao Etazonia, ny manam-pahaizana sy ny mpikatroka dia nanondro ny loza ateraky ny fametrahana ny teoria momba ny fanavakavaham-bolon-koditra, ary koa ny fomba fanao manohitra ny fanavakavaham-bolon-koditra, amin'ny paradigma mainty hoditra izay nampahafantatra ny fikatsahana ny zo sivily ary, ankoatra izany, ny fiheverana fa ny zon'ny sivily. Ny paradigma dia fototra amin'ny dikan'ny anti-racisme. Na ny paradigma iray dia tsy afaka milaza, ohatra, ny anjara asan'ny fanjanahantany sy ny fandripahana ny vazimba teratany tamin'ny famolavolana ny fanavakavaham-bolon-koditra amerikana. Ny fandripahana ara-tantara natao tamin'ny vazimba teratany dia miankina indrindra amin'ny tsy hita maso — amin'ny fandavana mafy ny tsy hanaiky ny tena fisian'ireo teratany Amerika Avaratra, na fanekena na tsy fanekena izay manaiky azy ireo ho sakana amin'ny fiovan'ny tontolo — sakantsakana ho rava na horaisina.
Ireo mponina samy hafa fanavakavaham-bolon-koditra any Etazonia—Firenena Voalohany, Meksikana, Aziatika, ary vao haingana dia olona avy amin'ny fiaviana Afovoany Atsinanana sy Azia Atsimo—dia lasibatry ny fomba fanandevozana ara-pirazanana samihafa. Ny Islamophobia dia misarika sy manasarotra ny antsoina hoe fanavakavaham-bolon-koditra. Ambonin'izany, ny fanavakavaham-bolon-koditra, satria misy fiantraikany amin'ny olona avy amin'ny taranaka Afrikana, dia miharihary kokoa amin'izao fotoana izao ny saranga, ny lahy sy ny vavy ary ny firaisana ara-nofo noho izay mety ho fantatsika fa tamin'ny tapaky ny taonjato faha-20.
Ny fanontaniana tiako hojerena amin'ity lahateny ity dia izao: Ahoana no ahafahan'ny fikirizan'ny dikany ara-tantara momba ny fanavakavaham-bolon-koditra sy ny fanafodiny manakana antsika tsy hahafantatra ny fomba saro-pady izay mandrafitra an-tsokosoko ny fanavakavaham-bolon-koditra ireo andrim-panjakana, fomba fanao ary foto-kevitra manjaka amin'izao vanim-potoanan'ny neoliberalisma izao?
Elizabeth Martínez, mpikatroka mafàna fo momba ny zon'ny sivily sy ny hetsika Chicano, dia nanamarika, miaraka amin'ny mpiara-miasa aminy Arnoldo García ao amin'ny National Network of Immigrant and Refugee Rights, fa ny fepetra vaovao izay mandrafitra ny neoliberalisma sy mampiavaka ny fampandrosoana ara-toekarena hatramin'ny taona 1980 dia saika tafiditra ao anatin'ny fitambarany. fahalalahana hivezivezy ho an'ny renivola, entana ary serivisy - izany hoe ny fitsipika tanteraka amin'ny tsena. Tapaka tanteraka ny fandaniam-bolam-panjakana amin’ny asa sosialy. Nisy ny fanerena hatrany amin’ny fanafoanana ny fitsabahan’ny fanjakana sy ny fandrindrana ny tsena. Noho izany dia nipoitra ho toy ny fomba fampiakarana tombom-barotra ho an'ny orinasa maneran-tany ny fanaovana privatisation ny entona sy ny herinaratra, ny fikarakarana ara-pahasalamana, ny fanabeazana ary ny maro hafa. Farany, nanamarika i Martínez sy García, ny foto-kevitra momba ny soa ho an'ny daholobe sy ny foto-kevitra momba ny "fiaraha-monina" dia esorina mba hanomezana lalana ny hevitry ny hoe "andraikitry ny tsirairay". Izany dia miteraka "fanerena ny olona mahantra indrindra eo amin'ny fiaraha-monina iray mba hitady vahaolana amin'ny tsy fahampian'ny fikarakarana ara-pahasalamana, ny fanabeazana ary ny fiahiana ara-tsosialy amin'ny tenany manokana - avy eo manome tsiny azy ireo raha tsy mahomby izy ireo, ho 'kamo'".
Mbola hanampy teboka iray hafa amin'ity famaritana ny neo-liberalisma ity aho: ny fiheverana diso fa tsy misy dikany ny tantara. Ity hevitra ity, izay noforonin'i Francis Fukuyama ho "Ny fiafaran'ny tantara", dia tafiditra ihany koa, araka ny filazan'i Dinesh D'Souza azy, "Ny fiafaran'ny fanavakavaham-bolon-koditra." Samy manan-tantara avokoa na ny firazanana na ny fanavakavaham-bolon-koditra. Noho izany, raha arianantsika ho diso ny hevitry ny biolojika sy tena maha-zava-dehibe ny amin'ny "firazanana", dia diso ny fiheverana fa afaka minia manala ny tenantsika amin'ny tantaran'ny firazanana sy ny fanavakavaham-bolon-koditra isika. Na ekena na tsia, dia manohy miaina ireo tantara ireo isika, izay manampy amin'ny fananganana ny tontolontsika ara-tsosialy sy ara-tsaina.
Ny Neoliberalisma dia mahita ny tsena ho toy ny paradigma amin'ny fahalalahana, ary ny demokrasia dia mipoitra ho mitovy amin'ny kapitalisma, izay nipoitra indray ho telos amin'ny tantara. Ao amin'ny fitantarana ofisialin'ny tantaran'i Etazonia, ny fandresena ara-tantaran'ny zon'olombelona dia raisina ho toy ny fanamafisana farany ny demokrasia ao Etazonia, izay nametrahan'ny fanavakavaham-bolon-koditra ho ao anaty fitoeram-bokin'ny tantara. Ny lalana mankany amin'ny fanafoanana tanteraka ny fanavakavaham-bolon-koditra dia aseho amin'ny lahateny neoliberista momba ny "fahajambana loko" ary ny filazana fa ny fitoviana dia tsy azo tanterahina raha tsy rehefa lasa jamba amin'ny firazanana ny lalàna, ary koa ny lohahevitra tsirairay. Io fomba fiasa io anefa dia tsy mahatakatra ny asa ara-materialy sy ara-ideolojika izay mbola ataon'ny foko.
Rehefa miseho amin'ny besinimaro ny ohatra miharihary amin'ny fanavakavaham-bolon-koditra, dia heverina ho fiovaovana mitoka-monina izy ireny, ka horaisina ho toetra anachronista amin'ny fitondrantenan'ny tsirairay. Betsaka ny tranga toy izany tato anatin'ny volana vitsivitsy tany Etazonia. Lazaiko ny tady izay nahantona tamin'ny sampan-kazo nataon'ireo mpianatra fotsy hoditra tao amin'ny sekoly iray tao Jena, Louisiana, ho famantarana fa voarara ny mpianatra mainty hoditra tsy hivory eo ambanin'io hazo io. Azoko lazaina ihany koa ny fampiasana ampahibemaso ny fanavakavaham-bolon-koditra ataon'ny mpanao hatsikana fotsy fanta-daza iray, ny fiteny fanavakavaham-bolon-koditra sy tsy vehivavy izay ampiasain'ny mpampiantrano radio malaza amin'ny firesahana ireo vehivavy mainty hoditra ao amin'ny ekipan'ny basikety any amin'ny oniversite, ary farany, fanehoan-kevitra vao haingana momba ny mpilalao golf Tiger Woods.
Angamba tokony hanazava ity ohatra farany ity aho: mpanao gazety ara-panatanjahantena roa vao haingana no nandray anjara tamin'ny resaka momba ny Tiger Woods izay toa tsy azo sakanana amin'ny fifandraisan'ireo mpilalao golf vaovao, izay sahirana mafy amin'ny fanatratrarana azy. Ny mpanao gazety iray dia nanamarika fa ireo mpilalao golf tanora dia mety tsy maintsy miara-mivory amin'ny Woods. Namaly ny iray hafa tamin'ny filazana fa tsy maintsy hisambotra azy izy ireo ary "hamono azy any amin'ny lalantsara any aoriana", ka mampihomehy, miaraka amin'ny fehezanteny tokana, tantara midadasika amin'ny herisetra fanavakavaham-bolon-koditra tsy misy indrafo.
Ireo fanehoan-kevitra ireo, mazava ho azy, dia nofaritana mora foana ho toy ny mahazatra — tena mahazatra — fanehoana fanavakavaham-bolon-koditra amin'ny toe-tsaina izay raisina ankehitriny ho toy ny fanehoan-kevitra anachronistic izay nambara taloha tamin'ny fanavakavaham-bolon-koditra notohanan'ny fanjakana. Apetraka any amin’ny sehatra tsy miankina ny trangan-javatra tahaka izao ary vao tonga ampahibemaso rehefa avoaka ara-bakiteny. Na izany aza, nandritra ny vanim-potoana teo aloha teo amin'ny tantarantsika, ny fanehoan-kevitra toy izany dia azo takarina mazava ho mifandray amin'ny politikan'ny fanjakana sy ny fomba amam-panao ara-materialy ataon'ny andrim-panjakana, dia raisina ho toy ny tsy fanarahan-dalàna manokana sy manokana izy ireo, hovahana amin'ny fanasaziana sy fanabeazana ny tsirairay. amin'ny fampianarana azy ireo loko-
fahajambana, amin'ny fampianarana azy ireo tsy hahatsikaritra ny fisehoan'ny firazanana.
Saingy raha hitantsika fa mifandray amin'ny fikirizana sy ny firotsahana bebe kokoa amin'ny fanavakavaham-bolon-koditra eo amin'ny andrim-panjakana sy ara-drafitra izay miafina ao ambadiky ny ridain'ny neoliberalisma ireo fiposahan'ny fanavakavaham-bolon-koditra ireo, dia tsy azo raisina ho toy ny fiovaovan'ny tsirairay ny hevitr'izy ireo. Amin'ireo tranga izay noresahinay dia mibaribary sy mibaribary ny fanavakavaham-bolon-koditra. Tsy azo lavina fa teny fanavakavaham-bolon-koditra ireo. Inona anefa no mitranga rehefa tsy amin'ny alalan'ny tenin'olona no anehoana ny fanavakavaham-bolon-koditra, fa amin'ny alalan'ny fomba amam-panao andrim-panjakana izay "mangina", mba hindrana ny teny ampiasain'i Dana-Ain Davis, momba ny fanavakavaham-bolon-koditra?
Ny tsy fahafahana mamantatra ny fizirizirian'ny fanavakavaham-bolon-koditra amin'izao fotoana izao ao anatin'ny andrim-panjakana sy ny rafitra ara-tsosialy hafa dia miteraka ny fandraisana andraikitra amin'ny vokatry ny fanavakavaham-bolon-koditra amin'ireo olona maty, ka vao mainka mampitombo ny olana amin'ny tsy fahafantarana ny toe-karena, sosialy ary ideolojika. asa fanavakavaham-bolon-koditra. Misy lojika mitovitovy amin'izany koa ny fanamelohana an'ireo vondrom-piarahamonina ireo, izay mibaribary be loatra any am-ponja sy fonja. Amin'ny tsy fahafantarana ny hery ara-materialin'ny fanavakavaham-bolon-koditra izay tompon'andraikitra amin'ny fanolorana tanora mainty sy latina maro be toy izany ho an'ny fanjakana carceral, ny fizotran'ny heloka bevava dia mametraka ny andraikiny amin'ireo olona namoy ny ainy, ka mamerina ny fepetra izay miteraka fanavakavaham-bolon-koditra. lamina amin'ny fanagadrana sy ny fahafahany mivelatra toa tsy manam-petra. Ny fandikana diso ireo endrika fanavakavaham-bolon-koditra ireo dia mamerina sy manamafy ny fanavakavaham-bolon-koditra izay fototry ny neoliberalisma, izay ahafahan'ny hetsika ara-tsosialy ataon'ny tsirairay ary ny tombom-barotra goavana ateraky ny indostrian'ny sazy dia ara-dalàna.
Tamin'ny 28 Febroary 2008, namoaka tatitra momba ny fampidirana am-ponja any Etazonia ny Pew Center mitondra ny lohateny hoe "Iray amin'ny zato: ao ambadiky ny bara any Amerika 2008." Araka ny tatitra, olon-dehibe iray amin'ny zato izao no migadra amin'ny andro iray. Na dia manafintohina aza ireo isa ireo, ny isan'ny olona miloko tsy mitovy amin'ny any am-ponja sy ny fonja dia ny ankamaroany no tompon'andraikitra amin'ny isa "iray amin'ny zato". Araka ny tatitra: "Ho an'ny vondrona sasany, ny isan'ny nigadra indrindra. Raha lehilahy iray ao anatin'ny 30 eo anelanelan'ny 20 sy 34 taona no ao am-ponja, ho an'ny mainty hoditra amin'io sokajin-taona io dia iray amin'ny sivy. Ny haben'ny sary. Mbola avo 10 heny eo ho eo ny mety hampidi-doza ny lehilahy any am-ponja na any am-ponja, fa ny isan'ny vehivavy dia mitombo haingana kokoa. Ho an'ny vehivavy mainty hoditra eo anelanelan'ny 30 taona eo ho eo dia nahatratra 1 ny tahan'ny fampidirana am-ponja. - amin'ny marika 100."
Amin'ny maha ray aman-dreny, rehefa niresaka momba ireo tarehimarika vaovao ireo tamin'ny vondrona iray tany Londres aho, anisan'izany ny mpikambana ao amin'ny Parlemanta, dia saika ny rehetra no nihevitra fa na diso aho na diso fandrenesana ahy. Raha ny fantatra dia fantatr'izy ireo ny tarehimarika momba ny fampidirana am-ponja ireo tovolahy mainty hoditra ary tsy dia gaga loatra ny fisian'ny olona miloko maro be any am-ponja. Sarotra tamin’izy ireo anefa ny nahazo ilay hevitra hoe, raha jerena ny ankamaroan’ny mponina fotsy hoditra, dia iray amin’ny olon-dehibe zato any Etazonia no migadra.
Tamin'ny 1985, latsaka ny 800,000 XNUMX ny olona tao am-ponja. Amin’izao fotoana izao dia efa ho avo telo heny ny isan’ireo voafonja, ary ny fisondrotana be dia saika noho ny fanagadrana ireo tanora miloko. Na dia tsy azo ampitahaina aza ireo tarehimarika ireo, dia azo atao ny milaza fa ny fihetsehana mitovitovy amin'izany no mahatonga ny fanagadrana eto Aostralia, miaraka amin'ireo teratany voafonja izay mitentina avo folo heny ny taham-pon'izy ireo amin'ny mponina amin'ny ankapobeny.
Nahoana ary no sarotra ny manonona ireo fanao ireo ho fanavakavaham-bolon-koditra? Nahoana ny teny hoe "racist" no manana peratra tranainy toy ny hoe tratran'ny fotoana? Nahoana no sarotra ny miantso ny krizy any am-ponja ho krizy fanavakavaham-bolon-koditra?
Araka ny tatitra nataon’ny Pew Report: “Olona maro kokoa noho ny firenena rehetra eran-tany no ampidirina am-ponja i Etazonia, anisan’izany ilay firenena be mponina any Shina. Tamin’ny fiandohan’ny taom-baovao, dia nihazona olon-dehibe maherin’ny 2.3 tapitrisa ny rafitra famaizana amerikana. faharoa, misy olona 1.5 tapitrisa ao am-ponja, ary i Rosia no fahatelo lavitra amin'ny voafonja 890,000, araka ny tarehimarika farany azo. firenena toa an'i Afrika Atsimo sy Iran. Any Alemaina, olona 93 no migadra isaky ny olon-dehibe sy ankizy 100,000. Any Etazonia, dia avo valo heny eo ho eo ny tahan'ny, na 750 isaky ny 100,000."
Ireo tarehimarika ireo dia novokarin'ny isan'ny tanora miloko, indrindra fa ireo tanora mainty hoditra, izay migadra amin'izao fotoana izao. Ohatra, raha iray amin'ny lehilahy fotsy enimpolo eo anelanelan'ny 20 sy 24 taona no migadra, dia migadra ny iray amin'ireo lehilahy mainty hoditra sivy mitovy taona aminy. Araka ny fanazavan'ny neoliberalisma, ny fisian'ireo tanora mainty hoditra ireo dia tsy misy ifandraisany amin'ny firazanana na ny fanavakavaham-bolon-koditra ary ny zava-drehetra dia misy ifandraisany amin'ny fitaizana ny fianakaviany manokana sy ny tsy fahafahany mandray andraikitra ara-moraly amin'ny zavatra ataony. Ny fanazavana toy izany dia mijanona ho "mangina" — mba hampiasaina indray ny tenin'i Dana-Ain Davis — momba ny hery ara-tsosialy, ara-toekarena ary ara-tantaran'ny fanavakavaham-bolon-koditra. Mijanona ho "mangina" izy ireo momba ny asa mampidi-doza ankehitriny izay mbola ataon'ny hazakazaka.
Ny fampidirana am-ponja ny tanora miloko — sy ny fitomboan'ny isan'ireo tovovavy miloko — dia tsy heverina ho mifandray amin'ny fiovana goavana ara-drafitra vokatry ny fanalefahana, ny tsy miankina, ny fampidinana ny soa ho an'ny daholobe, ary ny fahasimban'ny fiaraha-monina. Satria tsy misy voambolana ampahibemaso ahafahantsika mametraka ireo fivoarana ireo ao anatin'ny toe-javatra ara-tantara, ny fivilian-tsain'ny tsirairay no fanazavana lehibe momba ny fisondrotan'ny isan'ny olona nafindra any amin'ny fonja eto amin'ny firenena sy maneran-tany. Araka ny voalazan'i Henry Giroux, "ny fanavakavaham-bolon-koditra dia miaina amin'ny endrika neoliberalisma, karazana repartee izay mihevitra ny fahafahan'ny olombelona ho toy ny safidin'ny tsirairay fotsiny, ny hany sakana amin'ny maha-olom-pirenena mahomby sy ny fahafahana misafidy dia ny tsy fahampian'ny fanampiana tena sy andraikitra ara-moraly. "
Satria ny fanavakavaham-bolon-koditra dia heverina ho toy ny sisa tavela amin'ny lasa, tsy azontsika ny halehiben'ny fitadidiana lava ny andrim-panjakana-indrindra ireo izay mandrafitra ny fari-piadidiana mifandray akaiky amin'ny fanabeazana sy ny fampidirana am-ponja - dia manohy mamela ny hazakazaka hamaritana hoe iza no mahazo fanabeazana. ary izay manana fahafahana miditra am-ponja. Na dia nisy aza ny fiantraikan'ny lalàna tamin'ny fanaovana tsy miankina ny toe-tsaina fanavakavaham-bolon-koditra sy ny fanafoanana ny fomba fanavakavaham-bolon-koditra miharihary eo amin'ny andrim-panjakana, ireo lalàna ireo dia tsy afaka mahazo ny fiainana ara-drafitra lalina momba ny fanavakavaham-bolon-koditra ary noho izany dia mamela azy hanohy hiroborobo.
Ity asa fanavakavaham-bolon-koditra tsy hita maso ity dia tsy vitan'ny hoe misy fiantraikany amin'ny fiainana ho an'ny olona an-tapitrisany, fa manampy amin'ny famelomana ny fitahirizan'ny fanavakavaham-bolon-koditra izay matetika mipoitra amin'ny alalan'ny fitenenana sy ny fihetsiky ny tsirairay, toy ireo tranga voalaza teo aloha. Ny valim-bavaka matetika ataon'ny olona toy izany izay tratra amin'ilay hetsika—"Tsy mpanavakava-bolon-koditra aho. Tsy fantatro akory izay niaviany"—dia tsy ho voavaly raha toa ka afaka mahafantatra an'io fiainana ara-drafitra lalina momba ny fanavakavaham-bolon-koditra io isika. .
Ny fanavakavaham-bolon-koditra lalina ao amin'ny rafi-pitsarana heloka bevava dia misy fiantraikany amin'ny fiainantsika amin'ny fomba sarotra. Ny nekenay folo taona mahery lasa izay ho toy ny complexe indostrian'ny fonja amerikana izay ahazoan'ny fanavakavaham-bolon-koditra tombom-barotra goavana ho an'ny orinasa tsy miankina, dia azo ekena ho toy ny kompania indostrialy-fonja maneran-tany izay mahazo tombony eran'izao tontolo izao amin'ny endrika fanavakavaham-bolon-koditra postcolonial sy fankahalana vahiny. Miaraka amin'ny fandravana ny fanjakana fifanampiana sy ny fanitsiana ara-drafitra any amin'ny faritra atsimo takian'ny andrim-panjakana ara-bola maneran-tany, ny andrim-panjakana ny fonja—izay vokatra manan-danja mivarotra amin'ny alalan'ny kapitalisma maneran-tany—dia lasa toerana manan-danja izay ametrahana ny ambim-bolan'ny mponina mahantra. Noho izany dia mipoitra ny endrika vaovao amin'ny fanavakavaham-bolon-koditra manerantany. Ny fiainana ara-drafitra lalina momba ny fanavakavaham-bolon-koditra dia mivoaka avy ao amin'ny rafi-pitsarana heloka bevava amerikana ary misy fiantraikany ratsy eo amin'ny fiainana ara-politikan'ny firenena sy izao tontolo izao.
Hatramin'ny vanim-potoanan'ny fanandevozana dia nampifandraisina tamin'ny fahafatesana ny fanavakavaham-bolon-koditra. Ny jeografia Ruth Gilmore dia namaritra ny fanavakavaham-bolon-koditra ho "famokarana eken'ny fanjakana sy/na ara-dalàna ary fitrandrahana ireo fahalemena samihafa amin'ny vondrona ho amin'ny fahafatesana aloha loatra, ao amin'ny jeografia ara-politika miavaka nefa mifamatotra mafy." Ny fahafatesana izay resahin'i Gilmore dia multidimensional, mahafaoka ny fahafatesana ara-batana, ny fahafatesana ara-tsosialy ary ny fahafatesana sivily. Nanomboka tamin'ny fahatongavany, ny rafitry ny fonja dia tiana ara-boajanahary amin'ny lamina ara-politikan'ny demokrasia satria mampiseho ratsy ny ivon'ny zon'ny tsirairay sy ny fahalalahana. Nofoanana ny fiainam-pirenena ary afindra amin'ny sata ho faty sivily ny voafonja. Taorian'i Claude Meillassoux sy Orlando Patterson, Colin (Joan) Dayan sy ny manam-pahaizana hafa dia nampitaha ny fahafatesan'ny fanandevozana ara-tsosialy tamin'ny fahafatesan'ny sivily noho ny fanagadrana, indrindra fa ny raharaha ara-pitsarana manan-danja Ruffin v. Commonwealth, izay nanambara tamin'ny 1871 fa ny voafonja andevon’ny fanjakana”.
Na dia niova aza ny toetry ny fahafatesan'ny voafonja ankehitriny ka tsy izy ireo intsony no maty velona, araka ny namaritan'i Dayan azy ireo — izany hoe nampitomboina kely ny zony sisa tavela — dia mbola misy ihany ny fanararaotana izay misy ny voafonja, ary Eny tokoa, ny voafonja taloha, mihoatra ny sisin-tanin'ny demokrasia liberaly.
Amin'ny fotoana sisa tavela, te-hijery ny tsy fahampiana iray toy izany aho - ny fahaverezan'ny zo hifidy - ary te hieritreritra ny fiantraikan'ny fandroahana heloka bevava ho toy ny vokatry ny fanavakavaham-bolon-koditra eo amin'ny fiasan'ny demokrasia amerikana amin'izao fotoana izao.
Any Etazonia, ny mponina any am-ponja, afa-tsy any amin'ny fanjakan'i Vermont sy Maine, dia very ny franchise na vetivety na maharitra. Midika izany fa olona 5.3 tapitrisa no very zo hifidy, na maharitra na vonjimaika. Amin'ny lehilahy mainty hoditra, vao mainka manaitra ny tarehimarika: efa ho roa tapitrisa ny lehilahy mainty hoditra, na 13 isan-jaton'ny fitambaran'ny mponina mainty hoditra. Any amin'ny fanjakana sasany, ny iray amin'ny lehilahy mainty hoditra efatra dia voarara tsy hifidy.
Ny vanim-potoana ara-tantara izay nanatri-maso ny fanitarana lehibe ny lalànan'ny fandroahana heloka bevava dia ny vanim-potoana taorian'ny ady an-trano, amin'ny teny hafa taorian'ny nandalovan'ny Fanitsiana fahaefatra ambin'ny folo sy fahadimy ambin'ny folo. Raha ny marina, tahaka ny Fanitsiana fahatelo ambin'ny folo, izay nanafoana ny fanandevozana ara-dalàna (ary ara-dalàna ihany), dia nanondro ireo voaheloka ho maningana; ny Fanitsiana fahefatra ambin'ny folo, izay miantoka ny fitovian'ny fiarovana ny lalàna ho an'ny olona rehetra dia misy ihany koa ny maningana - ny fizarana faha-2 dia namela ny fanjakana hanaisotra ny zo hifidy amin'ireo izay nanao "fikomiana na heloka hafa."
Araka ny voalazan'i Elizabeth Hull, ny fivoriamben'ny lalàm-panorenana Tatsimo nandritra ny vanim-potoana taorian'ny fanonganana ny Radical Reconstruction-mba hampiasana ny vanim-potoanan'i WEB DuBois-dia namolavola paikady amin'ny heloka bevava mba hanesorana ireo andevo taloha sy ny taranany amin'ny zo hifidy. Fanjakana tatsimo maro no nandany lalàna mampifandray ireo heloka bevava izay mifandray manokana amin'ny mainty hoditra amin'ny fandroahana, raha toa kosa ireo mifandray amin'ny fotsy hoditra dia tsy nahatonga ny fanalana ny zo hifidy. Any amin'ny fanjakana toa an'i Mississippi, nisy ny toe-javatra mahatsikaiky hoe raha voaheloka ho namono olona ianao dia nitazona ny zo hifidy, fa raha voaheloka noho ny fifindra-monina dia very ny zo hifidy.
Hitan'ny asan'i Jeff Manza sy Christoper Uggen fa teo anelanelan'ny taona 1850 sy 2002, dia nilaza fa misy ampahany betsaka amin'ny olona miloko ao amin'ny fonjan'izy ireo no mety handany lalàna mametra ny zony hifidy, izay mahatonga azy ireo hanatsoaka hevitra fa misy “fifandraisana mivantana eo amin'ny samy olona. politika ara-pirazanana sy ny fandroahana heloka bevava.... Rehefa manontany ny fanontaniana ny amin'ny fomba nahatongavantsika ho amin'ny toerana izay mety tsy mifanaraka amin'ny tontolo hafa ny fanao amerikana," hoy izy ireo nanoratra, "ny valiny azo antoka indrindra azontsika omena dia ny firazanana."
Azo lazaina amim-pahatokiana fa ny fiadidian'i Bush dia azo tamin'ny alàlan'ny fanalana ny vahoaka mainty hoditra maro an'isa amin'ny olona "afaka" ho amin'ny sata ho faty sivily. George W. Bush dia "nandresy" tamin'ny fifidianana tany Florida tamin'ny taona 2000 tamin'ny isam-bato 537. Araka ny nasongadin'ny Kongresy John Conyers, ny zava-misy fa 600,000 ny olon-dratsy taloha tsy nahazo ny fandraisana anjara tamin'ny fifidianana tao amin'ny fanjakan'i Florida fotsiny dia "mety nanova ara-bakiteny ny tantaran'ity firenena ity." Azontsika atao ny miady hevitra fa ny fiainana ara-drafitra lalina momba ny fanavakavaham-bolon-koditra ao amin'ny rafitry ny fonjan'i Etazonia dia nanome antsika ny filoha izay nanambara ny tahotra iombonana mifandray amin'ny fitahirizana ara-tantara momba ny fanavakavaham-bolon-koditra mba hanaovana ady amin'ny vahoakan'i Afghanistan sy Irak amin'ny endrika ady. fampihorohoroana.
Nalaina tao amin'ny "The Meaning of Freedom by Angela Y. Davis." Copyright © 2012 by Angela Y. Davis. Zo rehetra voatokana. Tsy misy ampahany amin'ity sombiny ity azo averina na averina raha tsy nahazoana alalana an-tsoratra avy amin'ny mpamoaka lahatsoratra, City Lights Books.
Ny ZNetwork dia mamatsy vola amin'ny alalan'ny fahalalahan'ny mpamaky azy fotsiny.
hanome