Pārskatīts: Zapatistu cienīgās dusmas: apakškomandiera Markosa pēdējās publiskās runas. Autors apakškomandieris Markoss. Nika Henka ievads. Henrija Galesa tulkojums. (AK Press, 2018).
Aiz pilsētas ielām un Sankristobalas de las Kasasas tirgiem stāvi ceļi vijas uz miglainajiem Čiapasas kalniem, gar Meksikas štata militārajiem priekšposteņiem un pretī Zapatistu autonomajām kopienām, kustība, kas izcēlās uz pasaules skatuves 1. janvārī. , 1994. Tajā dienā viņi pasludināja savu pretestību gadsimtiem ilgajai ekspluatācijai un ļaunprātīgai izmantošanai un nosodīja Meksikas pievienošanos Ziemeļamerikas Brīvās tirdzniecības nolīgumam (NAFTA).
Kā toreiz paskaidroja Zapatista apakškomiss Markoss, "NAFTA ir nāvessods pamatiedzīvotājiem."
Četrpadsmit gadus vēlāk vienā no Markosa pēdējām publiskajām runām viņš teica, ka "mēs lūdzam atbildes tiem, kas raugās uz augšu" uz varas esošajiem, "vismaz uz brīdi atlikt savus lasījumus Ekonomists, New Yorker, cilvēki, un Al Gore galvenās runas; lai uz dažām minūtēm liktu mierā savus Gulaga un Berlīnes mūra rēgus; uz brīdi nodzēst sveces, kas aizdegtas par bijušo kandidātu “mazākajam ļaunumam…”
Šie vārdi ir atbilstošs aicinājums iziet ārpus kapitālisma un politikas kā parasti un ienākt Zapatistu cienīgās dusmas: apakškomandiera Markosa pēdējās publiskās runas, jauns pīpes smēķējošo nemiernieku domu krājums par sociālo teoriju, Meksikas politiku, zapatistu vēsturi un antikapitālistisku organizāciju no apakšas. Protams, visā grāmatā ir izkaisīti Markosa joki, anekdotes par dzīvi La Realidadā un bērnu stāsti ar slēptu revolucionāru nozīmi, piemēram, Mačetes pedagoģija un citas antipatriarhālas līdzības.
Lielākā daļa šeit savākto Markosa runu ir no starptautiskām sapulcēm un konferencēm 2007. un 2009. gadā Sankristobala de las Kasasā, Čiapasā Zemes Universitātes pamatiedzīvotāju integrētās apmācības centrā, kas ir pamatiedzīvotāju izglītības centrs ar senām saiknēm ar Zapatisti. Centrs veicina ekoloģisko ilgtspējību, pašpietiekamību un kopienas pilnvarošanu.
Markoss uzstājās ar savām runām šajās sanāksmēs kopā ar citiem ievērojamiem intelektuāļiem, piemēram, pasaules sistēmu analītiķi Imanuelu Valeršteinu, meksikāņu sociālo zinātnieku Karlosu Antonio Aguirru Rohasu, britu mākslas kritiķi Džonu Bergeru, kanādiešu žurnālisti Naomi Kleinu, ievērojamiem kreisajiem meksikāņu domātājiem Gustavo Esteva un Pablo González Casanova, un daudzi citi no visas pasaules. Grāmatas ievadā Markosa runas ir lietderīgi kontekstualizētas līdzās citu prezentētāju runām, kā arī iepazīstina ar zapatistiem un viņu cīņu, sākot no sākotnējās sacelšanās 1994. gadā līdz “Citai kampaņai” līdz Markosa atvadu runai 2014. gadā, kad viņš uzstājās. no Zapatista Subcommandante publiskās lomas.
Bagātīgs domu un analīzes virziens, kas iet cauri šīs grāmatas lappusēm, aplūko Markosa uzskatus par teorijas un realitātes attiecībām un to, kā tas attiecas uz zapatistu cīņu.
2007. gada konferencē Sankristobalā Markoss sāk vienu no savām runām par teoriju, atsaucoties uz mūziku, ko viņš bija dzirdējis iepriekšējā vakarā, mūzikai, kurai bija “corrido-cumbia-ranchera-norte
"Ja tas nav teorētisks spīts, tad es nezinu, kas ir," saka Markoss. "Un nejautājiet man, kā viņi to spēlē vai dejo pēc tā, jo es pat nevaru pieklauvēt pie durvīm."
Atsauce uz šo mūziku ir saistīta ar zapatistu teoriju, viņš skaidro, jo "visiem ir zināma nopietnība, ar kādu zapatisti pieiet teorētiskiem jautājumiem, tāpēc teikšu tikai to, ka jums būs jāatrod veids, kā teoriju savienot ar mīlestību, mūzika un dejas."
Viņš runā par attālumu akadēmiskajā vidē starp teoriju un realitāti un "pašpasludināto sociālo zinātnieku skumjo izrādi, kas ar ievērojamu prieku ievelkas konceptuālā tukšumā".
Lai ilustrētu savu viedokli, Markoss apraksta reklāmas, kurās tiek pārdoti produkti, kas sola palīdzēt zaudēt svaru. Piemēram, reklāmas par "cepumu, kas piešķirs jums iespaidīgu figūru, neveicot nekādus vingrinājumus, izņemot produkta pacelšanu mutē un košļāšanu".
"Tādā pašā veidā," viņš turpina, "pēdējos gados Meksikas progresīvajās un intelektuālajās aprindās ir guvusi impulsu ideja: ideja, ka sociālās attiecības var pārveidot bez cīņas un neskarot privilēģijas, kuras bauda varenie. Viss, kas jums jādara, ir jāaizpilda vēlēšanu biļetens un jābalso! Valsts pārvēršas…”
Turpmākās diskusijas par zapatistu teoriju ir balstītas uz specifiku par korumpēto meksikāņu politisko šķiru, zapatistu solidaritāti ar pamestām lauku pilsētām masveida plūdu laikā Čiapasā un ilgo atmiņu par pamatiedzīvotājiem.
Markoss apspriež 1994. gada sacelšanās iemeslus un to, kā 1993. gadā viens lopkopis un liels zemes īpašnieks Konstantīno Kanters izdomāja frāzi: "Čipasā vista ir vairāk vērta nekā pamatiedzīvotāja dzīvība."
Šī frāze atspoguļo sistēmu, pret kuru zapatisti sacēlās, un viņu tā gada revolucionārais agrārās reformas likums ir pilnībā publicēts šajā grāmatā. Tas sākas ar "nabadzīgie zemnieki Meksikā turpina pieprasīt, lai zeme būtu tiem, kas to strādā."
Kad nemiernieki 1994. gadā ieguva kontroli pār zemi Čiapasā, Markoss turpina, šis likums tika ieviests, lopkopji tika padzīti no viņu īpašuma un zeme tika sadalīta starp pamatiedzīvotājiem. "Pirmā lieta, ko viņi izdarīja, bija nojaukt žogus, kas aizsargāja īpašuma īpašnieka mājas."
Vienu dienu pirms rītausmas nemiernieki “šie vīrieši, sievietes, bērni un veci cilvēki atklāja savas sejas un dziedāja un dejoja vienmēr ritmos, kuriem nav zināma klasifikācija. Viņi saka, ka viņi nebija mazāk nabadzīgi kā agrāk un ka viņiem bija visdažādākās problēmas — viena no šīm problēmām ir nāve —, tāpēc mēs nezinām viņu prieka motīvu, cēloni vai iemeslu. Saskaņā ar jaunāko informāciju viņi ir turpinājuši dejot, dziedāt un smieties četrpadsmit kalendārus…”
Tieši šī teorijas un realitātes sajaukšana revolucionārā darbībā un organizācijā ir Markosa filozofisko izpēti, joku un stāstu pamatā. Kad viņš vēršas pie citas runas beigām:
“Es zinu, ka jūtas neiederas teorijā, vismaz tajā teorijā, kas tagad klupst. Ka ir ļoti grūti just ar galvu un domāt ar sirdi. […] Jo mums, zapatistiem, teorētiskā problēma ir praktiska problēma. Runa nav par pragmatisma veicināšanu vai atgriešanos pie empīrisma pirmsākumiem, bet gan par skaidru norādi, ka teorijas ne tikai nedrīkst izolēt no realitātes, bet arī tajā jāmeklē veseri, kas dažkārt ir nepieciešami, saskaroties ar konceptuālu mirušu. - beigas. Noapaļotas, pilnīgas, pabeigtas, saskaņotas teorijas ir piemērotas, lai kārtotu licencēšanas eksāmenu vai laimētu godalgotas vietas, taču tām ir tendence saplīst pie pirmajām realitātes brāzmām.
Šīs grāmatas ievadā Niks Henks raksta, ka Markosa runas sniedz “spilgtus momentuzņēmumus” par globālā kapitālisma ietekmi. "Būtiski, tas ir attēls, ko radījuši tie, kas atrodas kapitālistiskās ekspluatācijas krasā galā," viņš skaidro. Zapatistu cīņas dziļā vēsture un piedzīvotā pieredze caurvijas Markosa runās, padarot viņa kapitālisma kritiku un analīzi par to, kā to pārvarēt, vēl spēcīgāku un izgaismojošāku.
Piemēram, prezentācijā “Dažas tēzes par antisistēmiskām cīņām” Markoss izklāsta, kā “kapitālisms atņem, izmanto, apspiež un diskriminē”. Neoliberālās-globalizācijas stadijā kapitālisms karo pret visu cilvēci. Lai palielinātu peļņu, kapitālistiem ir jāatver jauni tirgi un jāražo jaunas preces, viņš skaidro, kas noved pie "sociālo teritoriju un telpu iekarošanas un atkarošanas, kas agrāk nebija kapitāla interesēs".
Meži, dabas resursi, ūdens, senču zināšanas – tās visas ir preces, viņš turpina. "Cilvēki, kas atrodas telpās un teritorijās ar šīm un citām precēm, neatkarīgi no tā, vai viņiem tas patīk vai nē, ir kapitāla ienaidnieki."
Pamatiedzīvotāju zemes un teritorijas atsavināšana un vardarbība pret ikvienu, kas stāv ceļā, ir daļa no kapitālisma kara. Piemēram, pagājušajā gadā Tika nogalināti 207 zemes un vides aizstāvji 22 pasaules valstīs. Lielākā daļa no tiem bija saistīti ar konfliktiem ap lauksaimniecības uzņēmējdarbību un kalnrūpniecību. Čiapasa ir bijusi šādu resursu un zemes konfliktu frontē gadsimtiem ilgi.
Markosam un zapatistiem cerība pārvarēt kapitālismu slēpjas cilvēku kustībās.
“Lielas pārvērtības nesākas no augšas, ne ar monumentāliem un episkiem darbiem,” skaidro Markoss, “bet ar kustībām, kas ir mazas un kuras politiķiem un analītiķiem no augšas šķiet nebūtiskas. Vēsturi nepārveido pārpildīti laukumi vai saniknoti pūļi, bet, kā norāda [sociālzinātnieks] Karloss Aguirre Rohass, organizēta to grupu un kolektīvu sirdsapziņa, kas pazīst un atpazīst viens otru, apakšā un pa kreisi, un veido citu politiku. ”
Šīs lapas aizpilda Markosa bagātīgās vēstures stundas, politiskā teorija un globalizācijas un Meksikas sabiedrības analīze. Līdzās tiem ir izgaismojoši humora gabaliņi, bērnu stāsti un poētiska ieskata mirkļi, kas norāda uz to, kāpēc Markoss un zapatisti kopumā tik ilgi ir pavēruši pasaules politisko iztēli. Piemēram, apakškomandāre mums saka:
“Dažreiz rītausmas stundās, kad viņi mani atrod klaiņojam bez iespējas atpūsties, es varu uzkāpt uz dūmu gabala un no ļoti augstuma skatos uz mums. Ticiet man, ka tas, ko var redzēt, ir tik skaists, ka uz to ir sāpīgi skatīties. Es nesaku, ka tas ir nevainojams, ne pabeigts, ne arī to, ka tajā nav nepilnību, nelīdzenumu, brūču, ko aiztaisīt, netaisnību, ko novērst, un vietu, ko atbrīvot. Un tomēr tas kustas. Un tomēr tas kustas. It kā viss sliktais, kas mēs esam un ko nesam, būtu sajaukts ar labo, kas mēs varam būt, un visa pasaule pārtaisīja savu ģeogrāfiju un laiku ar citu kalendāru. Nu, it kā būtu iespējama cita pasaule.
Bendžamins Dangls Makgila universitātē ir ieguvis doktora grādu Latīņamerikas vēsturē un vairāk nekā desmit gadus strādājis par žurnālistu visā Latīņamerikā, rakstot tādām tirdzniecības vietām kā The Guardian, Al Jazeera, The Nation un Vice. Viņš ir grāmatu autors Uguns cena: resursu kari un sociālās kustības Bolīvijā, Dejošana ar dinamītu: sociālās kustības un valstis Latīņamerikā, un gaidāmais Piecsimt gadu sacelšanās: pamatiedzīvotāju kustības un vēstures dekolonizācija Bolīvijā, viss ar AK Press. Dangls rediģē TowardFreedom.org, progresīvu skatījumu uz pasaules notikumiem un pasniedz žurnālistiku Čempleina koledžā VT. E-pasts BenDangl(at)gmail.com. Twitter @BenDangls
ZNetwork tiek finansēts tikai ar lasītāju dāsnumu.
Ziedot