Avots: Counterpunch
Túpaka Katari portrets, kas izstādīts Tiwanaku drupās Evo Moralesa svinīgās inaugurācijas laikā 22. gada 2015. janvārī. Šis portrets ir izgatavots no kukurūzas sēnalām, pupiņām, burkāniem un kartupeļiem. Fotogrāfs: Benjamin Dangl.
Autobusu, apsardzes transportlīdzekļu, vietējo līderu un mugursomnieku ar Če Gevaras T-kreklu karavāna devās pa dubļainu ceļu cauri zemnieku laukiem uz pirmskoloniālo pilsētu Tivanaku. Visu vēso 22. gada 2015. janvāra dienu skanēja tautas mūzika, kad vietējie priesteri veica sarežģītus rituālus, lai sagatavotu Bolīvijas pirmo pamatiedzīvotāju prezidentu Evo Moralesu trešajam pilnvaru termiņam. Viņa svinīgo inaugurāciju senās pilsētas drupās iezīmēja daudzi simboliskas nozīmes slāņi.
"Šodien ir īpaša diena, vēsturiska diena, kas vēlreiz apstiprina mūsu identitāti," Moraless teica savā runā, kas tika teikta pie smalki cirstām akmens durvīm. "Vairāk nekā piecsimt gadus mēs esam cietuši no tumsas, naida, rasisma, diskriminācijas un individuālisma, kopš ieradās dīvainie [spāņu] vīrieši, kas mums teica, ka mums ir jāmodernizējas, ka mums ir jācivilizē sevi... Bet modernizēties. mums, lai mūs civilizētu, vispirms viņiem bija jāpanāk, lai pasaules pamatiedzīvotāji izzustu.
Moraless tika atkārtoti ievēlēts iepriekšējā oktobrī ar vairāk nekā 60 procentiem balsu. Viņa popularitāti lielā mērā noteica viņa partijas Kustība pret sociālismu (MAS) panākumiem nabadzības mazināšanā, marginalizēto sabiedrības slāņu nostiprināšanā un valsts pārvaldīto nozaru līdzekļu izmantošanā slimnīcām, skolām un tik ļoti nepieciešamajiem sabiedrisko darbu projektiem visā Bolīvijā.
"Es gribētu jums pateikt, māsas un brāļi," Moralesa turpināja, "jo īpaši tiem, kas šeit tika uzaicināti starptautiski, ko viņi mēdza teikt? "Indieši, pamatiedzīvotāji, ir tikai balsošanai, nevis valdībai." Un tagad pamatiedzīvotāji, arodbiedrības, mēs visi esam parādījuši, ka mēs arī zinām, kā pārvaldīt labāk nekā viņi.
Lielākajai daļai klātesošo šis pasākums bija laiks, lai pārdomātu ekonomisko un sociālo progresu, kas gūts Moralesas administrācijas laikā, un apzināties, cik tālu valsts ir sasniegusi, lai pārvarētu XNUMX gadus ilgo tās pamatiedzīvotāju vairākuma pakļautību kopš valsts iekarošanas. Amerika.
"Šis notikums ir ļoti svarīgs mums, aimaru, kečua un gvaraņu tautai," man teica Ismaels Kvispe Tikona, pamatiedzīvotāju līderis no Lapasas. “[Evo Moraless] ir mūsu brālis, kurš tagad ir pie varas pēc vairāk nekā piecsimt gadu ilgas verdzības. Tāpēc šī ceremonija mums ir ļoti svarīga... Mēs uzskatām, ka šie ir milzīgi svētki.
Politiski kreisajiem kritiķiem Tiwanaku notikums iemiesoja prezidenta pretrunas, kurš aizstāvēja pamatiedzīvotāju tiesības, vienlaikus apklusinot un graujot iedzīvotājus. pamatiedzīvotāju disidenti un kuri runāja par cieņu pret Māti Zemi, vienlaikus padziļinot ieguves ekonomiku, kuras pamatā ir gāzes un kalnrūpniecības nozare. Patiešām, veids, kā MAS izmantoja Tiwanaku drupas politiskiem mērķiem, kā tas bija iepriekšējās inaugurācijās, dažiem kritiķiem šķita apkaunojošs un oportūnistisks.
Taču šādi Moralesa vēsturisko simbolu izmantošana bija daļa no Bolīvijas ilgas politiskās tradīcijas. Sākot ar campesino (lauku strādnieku) un pamatiedzīvotāju kustībām 1970. gadsimta XNUMX. gados un beidzot ar MAS partiju mūsdienās, vietējie aktīvisti un kreisie politiķi ir apgalvojuši, ka ir saistīti ar pamatiedzīvotāju apspiešanas un pretošanās vēsturi, lai leģitimizētu viņu prasības un vadītu viņu strīdīgos dekolonizācijas procesus.
Kad Evo Moraless iegāja pa Tiwanaku durvīm smēķējot vīraks un Andu priesteru lūgšanas, daudziem Bolīvijas iedzīvotājiem tas bija dziļš brīdis, kas iezīmēja valsts pirmā pamatiedzīvotāju prezidenta trešo pilnvaru termiņu. Tā bija arī tikai kārtējā diena valstī, kurā tagadnes politika ir iegrimusi pagātnē.
Moralesa valdība parasti attēlo sevi kā politisku spēku, kas ir īstenojis astoņpadsmitā gadsimta pamatiedzīvotāju nemiernieku Tupaka Katari izjauktos sapņus, kurš organizēja sacelšanos pret spāņiem, cenšoties no jauna nostiprināt pamatiedzīvotāju varu Andos. Tas tika uzsvērts, nesen nosaucot Bolīvijas pirmo satelītu Túpac Katari. Satelīta palaišana tika pārraidīta tiešraidē Lapasas centrālajā laukumā Murillo, ko pavadīja Andu garīgie vadītāji, kuri veica Mātes Zemes godināšanas rituālus. Valdība Katari vārdā nosaukusi arī valstij piederošās lidmašīnas. Tas, ka Katari mantojumu varētu izmantot šādā veidā, liecina par pamatiedzīvotāju līdera ilgstošo politisko kapitālu.
Tupaka Katari simboliskā atgriešanās
Vairāk nekā divsimt gadus pirms Moralesa valdība palaida satelītu ar viņa vārdu, Aimaras pamatiedzīvotāju nemiernieks Katari vadīja 109 dienas ilgu Lapasas aplenkumu, kas satricināja Spānijas koloniālo varu. Katari sacelšanās bija daļa no pamatiedzīvotāju sacelšanās Andos, kas tika uzsākta 1780. gadā no Kusko un Potosi un kuru Katari izplatīja uz Lapasu 1781. gada martā. Galvenā nemiernieku prasība bija, lai reģiona pārvaldība tiktu atkal nodota pamatiedzīvotāju rokās.
Spāņi galu galā sagrāva sacelšanos un sagūstīja Katari. Ir plaši zināms, ka mirkli pirms nāvessoda izpildes Katari solīja: "Es atgriezīšos kā miljoni." Patiešām, lai gan viņa sapnis par spāņu gāšanu un pamatiedzīvotāju pašpārvaldes iegūšanu tika sagrauts, simtiem gadu, kas pagājuši kopš nāvessoda izpildes, šo mocekli un viņa cīņu par pamatiedzīvotāju pretestības simbolu ir uztvēruši neskaitāmi kustības dalībnieki, aktīvists. - zinātnieki un arodbiedrību vadītāji Bolīvijā.
Aktīvisti ir uzcēluši Katari statujas, viņa vārds un portrets rotā plakātus un Campesino arodbiedrību nosaukumus, un viņa mantojums ir veicinājis desmitiem pamatiedzīvotāju ideoloģiju, manifestu un politisko partiju. Katari ielu barikāžu stratēģijas atkal ir pārņēmuši divdesmit pirmā gadsimta nemiernieki, un viņa vārdā nosauktais satelīts riņķo ap zemeslodi.
Katari simbolika ceļo labi. 2000. gada aprīlī Katari rēgs atgriezās Aimaras vadīto protestu sērijā pret ūdens resursu privatizāciju un neoliberālo politiku. Protesti bija saistīti ar ceļu bloķēšanu, kas atdalīja Lapasu no pārējās valsts. Marksa Čavess, aimaru sociologs ar lauku saknēm, iesaistījās sacelšanās procesā. Viņa man stāstīja, ka aktīvisti pārmaiņus uzturēja barikādes un izveidoja modrības pie lielceļiem, lai signalizētu, kad ierodas vietējie iedzīvotāji, viesi un militārpersonas.
Pati ceļu bloķēšana, lai nožņaugtu Lapasu, atgādināja Katari cīņu. "Blokāde ir veids, kā atcerēties aplenkumu," skaidroja Čavess. Kustības ceļu bloķēšanas organizēšanā tika izmantotas praktiskās zināšanas, kas bija "pārsūtītas galvenokārt ar mutisku atmiņu". Piemēram, "Túpac Katari sacelšanās laikā tika sasaukti cilvēki, kas paredzēja iekurt ugunskurus kalnos, lai citas kopienas tos redzētu, un tas bija modrības simbols." 2000. gada blokādēs aktīvisti izmantoja tādu pašu ugunsgrēku veidu, lai izsauktu cilvēkus. "Tāpēc simtiem cilvēku vēlāk ieradās [augstienes pilsētā] Achacachi, lai stātos pretī militārpersonām, jo viņi bija redzējuši dūmus." Viņa ievietoja tehnikas izcelsmi "kopienu nerakstītajā atmiņā".
Trīs gadus vēlāk Lapasu satricināja vēl viens aplenkums, kuru šoreiz vadīja tās pašas augstienes kopienas un izplatījās El Alto. Vairākas nedēļas Aymara aktīvisti uzturēja barikādes ap Lapasu, lai protestētu pret valdības represijām un plānu privatizēt un eksportēt Bolīvijas gāzi. Protesti gāza neoliberālo prezidentu Gonsalo Sančesu de Lozadu un ievadīja jaunu tautas organizēšanas un kreisās politikas posmu, kas pavēra ceļu Moralesa ievēlēšanai 2005. gadā.
Piecsimt gadu sacelšanās parāda, kā Bolīvijas aktīvistu īstenotā pamatiedzīvotāju vēstures veidošana un mobilizācija bija būtisks elements, lai stiprinātu, orientētu un leģitimizētu pamatiedzīvotāju kustības no 1970. gadu pēcrevolūcijas Bolīvijas līdz 2000. gadu nemieriem un līdz mūsdienām. Šiem aktīvistiem pagātne bija svarīgs instruments, ko izmantoja, lai motivētu iedzīvotājus rīkoties sociālo pārmaiņu labā, izstrādāt jaunus politiskus projektus un priekšlikumus, kā arī nodrošināt alternatīvus pārvaldības, lauksaimnieciskās ražošanas un sociālo attiecību modeļus. Viņu vēsturisko notikumu, personību un simbolu atdzimšana protestos, manifestos, baneros, mutvārdu stāstos, brošūrās un ielu barikādēs palīdzēja iekustināt pamatiedzīvotāju kustību un politikas vilni, kas joprojām satricina valsti.
Kā liecina mūsdienu Bolīvijas politika un kustības, cīņa par cilvēku vēstures izmantošanu kā pamatiedzīvotāju atbrīvošanas instrumentu nebūt nav beigusies.
Coca Fields un ielu sacelšanās
Ceļš uz Evo Moralesa ievēlēšanu bija garš un vētrains, ko veidoja kokas laukos un ielu sacelšanās. Moraless ir bijušais kokas audzētājs un arodbiedrību līderis, kurš cēlās no pamatiem kā aktīvists, kas cīnās pret ASV militarizāciju tropiskajā kokas audzēšanas reģionā Čaparē valsts centrālajā daļā. (Lai gan kokas lapas ir galvenā kokaīna sastāvdaļa, Bolīvijā tās tiek legāli izmantotas medicīniskiem un kultūras mērķiem.) Morales un citi kokas audzētāji uzskatīja ASV vadīto narkotiku karu valstī kā mēģinājumu graut radikālas politiskās kustības, piemēram, kā koka arodbiedrības Moraless vadīja. Viņš kļuva par agru tēlu un disidentu kongresmeni politiskajā partijā MAS, kas daļēji izauga no koka arodbiedrībām un 2002. gadā vadīja gandrīz veiksmīgu Moralesa prezidenta amatu pret neoliberālo prezidentu Sančesu de Lozadu.
MAS vienmēr ir sevi definējusi kā politisko instrumentu sociālajām kustībām, no kurām tā radās. 2000. gadu sākumā Bolīvijā notika daudzas sacelšanās. 2000. gada Kočabambas ūdens karā šīs pilsētas iedzīvotāji sacēlās pret viņu ūdens privatizāciju, ko veica starptautiska korporācija Bechtel. Pēc vairāku nedēļu protestiem uzņēmums tika izmests no pilsētas, un ūdens atkal nonāca sabiedrības rokās. 2003. gada februārī policija, studenti, sabiedriskie darbinieki un parastie pilsoņi visā valstī vadīja sacelšanos pret SVF atbalstīto plānu samazināt algas un palielināt ienākuma nodokļus nabadzības skartajiem iedzīvotājiem. Sacelšanās piespieda valdību un SVF pakļauties kustību prasībām un atcelt valsts algu un nodokļu politiku, ievadot jaunu vienotības un solidaritātes periodu starp kustībām, pilsoniskajai neapmierinātībai uzkarstot, sasniedzot viršanas temperatūru laikā, ko sāka saukt Gāzes karš.
Gāzes karš, kas notika 2003. gada septembrī un oktobrī, bija nacionāla sacelšanās, kas izcēlās dažādu sabiedrības slāņu vidū pret plānu pārdot Bolīvijas dabasgāzi caur Čīli ASV par astoņpadsmit centiem par tūkstoš kubikpēdu, lai to pārdotu tālāk. Amerikas Savienotajās Valstīs par aptuveni četriem dolāriem par tūkstoš kubikpēdu. Veicot darbību, kas bija pārāk pazīstama iedzīvotājiem valstī, kas slavena ar savām lētajām izejvielām, labējā spārna Sančesa de Lozada valdība sadarbojās ar privātiem uzņēmumiem, lai izstrādātu plānu, saskaņā ar kuru Čīles un ASV uzņēmumi gūtu lielāku labumu no Bolīvijas dabas bagātībām, nekā. Bolīvijas pilsoņi paši to darītu. Bolīvijas iedzīvotāji no dažādām šķirām un etniskajām grupām apvienojās valsts mēroga protestos, streikos un ceļu blokādes pret eksporta plānu. Viņi pieprasīja, lai gāze tiktu nacionalizēta un industrializēta Bolīvijā, lai peļņa no nozares varētu tikt novirzīta valdības attīstības projektiem un sociālajām programmām.
El Alto pilsētas apkaimes padomes, kurās daudzās biedri bija izmeklētāji, apvienojās, lai bloķētu ceļus savā pilsētā. Gāzes kara kulminācija atgādināja Katari aplenkumu, jo tajā bija iesaistīti tūkstošiem El Alto iedzīvotāju, kas galvenokārt tika organizēti ar apkaimes padomju starpniecību, bloķējot Lapasu no pārējās valsts un beidzot ar militāro spēku. Valdības represijas pastiprinājās, kad valsts spēki augšpusē helikopteros nošāva civiliedzīvotājus, nogalinot vairāk nekā sešdesmit cilvēkus. Represijas virzīja kustības pilsētā niknumā, kas veicināja viņu pretestību. Līdz oktobra vidum cilvēki veiksmīgi gāza Sančesu de Lozadu un noraidīja gāzes eksporta plānu, norādot ceļu uz nacionalizāciju.
Evo Morales valdība
Šādi protesti un citi, kas veicina zemes reformu un pieprasa jaunu, progresīvu konstitūciju, pavēra jaunas telpas radikālām alternatīvām neokoloniālajai valstij, izvirzot Bolīvijas suverenitāti un pilnīgu neoliberālā modeļa noraidīšanu valsts politikas centrā. MAS un Morales kļuva par šo neapmierinātības periodu kā visprasmīgākie, lai novirzītu iedzīvotāju enerģiju un prasības, vienlaikus orientējoties valsts nacionālajā politiskajā vidē — tajā laikā dominēja labējās politiskās partijas.
2005. gadā Moraless uzvarēja prezidenta vēlēšanās, galvenokārt pateicoties politiskajai telpai un tautas cerībām, ko iedvesmojušas sociālo kustību uzvaras iepriekšējos piecos gados. Tā kā viņš bija pirmais Bolīvijas pamatiedzīvotāju prezidents, viņa ievēlēšana tika uzskatīta par ūdensšķirtnes brīdi valstī, kurā lielākā daļa bija nabadzīgi un pamatiedzīvotāji. Tas, ka Moralesu varēja ievēlēt uz sociālistiskas, antiimpiālisma platformas pēc aptuveni divdesmit neoliberālisma gadiem, bija vēsturiski. Varbūt vēl nozīmīgāks bija tas, ka valstī, kurā valda rasisms un neokoloniālisms, prezidenta pilī varēja apmesties pamatiedzīvotājs no pieticīgas vides.
Neilgi pēc stāšanās amatā Moraless ātri sāka institucionalizēt daudzas sociālās kustības uzvaras, kas tika izcīnītas ielās. Viņš nacionalizēja Bolīvijas bagātās gāzes nozares sektorus, sasauca asambleju, lai pārrakstītu valsts konstitūciju, un izpildīja daudzus savus kampaņas solījumus mazināt nabadzību un dot tiesības nabadzīgajiem un pamatiedzīvotājiem, kas dzīvo sabiedrības malās. Viņa ievēlēšana īpaši notika laikā Latīņamerikā, kad pie varas bija citi progresīvi prezidenti; no Argentīnas līdz Venecuēlai Moraless nebija vienīgais, kurš apliecināja nacionālo suverenitāti un noraidīja imperiālismu.
Ekonomiskās pārmaiņas valstī norāda uz dažiem iemesliem, kāpēc Moraless bija tik populārs visu savu amata laiku. Bolīvijas IKP stabili pieauga no 2009. līdz 2013. gadam, veicinot to, ko ANO nosauca par augstāko nabadzības samazinājuma līmeni reģionā, ar 32.2 procentu kritumu no 2000. līdz 2012. gadam. Nodarbinātības un atalgojuma līmenis pieauga, palielinoties par 20 procentiem. algu pieaugums. Liela daļa no šiem ekonomiskajiem panākumiem var būt saistīta ar to, ka valdība daudzas nozares un uzņēmumus — sākot no raktuvēm un beidzot ar telefonu kompānijām — ir nodevusi valsts kontrolē, tādējādi radot līdzekļus MAS valdības populārajām sociālajām programmām, tostarp projektiem, kuru mērķis ir pacelt mātes, bērnus un vecāka gadagājuma cilvēkus. no nabadzības. Pateicoties veiksmīgai lasītprasmes programmai, UNESCO ir pasludinājusi valsti par brīvu no analfabētisma. Liela daļa no nacionalizācijas radītā finansējuma tiek apmaksāta arī infrastruktūras un maģistrāļu attīstībai, jo tikai 10 procenti valsts ceļu ir asfaltēti.
MAS politiskajam projektam ir neiztika bez kļūdām un strukturālām problēmām. Dažas no tām pašām pamatiedzīvotāju un lauku kopienām, kuras Morales valdība cenšas atbalstīt ar savām sociālajām programmām un politiku, ir pārvietojušas ieguves rūpniecība. Ar valdības atbalstu lauku apvidos valsts austrumu daļā paplašinās ĢMO sojas lauki, ko papildina toksiski pesticīdi. Aborti Bolīvijā joprojām lielākoties ir nelikumīgi, un pieaug sieviešu vardarbības ģimenē un sieviešu slepkavību līmenis. Lieli korupcijas skandāli ir piemeklējuši MAS un tās kustības sabiedrotos, tostarp CSUTCB un Bartolina Sisa kustību. Moraless virzās uz priekšu pretrunīgi vērtētās atomelektrostacijas celtniecībā netālu no zemestrīcēm pakļautās Lapasas, un MAS plāno būvēt automaģistrāli caur Iziboro-Sekūras pamatiedzīvotāju teritoriju un nacionālo parku (TIPNIS), kas ir izraisījis protestus. (Pavisam nesen Morales ir nonācis uzbrukumā par politiku, kas izraisīja plašus ugunsgrēkus valstī.)
Pretrunas, kas raksturīgas Moralesas administrācijas lēmumam padziļināt ekstrahīvistu projektus kalnrūpniecības, gāzes un megadambju jomā, vienlaikus uzmundrinot Māti Zemi, ietekmēs nāciju un tās pamatiedzīvotāju kustības turpmākajās desmitgadēs.
“Latīņamerikas atvērtās vēnas joprojām asiņo”
Kad 2003. gadā es sēdēju Kočabambā, Bolīvijā, uz agrā rīta interviju ar Evo Moralesu, toreizējo kokas audzētāju vadītāju un kongresmeni, viņš dzēra svaigi spiestu apelsīnu sulu un ignorēja pastāvīgo fiksētā tālruņa zvanīšanu savas arodbiedrības birojā. Tikai dažas nedēļas pirms mūsu tikšanās valsts mēroga sociālā kustība pieprasīja, lai Bolīvijas dabasgāzes rezerves tiktu pakļautas valsts kontrolei. Ikviens domāja, kā pagrīdes bagātība varētu dot labumu nabadzīgajam vairākumam virszemes. Ciktāl tas attiecas uz viņa politiskajām ambīcijām, Moraless vēlējās, lai dabas resursi "būvētu Latīņamerikas atbrīvošanas un vienotības politisko instrumentu". Viņš tika plaši uzskatīts par populāru pretendentu uz prezidenta amatu, un viņš bija skaidrs, ka vietējā politika, ko viņš centās mobilizēt kā līderis, bija saistīta ar vīziju par Bolīvijas dabas bagātību atgūšanu valsts attīstībai. "Mēs, pamatiedzīvotāji, pēc piecsimt gadu ilgas pretošanās atgūstam varu," viņš teica. "Šī varas atgūšana ir vērsta uz mūsu pašu bagātību, mūsu pašu dabas resursu atgūšanu." Divus gadus vēlāk viņš tika ievēlēts par prezidentu.
Pārtīt uz 2014. gada martu. Lapasas centrā bija saulains sestdienas rīts, un ielu tirgotāji šai dienai cēla savus stendus kopā ar rokgrupu, kas organizēja nelielu koncertu gājēju celiņā. Es tikos ar mammu Nildu Rojasu, Ayllus un Markas of Qullasuyu Nacionālās padomes vadītāju, vietējās organizācijas, kas tolaik saskārās ar MAS represijām par valdības politikas kritiku. Rojasu kopā ar kolēģiem un ģimeni Morales valdība vajāja daļēji par viņas aktivitāti pret kalnrūpniecību un citām ieguves nozarēm.
"Vietējās teritorijas ir pretestībā," viņa teica, "jo Latīņamerikas atvērtās vēnas joprojām asiņo, joprojām pārklājot zemi ar asinīm. Šīs asinis atņem visas ieguves rūpniecības nozares. Kamēr Moraless uzskatīja, ka bagātība pagrīdē ir atbrīvošanās līdzeklis, Rojass uzskatīja prezidentu par cilvēku, kurš virzās uz priekšu ieguves rūpniecībā, nebaidoties par vides iznīcināšanu un lauku pamatiedzīvotāju kopienu pārvietošanu, ko viņi atstāja pēc tam. "Šī valdība ir sniegusi nepatiesu diskursu starptautiskā līmenī, aizstāvot Pachamamu, aizstāvot Māti Zemi," Rojas skaidroja, savukārt Bolīvijas realitāte ir pavisam citāda: "Māte Zeme ir nogurusi."
MAS un Morales kritika ir nikns Bolīvijas disidentu pamatiedzīvotāju kustību un domātāju vidū.
"Man bija tik daudz cerību brīdī, kad Evo Moraless nāca valdībā," Bolīvijas socioloģe Silvija Rivera Cusicanqui paskaidroja. "Taču viņš ir ieradies alkst pēc centralizētas varas, kas kopš 1952. gada revolūcijas ir kļuvusi par Bolīvijas dominējošās kultūras sastāvdaļu. Ideja, ka Bolīvija ir vāja valsts un tai ir jābūt stiprai valstij — tā ir tik atkārtota ideja, un tā kļūst par revolūcijas pašnāvību. Jo revolūcija ir tas, ko dara cilvēki, un tas, ko cilvēki dara, ir decentralizēts. Viņa turpināja: "Es teiktu, ka Bolīvijas spēks nav valsts, bet gan cilvēki."
Pagātnes spēks
Lai gan Bolīvijas daudzveidīgās sociālās un pamatiedzīvotāju kustības pārņem varu no ielām, MAS un Morales ir veiksmīgi saglabājuši un padziļinājuši savu ietekmi, daļēji mobilizējot pamatiedzīvotāju un strādnieku šķiras identitāti kā partijas politikas paplašinājumu. Koka lapu MAS bieži izmanto politiskajā kampaņā kā simbolu gan pamatiedzīvotāju vēsturei, gan cīņai pret ASV imperiālismu. Līdzīgi valdības aizstāvība par pamatiedzīvotāju kultūru plašākā nozīmē un tās saistīšana ar nacionālistisku atbrīvošanas un attīstības projektu sasaucas ar daudziem vēlētājiem, kuri uzskatīja, ka ar viņiem ir manipulējuši iepriekšējie politiskie līderi, kuri tā vietā, lai mēģinātu dekolonizēt un atjaunot nāciju. pamatojoties uz tās pamatiedzīvotāju saknēm, tā vietā gribēja Bolīviju pārvērst par Rietumu spoguļattēlu.
Daudzas tās pašas vēstures, pamatiedzīvotāju pretestības diskursi un sacelšanās simboli, ko šeit aplūkotajā periodā radīja un veicināja pamatiedzīvotāju kustības no apakšas, tagad tiek svinēti kā daļa no oficiālās valsts politikas un retorikas Morales vadībā. Administrācija ir padarījusi vifalu par daļu no oficiālā valsts karoga, piešķīrusi jaunas tiesības un varu pamatiedzīvotāju kopienām, Katari vārdā nosaukusi satelītu, kā arī izdevusi jaunus vietējo filozofa Fausto Reinagas un citu agrāk disidentu domātāju un vēsturnieku darbu izdevumus.
Dažas no šīm valdības pieejām ir popularizējušas Katari vairāk kā izcilu valsts vadītāju, lai tas atbilstu Moralesa pozīcijai, nevis kā nemiernieku vadonis. Katari Bolīvijas vēsturē ir attēlots vairākos veidos: MNR revolucionārajā periodā viņš dažkārt tika attēlots gleznās, turot rokās ieroci, un kataristi viņu uzskatīja par izaicinošu, ķēdes pārraušanas simbolu viņu cīņai.
Pirmajos valdīšanas mēnešos MAS valdība izvēlējās citu versiju, kas pārstāvēja Katari kā staltu vadītāju, nevis revolucionāru. Šo Katari versiju 2005. gadā pieprasīja bijušais prezidents Karloss Mesa, nevis Moraless. Portretā, zinātnieki Vincents Nikolass un Pablo Kvisberts skaidro, “Katari vairs netiek attēlots kā dumpinieks, bet gan kā valsts cienītājs, ģērbies tādā kā jakā un modernā kreklā, ietērpts elegantā pončo, ko rotā tekstila figūriņas, un satver īpašu autoritātes spieķi, simbolu. no viņa spēka." Lai gan šis attēls tika izveidots pirms Moralesa ievēlēšanas, viņa administrācija pārņēma šo attēlu un plaši izplatīja, lai Moralesu piesaistītu Katari. Nikolass un Kvisberts raksta, ka "Evo-Katari piederība ir ļoti atbalstīta šajā ikonogrāfijā, un tā ir sava veida fons pašam Moralesam."
Šāds pagātnes un vēsturisko simbolu politisks lietojums daļēji saistāms ar valdības Dekolonizācijas ministrijas vietnieku, kas tika izveidots 2009. gadā un sadarbojas ar citām valdības nozarēm, lai veicinātu, piemēram, pamatiedzīvotāju valodas izglītību, dzimumu paritāti valdībā, pamatiedzīvotājus. taisnīguma formas, pretrasisma iniciatīvas, pamatiedzīvotāju autonomija un pamatiedzīvotāju tradīciju, simbolu un vēstures stiprināšana.
Viena no personām, kas bija iesaistīta šādos dekolonizācijas pasākumos viceministrijā, bija Elisa Vega Sillo, bijusī Bartolina Sisa kustības vadītāja un Kallawaya pamatiedzīvotāju locekle. Viņa man pastāstīja par Bolīvijas pamatiedzīvotāju vēstures dekolonizācijas procesu.
"Mēs galvenokārt cenšamies atgūt antikoloniālu redzējumu," viņa sacīja, koncentrējoties uz to, kā vietējie iedzīvotāji gadsimtiem ilgās pretošanās laikā "sacēlās, lai atbrīvotos no apspiešanas, verdzības haciendās, zemes pārņemšanas un mūsu bagātības. Cerro Rico in Potosi, mūsu koki, mūsu zināšanas — viņi sacēlās pret to visu. Bet oficiālajā vēsturē, koloniālajā vēsturē, viņi mums saka, ka sliktie bija pamatiedzīvotāji un ka viņi ir pelnījuši to, ko ieguva. Viņa paskaidroja: "Mēs atgūstam savu vēsturi, vēsturi par to, kā mēs bijām pastāvīgā sacelšanā un kā viņi nekad nav spējuši mūs pakļaut."
Kā daļa no šiem centieniem valdības vadīti rituāli tagad notiek katru 14. novembri, lai atzīmētu Túpac Katari nāvi. Tomēr sociologs Pablo Mamani jautā, kāpēc atcerēties Katari tikai katru 14. novembri, it kā viņš būtu miris? "Mums ir jāatstāj šāda veida rituāls, lai ieietu ikdienas rituālā," viņš skaidro. Mamani neredz vajadzību atcerēties Katari tikai vienu dienu gadā, jo "Tupaks Katari ir atgriezies un ir mūsu vidū, un mēs paši esam tūkstošiem vīriešu un sieviešu, kas mums ir šajās teritorijās, un mēs stāvam uz kājām, pastaigas.”
Šī eseja ir izvilkta no Dangla grāmatas, Piecsimt gadu sacelšanās: pamatiedzīvotāju kustības un vēstures dekolonizācija Bolīvijā
ZNetwork tiek finansēts tikai ar lasītāju dāsnumu.
Ziedot